毛澤東的人格境界思想　　

　　毛澤東一生從未寫過論人生的專門著作，但他卻有豐富而深刻、精辟而通俗的人生論思想。這些思想就體現在已出版的《毛澤東選集》的許多文章中，尤其是諸如《紀念白求恩》、《為人民服務》、《愚公移山》等著名文章之中。在《紀念白求恩》一文中，他對白求恩有段著名的評價：“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”毛澤東一連說了五句“一個……人”，實際上就是對不同人格境界的逐一描述。我們可以把這五個“人”，歸類成五種人格境界來分別加以認識：
　　一，純粹的人
　　什么是純粹的人？我理解即有人性的人，有鮮明階級性、愛憎分明的人。有人性的人，是相對于自然的人、生物的人或獸性的人而言的。恩格斯曾說過：“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”又說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能。”（注：《馬克思恩格斯全集》第20卷110頁　第42卷94頁　人民出版社1979年9月出版）那就是說，人的人性區別于動物的獸性，人性即在于人的社會性，“人是一切社會關系的總和”，純粹的人即是人性大于獸性的人或社會性的人，即便人能完全擺脫動物性，但在社會的人那里，這些動物性已經社會化，即打上社會性的印記。這種社會性的人性在具體的社會環境中是大不相同的。　　

