買了一本書，《歷史決定論的貧困》，花了一天時(shí)間把它看完了。書的內(nèi)容不是很長，只有四章140頁左右,但我看的還是挺認(rèn)真的，還做了些批注。雖然如此，書的思想?yún)s影響了很多人，為我黨造就了很多的叛徒！其中，作者就是這個(gè)頭號(hào)叛徒。

一、與叛徒討教“歷史決定論”

    該書的作者卡爾·波普爾曾在大學(xué)里是一位充滿理想的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，1919年該人還立誓做一名“堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”。但是不久在他17歲的時(shí)候，“已經(jīng)成為一個(gè)反馬克思主義者”了，這是因?yàn)樗磳?duì)以暴力方式營救被捕的共產(chǎn)黨人，而后斯大林對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的一系列脫離實(shí)際的政策和路線，使他堅(jiān)定地脫離了他的信仰。也就是說與你一同辦事的人有了巨大的困難和磨難，你就遠(yuǎn)離他，并與他“劃清界限”共同批判他；而后者則是說，一個(gè)父親有幾個(gè)兒子，大兒子犯了錯(cuò)誤，小兒子就不認(rèn)爹了。

    這里，我要與之商榷觀點(diǎn)的不是這個(gè)叛徒作者，而是他的一個(gè)崇拜者，一個(gè)自認(rèn)為了不得的人，也是我的同學(xué)兼朋友兼老鄉(xiāng)的人商榷一下。順便說一句，某同學(xué)也是黨員，還是我作的培養(yǎng)人、介紹人之類的。一年級(jí)時(shí)與我交談時(shí)說什么“不談?wù)巍保昙?jí)時(shí)就狂批猛批，頗有“南方報(bào)業(yè)集團(tuán)”專業(yè)記者的派頭，著實(shí)令我這“又專又紅”的人汗顏啊。難怪，孔慶東先生會(huì)說：“右派已經(jīng)腐蝕了共青團(tuán)，又來腐蝕共產(chǎn)黨！”也難怪，共產(chǎn)黨，以前一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的樸素的政黨，如今會(huì)招致各方的責(zé)罵。你不信仰共產(chǎn)主義，我很難不想象你入黨是為什么。我看，為的只有一點(diǎn)：要么是投機(jī)，成為既得利益集團(tuán)的一員；要么，想以自己的力量和行動(dòng)改變黨的性質(zhì)，因?yàn)辄h已經(jīng)變得差不多了，只缺少那最后促使質(zhì)變的“量”了。

    老師一再告誡我，說話要注意邏輯，大家看來，我上面的話確是與今天談?wù)摰摹啊稓v史決定論的貧困》的貧困”“半毛錢的關(guān)系都沒有”（某同學(xué)語），似乎離題之中心已近萬里了。而且，似乎邏輯的問題永遠(yuǎn)也與人品之類的東西是扯不上“半毛錢的關(guān)系”。那我為什么還要在這里“邏輯混亂”呢？其實(shí)不然，不曉得西方哪個(gè)家伙說過：“存在即是合理！”以這句話看來，我以上的文字存在也有它們的合理之處。在下面的陳述中，我會(huì)用我混亂的邏輯給大家論證一下，但我希望大家不要被我弄糊涂了。­

為了講得更清楚，我有必要將事件描述一下。某日下午課間，鄙人手持一本《中國沒有榜樣》，悉心閱讀。我一向知道，右翼同學(xué)是對(duì)這些書毫不感興趣的。因?yàn)槲覜]有派別支持，所以，不論左或是右，他們的書和文章我都看，“海納百川”才能“自成一家”嘛（當(dāng)然，路還很長）。嚴(yán)格說來，劉仰先生不是左翼人士，他是一個(gè)民族主義者。劉先生那本書的背面內(nèi)容提要寫到康乾盛世之時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)是如何的牛逼。那同學(xué)瞟見了，來了一句與現(xiàn)在“有半毛錢的關(guān)系”。我問她原因，她直接拋給我“歷史決定論的貧困”。好一個(gè)“歷史決定論的貧困”！當(dāng)時(shí)我就產(chǎn)生了疑問：她懂“歷史決定論的貧困”么。（事實(shí)上，她也是后來去圖書館借《歷史決定論的貧困》這本書來看了的，我想那是她應(yīng)該才明白何為“歷史決定論的貧困”，不知她看了這篇文章，還會(huì)不會(huì)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。）然后，我就舉了一個(gè)例子：父親的錢財(cái)與子女上學(xué)受教育有關(guān)系沒有，一個(gè)人是否一生下來就能自立。而她的回答是這個(gè)例子與討論的話題“沒有半毛錢的關(guān)系”。在下口拙，只能就此打住，不然在這些“邏輯嚴(yán)謹(jǐn)”的尖子生們面前又要貽笑大方了。

