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邋遢道人:共產主義不僅僅是“學說”,本來就包含“信仰”

邋遢道人 · 2008-08-08 · 來源:烏有之鄉
央視白巖松 收藏( 評論() 字體: / /
 

共產主義不僅僅是“學說”,本來就包含“信仰”

一同天下網友寫了個歡迎批評的帖子,說:“共產主義其實是關于人類未來的社會學研究,是一門學問,以及有關這門學問的社會實踐……把共產主義當成信仰,也就意味著把人們對人類歷史發展的某一認識階段當成了絕對真理,不容質疑,不容變化和改變。這就是說,對共產主義信仰者而言,客觀世界必須按他所信仰的共產主義的特定方式來塑造。為了達到這個目標,他會固執而努力地奮斗不息,去改變世界。但是,客觀規律是不以人的意志為轉移的……希望我們的共產黨人都是共產主義的探索者和實踐者,而不是信仰者”。

總的來講,一同天下這個帖子對學說和信仰的定義是比較準確的,不像別的右派那樣充滿邏輯混亂和事實虛假問題。但這篇帖子還是可以討論的。貧道不對這個帖子做“批評”,也說一點比較另類的看法。

信仰屬于唯心主義的東西,這沒有錯。因為信仰是一種先驗的思想成果,不是通過實踐——認識——再實踐——再認識獲得的。也就是說,人類的思想成果有兩種,一種是經驗得來的,一種是先驗得來的。學說屬于前者,信仰屬于后者。

貧道就扯遠一點,因為這樣才能說清楚。貧道扯到人與動物的區別問題。

真正區分人與動物是件很困難的事情。以前說人是會制造工具的動物,后來發現很多動物制造的工具比人在石器時代制造的工具還復雜,還需要智利和思維。后來說思維是人的屬性,結果發現動物一樣有很強的思維能力。一些動物的推理、判斷能力比一個4歲的兒童還強——總不能說四歲前的兒童不是人。這是在行為上,在意識活動中更麻煩,幾乎我們平時說的所有“人性”的東西幾乎動物全都具備,比如母愛、追求個性自由、追求平等、實現團結博愛等。還有,既然動物有思維能力,能夠做判斷、推理、分析,那么動物一樣可以有認識,一樣可以通過實踐活動總結出經驗來。實驗也證明動物有這種能力。

于是問題就來了,究竟人與動物有什么區別呢?

如果認真觀察,會發現只有一樣精神活動動物沒有,就是人有先驗的信仰,人會在沒有任何經驗條件下,在無法通過實驗證明的情況下,相信精神與肉體是可以脫離的,相信來世,相信神靈,相信天堂,相信末日審判。也就是說人有神性。觀察動物,從來沒有發現動物有這樣的情況。黃鼠狼作揖并不是信神靈,只是人的假設,動物所有認識都是經驗的,沒有先驗的。

這樣一說,信仰恰好是人與動物在精神活動中唯一區別性特征了。所謂人性,就是動物性加上神性。或者說人性就是神性。

這樣一說,很多人就不高興了。會說,照你說的,文藝復興把人從神性中解放出來,恢復了人性是錯的。應該是文藝復興讓人脫離了人性,恢復了獸性。

貧道認為,也許真的是這樣。不是這樣還能是什么呢?難道張揚性欲、主張個人權利和平等不是狼都具備的獸性嗎?

因此,先驗的精神活動并不是罪惡,也不是沒有價值的東西,恰好是推動人類發展的一種動力。

中國人說信仰共產主義,與馬克思的共產主義并不相同。多數人在并不能理解馬克思的推理過程就信仰了。中國人信仰的共產主義,與中國傳統的大同世界更接近。是一種沒有剝削,沒有壓迫,人人平等,和諧團結,生活富裕的社會。“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”大同世界難得,就求小康,“今大道既隱,天下為家。各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固。禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知。以功為己,故謀用是作,而兵由此起,禹湯文武成王周公,由此其選也。此六君子者未有不謹于禮者也,以著其義,以考其信。著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在勢者去,眾以為殃,是謂小康。”也就是現在市場經濟情況下的理想社會。但是,中國人始終還是把大同世界,也就是接近共產主義理想的世界作為理想目標。