　　毛澤東這樣認為：“‘人性論’。有沒有人性這種東西？當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超越階級的人性。我們主張無產階級的人性，人民大眾的人性，而地主階級資產階級則主張地主階級資產階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。有些小資產階級知識分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對人民大眾的，他們的所謂人性實質上不過是資產階級的個人主義，因此在他們眼中，無產階級的人性就不合乎人性。”[2]人性是具體的且帶有階級性的，這種階級就體現在人的愛憎立場上。敢愛，敢恨，愛什么，恨什么，都是清楚的。“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。……我們不能愛敵人，不能愛社會的丑惡現象，我們的目的是消滅這些東西。”[3]毛澤東所倡導的人性是“無產階級的人性，人民大眾的人性”，具備這種人性要求的人才可以稱得上是“純粹的人”。所以，愛憎分明的立場是做人的起碼準則，也是人性純粹與否的標志，是人格的最基本要求。周恩來在給雷鋒的四句題詞中就有“愛憎分明的階級立場”這么一條。不做到這一點，一個人之所以為人的起碼要求就達不到。同時還要指出的是“對人民的愛，對敵人的恨”也是一個人“為人民服務”的情感基礎。
　　二，脫離低級趣味的人
　　毛澤東在《改造我們的學習》一文中說：“有一幅對子，是替這種人畫像的。那對子說：墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”這是給那些搖唇鼓腮、夸夸其談、嘩眾取寵、徒有虛名人畫的像。這類人是毛澤東無情嘲諷的人。他們的作風“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅”。他們同另一類“鬧名譽，鬧地位，鬧出風頭”，沾染了“資產階級政黨的庸俗作風”的人一樣，均是一幫不正派的人，他們的作風也是低級庸俗的作風。針對這邦人的作風，毛澤東極力提倡做老實人。老老實實做事，老老實實求知。他說：“我想，我們應該是老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老老實實態度是根本不行的。什么是老實的人？馬克思、恩格斯、列寧、斯大林是老實人，科學家是老實人。什么人是不老實的人？托洛茨基、布哈林、陳獨秀、張國燾是大不老實的人，為個人利益為局部利益鬧獨立性的人也是不老實的人。一切狡猾的人，不照科學態度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實卻是最愚蠢的，都是沒有好結果的。”[4]只有做老實人，辦老實事才是審慎而不虛偽庸俗的做人態度。有了這種態度，才能求得真知，才能事有所成，“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面誠實和謙遜的態度”。[5]“我們必須克服困難，我們必須學會自己不懂的東西。我們必須向一切內行的人（不管什么人）學經濟工作。拜他們做老師，恭恭敬敬地學，老老實實地學。不懂就是不懂，不要裝懂。不要擺官僚架子。鉆進去，幾個月，一年兩年，三年五年，總可以學會的。”[6]學習求知的態度取決于做人做事的態度，做人能老老實實，求知也會誠實謙遜。人的一生就是一個做老實人、做老實事、求得真知的過程，即做中學、學中做的不斷發展、不斷完善的過程。所以克服低級庸俗的做人態度，應該是一個人的人格不斷完善的重要前提條件。
　　三，有道德的人
　　一個有道德的人，即是一個有德性的、正直的人。人的德性的最基本內容，即一個人的自尊、自信、自強的品質。自尊是一個人做人的尊嚴，人格的基礎，它是有明確目標指向的道德情感。保持自尊就堅持了正直的品格，并使一個人出于對正義的純潔的愛忱，表現出對邪惡的憤慨和對非正義的毫不留情的反抗。它驅動人們在品德上、人格上力求上進。毛澤東最欣賞并推崇的就是那些正氣凜然的有骨氣的民族英雄，如魯迅、朱自清、聞一多等。他曾在《別了，司徒雷登》一文中熱情地贊揚聞一多的“拍案而起”和朱自清的餓死不領“嗟來之食”。他說：“美國人在北平，在天津，在上海，都灑了些救濟粉，看一看什么人愿意彎腰拾起來。太公釣魚，愿者上鉤。嗟來之食，吃下去腰子要痛的。我們中國人是有骨氣的。許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉冷對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的‘救濟糧’。……我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現了我們民族的英雄氣概。”自尊即可以保持氣節，保持“浩然正氣”，使人頂天而立地，不怕壓力，不畏淫威，不懼困難，樹立做人的充分自信心。毛澤東這樣說：“中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之’。”自信心是一個人既有做正直的人的勇氣，并且可以鞏固人的自尊心。當然，鞏固自信心、強化自信心僅有自尊還不行，還要通過自強的精神，即靠自己的力量使自己強大起來。毛澤東堅信：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下，只要有了人，什么人問奇跡也可以造出來。”[7]他所倡導的“自力更生、艱苦奮斗”精神，倡導的“愚公移山”的精神，都可以看作是強化人的自強意識。這些精神透露出毛澤東那特有的大無畏的樂觀主義人生態度。
　　當然，一個有道德的人不僅只具備自尊、自信和自強品質就足夠了，他還應是一個有能力遵守社會道德規范并有自律意識的人，是一個有內在道德信念的人。這都取決于人的自我道德意識。而自尊、自信和自強意識是人的自我道德意識中最基本、最重要的內容。
　　四，有益于人民的人
