【韓非子】論國家存亡對今世的警示}{下}

    【八】對官員重神輕民的告戒

　　{簡談}

　　韓非子此條意思是：官員熱衷于迷信活動而無視民生，乃亡國之兆。
　　唐.李商隱在譏諷漢文帝的詩中，有兩句是“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”。
　　堂堂國主，大半夜的不睡覺，煞有介事的宣召大臣進(jìn)殿，問的只是些不著邊的冥冥事。
    由此看來，此帝若非昏君還能是什么？
　　其昏之一，不知“蒼生”乃社稷之本，重鬼神而輕黎民是本末倒置。
　　其昏之二，不懂“冥冥之中，萬事皆有定數(shù)”的通俗道理。
　　所謂“定數(shù)”，內(nèi)涵就是事物所固有的運(yùn)動規(guī)律。
　　對[周易]有過研究的人都知道，其預(yù)測術(shù)的原理是將“定數(shù)”內(nèi)涵用符號來推演，以揭示事物所潛藏的周期變化。
　　由于它對事物的吉兇難以做出定量判斷，以致學(xué)藝不精者常有測不準(zhǔn)的事例。
　　又因它對事物的吉兇趨向有定性作用，所以仍能流傳至今而不絕其術(shù)。
　　可笑的是諸多大小權(quán)貴們，把周易庸俗化和迷信化了。在所謂高人的指點(diǎn)迷津下，篤信決定個人命運(yùn)的因素是陰宅{墳}之氣，是陽宅{房}之氣，以及生辰八字{出生時間的年月日時}之氣，于是置黎民百姓之疾苦于不顧，為一己之私而擇吉選址,大興土木。

　　從自家祖墳到“辦公”大樓，從私人別墅到二奶住宅。
　　不惜民脂民膏而建豪華風(fēng)水，熱衷于“一墳二房三八字”的風(fēng)水之改。
　　從廟宇的涂金泥塑，到家里的神像供擺，從道觀的紫煙香爐，到院門的朝向所開。
　　與冥冥之物套近乎而虔誠求拜，祈禱紀(jì)檢委永遠(yuǎn)別來。
　　企望長命百歲，企望升官發(fā)財，企望仇人死光，企望眾美坐懷。
    既然迷信就從迷信想想，這豈不是以你之卑劣而褻瀆神靈之清白？
　　菩薩是卑鄙小人嗎？不供他，他就無端降災(zāi)？佛祖是貪官污吏嗎？賄賂他，他就保你無礙？
    神靈化身于萬物，與萬民相息同在。最大的不敬神靈，就是把百姓禍害。

　　換個角度分析：

　　例1.　大海嘯或大地震，一次奪去多少萬人的生命，若從生辰八字的原理看，那么多人是不可能同時同地都處于生命的低谷周期的，那么多人是不可能恰恰同時同地都遭遇生死劫的。可是，悲劇還是發(fā)生了。
　　*這便說明：“陰陽之中復(fù)有陰陽”，個體人的小陰陽生死，受制于地殼運(yùn)動的大陰陽變化。

　　例2.　有人對轎車極為講究，什么顏色吉利，什么牌號吉利，哪個坐位吉利，甚至對司機(jī)的屬相也要挑三揀四。可是出門到很少下雪的南方地區(qū)時，偏偏逢上百年不遇的大雪災(zāi)，在這個宏觀大兇的時空環(huán)境內(nèi)，小風(fēng)水受制于大自然，任你原來多么吉利的車色與車號，多么吉利的坐位與屬相，在此地此時也得局部屈從整體，再活潑的“寶馬”到這兒也得變“僵馬”，排隊凍趴在高速國道上的“北國風(fēng)光”里。
　　*這便說明：局部個體的擇吉小作用，絕對抵不過宏觀整體的風(fēng)水大變化。