二、兩個(gè)概念不要混淆

顯然，在這里討論的中心問題是，康乾盛世的例子與現(xiàn)在的關(guān)系到底是什么關(guān)系，到底是不是歷史決定論的范疇？拋開叛徒作者的政治立場，就假設(shè)“歷史決定論的貧困”是正確的。聯(lián)系這兩個(gè)“有半毛錢關(guān)系”的事物，我們來看看作者如何對(duì)歷史決定論定義的。根據(jù)作者的描述，他批判的歷史決定論是指“承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象、歷史事件具有必然性、規(guī)律性、因果制約性的哲學(xué)觀點(diǎn)”。在這里，我們有必要抓住“必然性、規(guī)律性、因果制約性”這幾個(gè)詞，也就是說，歷史決定論講的是前者對(duì)后者的發(fā)生具有必然的決定作用。歷史決定論的中心詞在于“決定”二字上。什么是決定？用英格里士講就是“determine；decide”，起決定作用，必然無疑，肯定發(fā)生的?！　?/p>

劉仰先生引用康乾盛世的例子為何？看看《中國沒有榜樣》（這是我一廂情愿的，那些有才之人哪里會(huì)讀喲），我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉仰在書中全篇揭露了西方資本的無良與無德。當(dāng)然，西方人認(rèn)為人都是壞的，他們肯定不相信道德之類的虛貨。一個(gè)不相信道德的民族，當(dāng)然也就是沒有道德的民族。劉仰引用康乾盛世之例，只為證明中國古人所倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀，并與西方無德之利益和西方近五百年“恢弘”的發(fā)展凱歌作比較，突出中國人的德行，否定西方所謂的“普世價(jià)值觀”罷了。這里，我是看不出這個(gè)例子與歷史決定論“有半毛錢的關(guān)系”的?！　?/p>

那劉仰先生要表達(dá)個(gè)什么問題呢？還是拿我上面的父母與子女例子來說。子女之所以成才，父母起的是什么作用呢？決定？不，起決定作用的應(yīng)當(dāng)是子女自己，父母提供的只是一種引導(dǎo)和資助。父母與子女及其成長、成才是絕對(duì)不可能“沒有半毛錢的關(guān)系”的，子女或多或少會(huì)繼承他們家庭父母乃至更上一輩幾輩人的德行、教養(yǎng)乃至金錢財(cái)富（比如傳家寶）。以此類比，康乾盛世就是我們的父輩、祖輩或者曾祖輩，我們之所以為中國人，就是因?yàn)槲覀兂欣^了我們祖宗的文化、財(cái)富、歷史、德行等等。當(dāng)然，我們的財(cái)富這類的東西不是完全繼承了的，如果繼承的有財(cái)富就是中國人了的話，那么西方列強(qiáng)早就比我們還要中國人了！　　

我們繼承了這些東西，并以之來促進(jìn)我們的民族復(fù)興。這是祖先對(duì)我們的什么？除去決定，那關(guān)系詞就?！坝绊憽绷恕?duì)，父母影響，子女的成才。我們承繼的祖先的東西，他影響我們民族的復(fù)興。這是影響！什么是“影響”？用英格里士講就是“affect；influence”，起作用，施加作用，有助于或者阻礙于?！　?/p>

“影響”與“決定”完全是兩個(gè)概念。從某種程度上來說“決定”也是“影響”的一部分，故而，“影響”的內(nèi)涵要比“決定”的內(nèi)涵寬；“影響”的外延要比“決定”的外延廣！由此看來，該邏輯清晰，極富思辨的同學(xué)，犯了混淆概念的邏輯錯(cuò)誤。我的媽呀，我是很難相信的。這么優(yōu)秀的人，犯這么低級(jí)的邏輯錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤只應(yīng)當(dāng)適合我這種邏輯性極弱的人來犯的呀，不要搶我的專利！　　

