推薦者按：烏有之鄉本來就是左右派共同論道的論壇。這里許多作者許多文章都認同民主自由價值觀念，甚至對美國模式有好感。但是大家有一個前提，要維護中國國家利益，認識到美國及其在中國代理人是中國最大敵人這個現實。國家民族利益是底線。現在有些人呼吁封殺烏有之鄉，不是無知，而是暴露了其漢奸買辦的本質。

戰爭的最高境界是道義哲學

田忠國

一般認為，戰爭是經濟實力和軍事實力的大比拼，其實，這種觀點只停留在戰爭的淺層次上。戰爭真正的含意或者說最高境界是道義的哲學。因為，戰爭有正邪之分，也就是道義與邪惡的戰爭了。所以，戰爭有時需要算經濟賬，但不能以經濟賬為決定戰與不戰的依據，如果僅僅以經濟賬為決定戰或和的唯一依據，強者就必然陷入霸權，弱者就必然與道義無緣，處于強者的挾持之下。

有人認為，戰或和的主要依據，應該是有利還是不利為標準，這個說法當然沒錯，但問題是，有利或者說不利，如果用的是同一個價值判斷體系，也就是國家安全與利益的價值判斷體系，意見不一甚或有矛盾沖突，就是左右的問題，但如果有人以美國的國家安全與利益的價值判斷體系分析問題，他們所謂戰則對我國不利，和則對我國有益的觀點，我們就得從相反的方向看了，也就是說，戰則不利，實則對我國有益，而和則有益，則必然對我國有損。因為，國家與國家之間，不是個政治相同不相同的問題，而是個核心利益的問題，所以，有人主張我國在政治上要向美國靠近的說法，其實是很無知的。因為，按照這種觀點，美英之間就不會發生戰爭，但歷史上美英之間，卻偏偏發生了長年累月的戰爭。

這一事實告訴我們，政治相左發生的戰爭，其核心問題，并非是政治問題，而是個國家利益問題。而國家利益問題，有的國家認為，別國影響了它的自由掠奪就是影響了它的國家利益，有的國家則認為，主權國的國家利益不容侵犯。這個觀點上的矛盾與沖突，才是國家與國家之間發生戰爭的真正原因。所謂的由政治之爭產生的國家戰爭，實則緣起于國家與國家之間不同的利益觀形成的利益沖突而已。但是，我國某些學者或官員，看不到美國所謂的政治矛盾是引發戰爭的深層次自由掠奪的深度渴望，跟著美國人鸚鵡學舌，主動解構我國的主體價值觀，其結果如何不想可知。

因為，任何國家的主體價值觀，都是由精神層面、物質層面、軍事層面構成的價值判斷體系，如果一個國家選擇另一個國家，比如說敵對國家的價值判斷體系，作為自己的價值判斷系統，試想，這會有利于本國呢？還會有利敵國？毛澤東主席曾說，凡是敵人反對的，我們就要擁護，凡是敵人擁護的，我們就要反對。有人說，毛澤東主席的這一論點，不是敵人就是朋友的論點，太過簡單，不利于處理動態復雜的國際關系。其實，正因為世界的復雜性，所以才產生了哲學。哲學的核心，就是把復雜弄簡單，給出人類一個對復雜問題的判斷系統。比如，宇宙是復雜的、混沌的，但是，當人類用二進制數學模式模擬時，我們發現，整個宇宙的構成就一陰一陽。而這個一陰一陽，動變往來，便形成了發散的（可以無限擴展的）閉環系統。面對茫茫宇宙，你可能無從判斷，但如果你從一陰一陽的程序元角度看，整個宇宙就是可以理解、可以判斷的了。

戰爭與和平，其實也是那么復雜，但歸根結底又是那么簡單：道義與邪惡。

比如，掌握并擁有對別國國家利益自由掠奪權，就是邪惡，維護本國利益、反對自由掠奪，就是肩負起維護世界道義的責任。由此可知，戰爭的道義哲學，就是個把動態復雜的世界弄簡單的問題。因為，只有把復雜弄簡單，人們才能看出復雜深處隱藏的本質問題。

在外交與對國際環境的分析上，我贊成左右互動，各自表達，形成立體的對外攻勢，但我反對以美國的價值觀分析問題的假右派，因為，這樣的所謂右派，實則是和我國對立的美國派。我所理解的左右，是堅持同一個價值判斷體系下的不同觀點，也就是毛澤東主席說的，孩子沒到出生時間，硬壓出來，就是左了，到了出生時間，不叫出來就是右了的觀點。在國家決策上呢，就是綜合左右不同的觀點，選擇一個孩子的最佳出生時間，也就是即不左，也不右，包括對戰爭表達的選擇。