    {笑話一則}
  　某部門官員算命，被說是“命中忌火”，怎么辦呢？
　　請教A大師，說是要用“借水克火”的法術(shù)來破災(zāi)，因?yàn)榘次逍性碇v，紅顏色與南方位屬火，而黑顏色與北方位是屬水的。
　　于是為借水氣，他穿黑衣而坐北位，為避火氣，不許小蜜穿紅衣服。有南方出差的事，支別人去。如此仍不放心，再尋高人請教。
　　請教B大師，說是要用“釜底抽薪，濕土泄火”的法術(shù)來減災(zāi)，因?yàn)榘次逍性碇v，木能生火，土能泄火”。
　　于是為了令火無薪可燃，他令人把單位里最醒目的一棵大樹鋸了，以減輕木氣。又把窗口南面的綠化草拔光而露出土皮，時不時的噴水而保持土的潮潤。
　　結(jié)果，所屬倉庫卻著了大火。這是怎么回事呢？原來，為了多吃回扣，超需采購的易燃品積壓在倉庫，應(yīng)做的防火措反而沒做到位，滅火器多年未更新，該買消防設(shè)備的錢卻置辦了黑色的進(jìn)口轎車。
　　*這便說明：局部的次要矛盾的反向變化，并不能扭轉(zhuǎn)整體的主要矛盾的演變趨向。
　　因此，要想真有求吉破災(zāi)之效，就該先立大公之心而“但行好事，莫問前程”，大處積了德，才能“行善解百災(zāi)”。
  　但是，眼下我們看到的卻是，重神輕民的官僚們一方面鼠目寸光的求吉而雕鑿小風(fēng)水，另一方面卻肆無忌憚的作孽而造大惡業(yè)。
    吃喝嫖賭魚肉鄉(xiāng)里，橫行霸道恣意妄為，把自家置于千夫所指的大兇氣場之中而不自知。
　　這種蠢行就好似“牛生病而給雞喂藥”，就好似先在鼻尖涂上燒傷膏，然后就敢坐在汽油淋過的干柴上，去點(diǎn)叨著的雪茄煙。
　　對此，請反思一下幾千年來的改朝換代史吧，史書對歷代卜筮高人的記載不乏其例，這些高人也沒少給皇家的趨吉避兇出謀劃策，但是，小吉祥抵不住大兇險，水雖克火，可是皇家的杯水滅不了遍布民間的造反烈火。土雖克水，可是皇家的撮土擋不住農(nóng)民起義的洶涌波濤。
　　毛主席在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中說：......信八字望走好運(yùn)，信風(fēng)水望墳山貫氣。今年幾個月光景，土豪劣紳貪官污吏一齊倒臺了。難道這幾個月以前土豪劣紳貪官污吏還大家走好運(yùn)，大家墳山都貫氣，這幾個月忽然大家走壞運(yùn)，墳山也一齊不貫氣了么？......巧得很！鄉(xiāng)下窮光蛋八字忽然都好了！墳山也忽然都貫了氣了！神明么？都是很可敬的。但是不要農(nóng)民會，只要關(guān)圣帝君、觀音大士，能夠打倒土豪劣紳么？”
　　政府官員的重神輕民，已在宏觀大局上本末倒置了。一旦破壞了執(zhí)政的“地殼”基礎(chǔ)，那么你“一墳二房三八字”和“擇吉”的微觀效果，豈能抗得了萬民的海嘯山崩？豈不聞：“自作孽者不可活”？
　　到那時，四面楚歌，什么吉位也不吉。石獅子，化做壓心的千斤砣。
　  到那時，眾叛親離，什么法師也難救。護(hù)身符，變成貼身的催命紙。
　　“千夫所指者無疾而終”“民意就是天意”“周易之理不違天理”！
　　迷信于良辰吉日而壟斷第一柱香者，睜眼看吧，重神輕民的路標(biāo)，正是一個亡字。

    附：{原著條文}
    {05}用時日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。

　　【九】對庸碌君主發(fā)出的警示

    {簡談省略}
    ........................但愿無字勝有字。

    附：{原著條文參考}相關(guān)之述約15條，分五類，各用小標(biāo)題概括如下。

    A. 一國二主 垂簾聽政
    {22}出君在外而國更置，質(zhì)太子未反而君易子，如是則國攜；國攜者，可亡也。
    {37}后妻淫亂，主母畜穢，外內(nèi)混通，男女無別，是謂兩主；兩主者，可亡也。
    B.淺薄張揚(yáng) 自作聰明
    {11}淺薄而易見，漏泄而無藏，不能周密而通群臣之語者，可亡也。
    {44}辭辯而不法，心智而無術(shù)，主多能而不以法度從事者，可亡也。
    C.優(yōu)柔寡斷 朝令夕改
    {08}緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決而無所定立者，可亡也。
    {21}怯懾而弱守，蚤見而心柔懦弱，知有謂可，斷而弗敢行者，可亡也。
    {27}好以智矯法，時以行雜公，法禁變易，號令數(shù)下者，可亡也。
    {35}藏怨而弗發(fā)，懸罪而弗誅，使群臣陰憎而愈憂懼，而久未可知者，可亡也。
    D.偏聽偏信,任人唯親
    {06}聽以爵不待參驗(yàn)，用一人為門戶者，可亡也。
    {25}婢妾之言聽，愛玩之智用，外內(nèi)悲惋而數(shù)行不法者，可亡也。
    {45}親臣進(jìn)而故人退，不肖用事而賢良伏，無功貴而勞苦賤，如是則下怨；下怨者，可亡也。
    E.剛愎獨(dú)斷，不自量力
    {12}很剛而不和，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也。
    {13}恃交援而簡近鄰，怙強(qiáng)大之救而侮所迫之國者，可亡也。
    {18}大心而無悔，國亂而自多，不料境內(nèi)之資而易其鄰敵者，可亡也。
    {19}國小而不處卑，力少而不畏強(qiáng)，無禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。
    {28}無地固，城郭惡，無畜積，財物寡，無守戰(zhàn)之備而輕攻伐者，可亡也。
    {31}變褊而心急，輕疾而易動發(fā)，心悁忿而不訾前后者，可亡也。