三、我的動(dòng)機(jī)，我的目的　　

不論是什么學(xué)文科的學(xué)生，都很、十分、非常、相當(dāng)?shù)爻绨菸鞣缴鐣?huì)，并且把西方社會(huì)宣傳的東西當(dāng)作“普世價(jià)值”觀來供奉在神臺(tái)上。只要是與西方不同的，他們認(rèn)為就是不合理的；只要是中國人的，他們就認(rèn)為是不民主的，并且極力用所謂的“邏輯”來論證一番。我們知道，邏輯論證都會(huì)假設(shè)一個(gè)前提，但這個(gè)前提是不是正確的呢？又有什么標(biāo)準(zhǔn)來證明這個(gè)前提不需要來論證呢？很難說的?！　?/p>

在這里，我不是來抄襲劉仰的觀點(diǎn)的。我只是想說，知識(shí)分子，特別是一些我們大學(xué)生們，總是將陳寅恪先生的那句“自由之思想，獨(dú)立之精神”掛在嘴邊。但我們可曾明白這句話的深沉含義？“自由之思想，獨(dú)立之精神”應(yīng)當(dāng)是建立在理性的思維之上的，什么是理性，不要因?yàn)槟愕挠^點(diǎn)立場和感情好惡來評(píng)價(jià)和批判。另一方面，要批判，也應(yīng)當(dāng)建立在了解之基礎(chǔ)上，甘陽教授就在一次講座上批評(píng)了中國大學(xué)生的人云亦云病態(tài)和故作專家的丑態(tài)：“人家報(bào)紙雜志上說的是什么，我們有些大學(xué)生不假思索，也就跟著說什么……，你有沒有想過，那是你的觀點(diǎn)和思維嗎？那還是人家報(bào)紙雜志上說的，還是別人的思想和觀點(diǎn)。”（2011年3月17日晚，重慶大學(xué)虎溪大講堂系列講座，憑記憶和筆記整理）我想這絕對(duì)不是神馬“自由之思想，獨(dú)立之精神”，反倒是“被綁架之思想，被強(qiáng)奸之精神”?！　?/p>

中國人都有一種迷信權(quán)威的思想觀念，右翼分子也有。不曉得東方哪個(gè)家伙說過：“中國人對(duì)馬克思主義的信仰，當(dāng)作了一種宗教?！逼鋵?shí)，我也想說那些右派認(rèn)識(shí)對(duì)西方的信仰，難道不是也當(dāng)作一種宗教來推崇的嗎？所謂“信仰”，就是全心全意的信賴與崇敬，并為之奮斗，而不是投機(jī)于其中。我們最近在學(xué)西方法律思想史，應(yīng)該明白信仰的意涵的。但是，有些人呢，卻拋棄自己的信仰，轉(zhuǎn)向“異端”。這里，我們來看一段某些人所崇敬的來自“普世價(jià)值”國度的人所言吧?！?nbsp;　

美國第一位總統(tǒng)，被譽(yù)為美國“國父”的華盛頓說過一段話，放在這里與這些人共同學(xué)習(xí)一下。1796年，喬治·華盛頓總統(tǒng)卸任時(shí)有一個(gè)告別演講，其中一段話是這么說的：“一個(gè)國家對(duì)另外一個(gè)國家熱情的篤信會(huì)產(chǎn)生各種各樣的罪惡?！@會(huì)讓那些野心勃勃、腐化墮落、受到迷惑的國民獻(xiàn)身自己喜愛的國家，反而背叛或犧牲自己國家的利益，卻沒有絲毫反感之情，有時(shí)甚至頗感自豪；……”我們?yōu)楹尾徽J(rèn)真聆聽一下美國國父的這一高見呢？　　

 我們中國有五千年得歷史文明，在近代以來受了難，中國人民在抗?fàn)幹羞x擇了黨的領(lǐng)導(dǎo)，贏得了民族獨(dú)立。改革開放以來，我們吸收世界文明成果，融合中華文化，走自己的路，選擇適合自己的發(fā)展方式。為何要以西方的無道為榜樣呢？進(jìn)入新世紀(jì)，當(dāng)老外在在解決問題時(shí)，向中國人取經(jīng)，我們卻要把一些哄騙小孩子的“普世價(jià)值”觀當(dāng)作靈丹妙藥，而不從自己的文化中汲取營養(yǎng)。我們情何以堪呢？

最后，我們還是來聽聽百歲老人季羨林先生在生前面對(duì)世界出現(xiàn)的種種難題給我們的答案吧?！爸挥兄袊幕芸朔?，這就是我的最后信念！”

Ps：希望我的邏輯沒把你們的邏輯攪亂！