但是，我們發現，美國派的專家學者，總是以右的面目示人的。在這種情況下，如果不分清右派和美國派，在我國要做出正確選擇是很難的。其實，在我國，我個人認為可分為左派、平民派、右派和美國派，但是，我國真正的右派很少，美國派占了主流。這樣呢，就形成這樣的局面，美國派為我國打造了一個以自私為主體的價值判斷系統，在解構我國主體價值觀的同時，授以美國扼阻我國口實。這樣的局面，幾乎成了我國無法解開的死結。

但是，這個死結不解開，我國在道義上就永遠處于被動挨打的局面。由此可知，美國派的智慧是很高的，因為，他們把本來屬于我國的道義和美國的自由掠奪，變成了美國成為道義國，而我國則成了被告國，美國想怎么打就怎么打的把子。要改變這種局面，唯一的途徑就是重構我國以立國思想為基礎的主體價值觀，照出假右派真美國派的真實面目。

有人呼吁我國要走出左右困境，但現在的問題不是走出左右困境的問題，而是破除美國派為禍我國的問題，而后真正的右派才可能同左派同壇論道，共謀我國發展大計。

可能有人說，我談這些問題與戰爭的道義哲學無關，也有人因為我反對美國派對我大肆辱罵，前者說明某些人并不懂得戰爭的道義哲學是一個國家思想文化和價值觀念的必然產物，而后者恰恰證明，我國存在一個美國派群體，或許他們為數不是太多，但從他們各種頭銜和橫行于各種媒體上的情況看，美國派能量不小，為禍必深。

前面說過，戰爭的道義哲學是一個國家思想文化和價值觀念的必然產物，我之所以這樣說的原因在于，家思想文化和價值觀念是一個國家形成道義觀念的基礎，也就是說，一個國家有什么樣的思想文化和價值觀念，就有什么樣的道義觀。我們也看到，有人想把我國社會主義的價值觀和西方的價值觀融合到一塊，但殊不知，這種融合的結果是即解構了我國主體價值觀念，也消除了西方文化好的一面，呈現給我們的只有叢林法則。

叢林法則，在國內只能催生弱肉強食，在國際上，一方面催生霸權，另一方面催生喪失國際道義的實用主義，變成強國任意宰割的羔羊。這些問題，我個人認為著實應該引起我國的高度警惕，走出美國派對我國的捆綁，展示自己強健的精神風采。

也有人反對我反對自由主義，認為，國家強權有害無法。其實，國家的主體是民眾，怎么會有強權呢？這是一。其二，民眾形成的共同意志，也即國家意志，顯示的只是民眾共同意志的力量，并非是權力的力量。任何一個國家，都必須具有強健的國家意志，因為，沒有國家意志，就沒有捍衛國家利益的力量。其三，國家意志，也即民眾的共同意志，在國際上必須轉化為堅定捍衛國際道義的意志和權力意志、戰爭意志和戰爭表達意志，如果一個國家失去了堅定捍衛國際道義意志和權力意志、戰爭意志和戰爭表達意志，這個國家就失去捍衛國家利益的力量。同樣，在國內，國家意志也是捍衛社會公平正義、社會價值秩序和主體價值觀的強健力量，如果失去這種力量，一個國家的未來也是很可怕的。其四，我國學者分不清國家意志和權力意志是兩個不同的概念，但又是必須相互轉化、相互作用的兩股必須具備的力量，因為，權力意志必須成為國家意志的載體，如果相反，就意味著這個國家的民眾，失去了對政府權力的糾錯能力。這樣的結果，就是這個國家必須加強民眾對權力的糾錯能力建設。其五，由以上四點可以看出，國家的權力意志不僅不能削弱，只能加強，但是，國家的權力意志，也就是政府的權力意志，承載的只能是民眾的共同意志，亦即國家意志。而政府的權力意志承載國家意志的途徑，就是國家構建民眾問責機制，加大民眾的問責力度。只有這樣，才能把政府權力規制在承載國家意志的維度之內，成為國家意志的表達方式。

但是，我們也必須看到，一個國家有什么樣的思想文化、價值觀念，也必然有什么樣的國家意志和道義觀點，所以，打造我國獨立的，但又代表人類共同追求理想和理性的思想文化、價值觀念，就成了我國人民共同的責任。

最后我想說的是，我國的主權海域和主權空間危機呼喚鷹派人物承擔起捍衛國際道義和國家利益的責任，政府應該為鷹派人物創造更大的、表達國家意志的空間，展示民眾戰爭意志、戰爭智慧、戰爭能力，捍衛國家主權空間和主權利益的空間，為政府和軍隊調整國際戰略擴展靈活施展的空間。因為，沒有國家意志的表達空間和展示民眾戰爭意志、戰爭智慧、戰爭能力，捍衛國家主權空間和主權利益的空間，我國就是自捆戰略調整的手腳，塞死戰略調整空間，對我國應對動態復雜的國際關系、捍衛我國主權空間和主權利益，是十分不利或者說是十分有害的。

因為，戰略調整是國家意志，即民眾共同意志的表達，而立體表達則是一個國家戰略調整必須具備的自由空間。

　2009年3月17日　星期二

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