    【題外話】：但愿，這不是自欺欺人的但愿.

     對于“君主”這兩個字，在現(xiàn)世看其內(nèi)涵，其實(shí)就是在相對獨(dú)立范圍內(nèi)的官權(quán)主宰者。
　　 哪一層塊的“一把手”犯了治理之忌，那么其所轄的之地就會顯現(xiàn)衰敗之兆。

　　“贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
 　　周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知。”

　 　這是白居易的一首詩，由此詩令人想起戰(zhàn)國時代的事例。

     孫臏裝瘋賣傻，勾踐做奴嘗屎。無非是為著畢其功于一戰(zhàn)的最后勝利。
 　　假如孫臏裝瘋而死在了豬圈，假如勾踐嘗屎而死在了吳地，
     那么我們現(xiàn)在讀到的史書也許就不是現(xiàn)在的樣子。
　 　孫臏的精神病壓根不提。勾踐則更是沒有骨氣，不但亡國，并且吃屎。
　　
 　　對于國家的榮辱興衰，世人往往認(rèn)為在于“一把手”自身素質(zhì)和能力。
 　　韓非子在[亡征]篇里，論數(shù)“一把手”自身表現(xiàn)的條列，占了近三分之一。
 　　但是，亡國之君不見得全是庸碌之輩，扁鵲難治病入膏肓者，并不能證明他是庸醫(yī)。
 　　相反，庸碌之君也不乏把江山傳給下代者，就好似敗家子死了，但是還剩有積蓄。
 　　處于內(nèi)憂外患險境的君主，只能側(cè)身而立，應(yīng)對著來自前前后后的重重夾擊。
 　　內(nèi)憂是君輕臣重而民怨煎迫。外患是列強(qiáng)環(huán)伺而眈眈虎視。
 　　在弱肉強(qiáng)食的大雜院中，國際關(guān)系永遠(yuǎn)是伴隨著和平與戰(zhàn)爭的陰謀詭計。
 　　借紅樓夢里探春的話來形容：“一個個就像是烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你。”

 　　紫禁城的中南海，歷來面對著的就是群狼強(qiáng)加給的叢林規(guī)矩。
 　　決策者，人民，內(nèi)奸，外敵，四者的關(guān)系也許有如下之似？
 　　一群觀眾請高手組隊代為賭棋。高手所謀者深遠(yuǎn)，智者所重者大局。
 　　大，則應(yīng)了《紅樓夢》里王熙鳳的話:“大有大的難處。”這句感慨之語。
 　　將欲取之，必先與之。雖已付出代價，不能點(diǎn)破玄機(jī)。
 　　策略不被觀眾理解，便是難處之一。還有更難之處，便是防范奸細(xì)。
 　　需防個別選手，內(nèi)外勾結(jié)賣局。又慮敵方臥底，煽動觀眾攪棋。
 　　時過境遷，即已如此，可否從戰(zhàn)爭的視角再尋轉(zhuǎn)機(jī)？
 　　......

　 　但愿運(yùn)籌演變的最后效果是：文革創(chuàng)造了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折；改革示形著破綻誘敵。
 　　但愿即成的亡征，可視為對弈中的代價，福之禍所伏，禍之福所倚。
　 　從[韓非子]亡征條文的古今對比看，中國已成為背水列陣的哀兵之師。　
　 　再次但愿，這能是將計就計的搏殺戰(zhàn)機(jī)，希望我們能石破天驚，突破絕地！

　　　全文：上.中.下   下篇.完

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