　　有益于人民即為人民服務，這一思想是毛澤東一生的一貫主張，人民是偉大的，個人是寓于人民之中的，個人只有投入到人民群眾中才會有創造力，所以，個人是不能脫離人民群眾的。毛澤東說：“‘三個臭皮匠，合成一個諸葛亮’，這就是說，群眾有偉大的創造力。”[8]所以要相信人民、相信群眾。1949年5月1日，毛澤東到頤和園拜訪著名詩人柳亞子先生時，柳亞子曾激動地說：“共產黨偉大！毛主席偉大！人民解放軍偉大！”而毛澤東則說：“我們都是老朋友，互相都了解，不要夸獎了，那樣就不好相處了。人民偉大，包括你也包括我。”[9]任何人只有充分相信群眾，才可能盡心去關心群眾，為群眾服務，為群眾排憂解難，做到這些才以稱得起是有益于人民的人。毛澤東說：“既然必須和新的群眾的時代相結合，就必須徹底解決個人和群眾的關系問題。魯迅的兩句詩，‘橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛’，應該成為我們的座右銘。……一切共產黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應該學魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后己。知識分子要和群眾結合，要為群眾服務，需要一個互相認識的過程。”[10]
　　那么，怎樣去關心群眾、為人民服務呢？那就要少說空話，多辦實事，從日常生活小事做起，為人民群眾排憂解難。毛澤東分別于1942年和1945年兩次題詞曰：“深入群眾，不尚空談”，“實事求是，力戒空談。”[11]足見他反對空談的決心和一貫堅持的處世原則。他在《關心群眾生活，注意工作方法》一文中說：“我們應該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。如群眾要學習犁耙，找什么人去教他們呢？小孩子要讀書，小學辦起了沒有？對面的木橋太小會跌倒行人，要不要修理一下呢？許多人生瘡害病，想個什么辦法呢？一切這些群眾生活上的問題，都應該把它提到自己的議事日程上。”又說：“要得到群眾的擁護嗎？……那末，就得和群眾在一起，就得去發動群眾的積極性，就得關心群眾的痛癢，就得真心真意地為群眾謀利益，解決群眾的生產和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題。”也就是“全心全意地為人民服務”，這種助人為樂、為民服務的精神，體現了人格境界的不斷升華，白求恩、張思德、雷鋒、焦裕祿都是這類人格的典范。毛澤東曾于1937年1月30日寫給徐特立的60壽辰賀信中，一面頌徐老的心系群眾的責任心，一而批評那些只為自己打算的自私自利的人。他說：“你是心里想的，就是口里說的與手里做的，而在有些人他們心之某一角落，卻不免藏著一些骯骯臟臟的東西。你是任何時候都是同群眾在一塊的，而在有些人卻似乎以脫離群眾為快樂。”“你是革命第一，工作第一，他人第一，而在有些人卻是出風頭第一，休息第一，與自己第一，你總是揀難事做，從來也不躲避責任，而有些人則只愿意揀輕松事做，遇到擔當責任的關頭就躲避了。所有這些方面我都是佩服你的，愿意繼續學習你的，也愿意全黨同志學習你的。”[12]徐特立的人格是高尚的，也是毛澤東所極力倡導的人格境界。這種境界的實現是與個人主義自私自利之心斗爭的結果。
　　五，高尚的人
　　這是人格的最高境界，它是在前幾種境界基礎上的人格超越和人格升華。這種超越和升華的標志就在于置個人利益甚至個人生命于度外，而以他人與民族利益為自己的生活實踐的起點與生命的最后歸宿。具體說主要表現在以下兩點：
　　（一）毫不利己，專門利人。毛澤東在《紀念白求恩》一文中這樣說：“一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業當作他自己的事業，這是什么精神？這是國際主義的精神，這是共產主義的精神，每一個中國共產黨員都要學習這種精神。”“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端負責任，對同志對人民的極端熱忱。每個共產黨員都要學習他。”這種毫不利己專門利人精神的重要特征，即把有限的生命全部投入到了無限的為人民服務之中去了。在戰爭年代需要這種精神，在和平建設年代仍需要這種精神，雷鋒、焦裕祿就是后一時期的人格典范。毛澤東號召人們向白求恩學習、向雷鋒學習的指導思想都在于用這種精神改造人們的思想，喚發人們的精神、重塑群體人格。
　　（二）為人民的利益勇于自我犧牲。毛澤東聽到白求恩犧牲的消息后非常悲痛，在延安各界舉行的追悼會上，他親筆寫了這樣的挽詞：“學習白求恩同志的國際主義精神，學習他的犧牲精神、責任心與工作熱忱。”[12]毛澤東對為了人民的解放事業而勇于犧牲的烈士是極其崇敬的，他曾這樣悲痛地寫道：“無數革命先烈為了人民的利益犧牲了的生命，使我們每個活著的人想起他們就心理難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲。”[14]只要是為了人民的利益而死，就是死得其所。毛澤東在為紀念普通戰士張思德而寫的《為人民服務》一文中，對死的意義和價值作了十分精辟的闡述：“人總是要死的，但死的意義有不同，中國古時候有個文學家叫司馬遷的說過，一個人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣命，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”為人民利益而死，雖死猶榮。他在1957年為劉胡蘭烈士題詞：“生的偉大，死的光榮。”這樣的死具有永恒的崇高價值。死的價值就是生的價值，死的輕與重即是人格的渺小與崇高的重要標志。毛澤東多次重申共產黨員應最富于犧牲精神。他在《愚公移山》一文中說：“我們宣傳大會的路線，就是要使全黨和全國人民建立起一個信心，即革命一定要勝利。首先要使先鋒隊覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”他要求全黨和全國人民，尤其是黨的干部與黨員，不僅要有不怕困難的信心，還要富于犧牲精神，才能完成偉大的事業，為人民利益而死，為革命事業而死，為大眾幸福而死，雖死亦猶生。這樣的死即徹底地完成了人格向崇高境界的升華。
　　縱觀毛澤東的革命實踐歷程和人生奮斗歷程，可以說，他的人格是無私坦蕩的，是實現了人生自我超越的。他完成了泰戈爾所說的人類靈魂之旅即“從法則至愛，從戒律到解脫，從道德階段到精神階段”的升華，他把自己的全部身心都獻給了革命事業，獻給了人民的事業。我們同樣可以用他紀念白求恩的話來評價他：“是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”　

   【原文出處】淮北煤師院學報：社科版
   【原刊期號】199801
   【原刊頁號】32～35
   【分 類 號】A2
   【分 類 名】毛澤東思想研究
   【復印期號】199806
   【 標 題】毛澤東人格境界思想初探
   【 作 者】高淮生

　　

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