馬列主義在中國并沒有被嚴格遵循。因為馬克思從西方國家的實踐推演,并不能解決中國的問題。比如馬克思主義認為社會主義是資本主義經濟關系成熟以后才出現的。按照這個原理,當年共產黨根本就不該搞社會主義,應該搞資本主義。要是搞資本主義,那么蔣介石就再搞,共產黨的合法性就沒有了,起碼帝國主義、官僚資本主義這兩座大山就要始終壓在中國人頭上。毛澤東怎么解決這個問題呢?毛澤東說“馬克思主義的道理千條萬續,歸根結底就是一句話,造反有理!”那么復雜的推演不用了,造帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反就是了。這就把“學說”改為了“信仰”。看起來很可笑,但是,如果毛澤東和共產黨要組織千千萬萬的農民、小資產階級參加到革命隊伍中來,要靠講解資本論恐怕是不行的。共產黨干部對勞苦大眾的動員都很簡單:“糧食是你們種的,你們沒有吃的。布是你們織的,你們沒衣服穿,房子是你們蓋的,你們沒房子住。造地主老財的反,過上人人有地種,人人有飯吃的日子”。道理簡單明確,沒有多少邏輯推理,主要是給出了一個人人有地種,人人有飯吃大同世界的理想。換句話說,就是用信仰方式解決了問題。

今天也是一樣。比如“共同富裕”就是新“信仰”,就是本來的共產主義或者大同世界。因為世界上沒有出現過“共同富裕”,共同富裕也是“先驗”的東西。改革以前中國實現過“共同溫飽”,但被總結為“共同貧窮”。貧窮不好,但少數人富裕也沒意思,解放前和中國、世界歷史上都是少數人“先”富起來的狀況。先富就先富吧,總不能沒個頭吧?于是就指出最終目的是共同富裕。

但是,現在大家看到的還是那個存在了幾千年的“少數人先富起來”,而且貧富差距在不斷擴大,一點沒有共同富裕的跡象。而這個時候,老百姓能夠聽到的就是專家們論證少數人富裕以后怎么實現共同富裕的邏輯推演,是新學說。這個時候,你讓老百姓信學說好呢,還是有信仰好?貧道以為,專家精英們的“學說”是不管用的,只有信仰共同富裕,追求共同富裕才能解決問題。現在怕的不是沒有學說,怕的是沒有信仰。如果中國人都不認為共同富裕是追求的理想,就打算在“少數人先富起來”中混下去,才是民族的悲哀。

附   一同天下原帖

我對共產主義信仰的非典型觀點人民網強國社區(http://bbs.people.com.cn)
(同天)人民網強國社區(http://bbs.people.com.cn)
最近,由于央視主持人白巖松的一些言論,使得論壇上爭對共產主義的話題增多了不少。一些左派網友認為,白巖松有關“烏托邦”的言論有懷疑共產主義的意思,因此對其大加撻伐。這些左派網友宣稱,信仰共產主義是一個共產黨員的必備條件,缺失信仰的黨員是騙子,背叛信仰的是叛徒。這引發了人們對共產主義信仰的討論興趣。我本人長期以來對人類未來的社會發展前景和社會形態比較感興趣,對共產主義也有一些自己的探討和研究。也曾經在論壇上發表過一些這方面的文章。從我目前的認識來說,我認為共產主義是具有一定的現實性的,就是說我贊同人類社會在可以預見的將來將會是共產主義社會的理論。但是,我對論壇上一些自稱信仰共產主義的左派網友對共產主義的認識頗不以為然。在此,我想談談我對共產主義及其信仰的個人看法,同網友們交流。人民網強國社區(http://bbs.people.com.cn)
我認為,共產主義其實是關于人類未來的社會學研究,是一門學問,以及有關這門學問的社會實踐。其研究對象是主宰人類社會的客觀規律和如何科學運用客觀規律造福人類的問題。所謂學問,是人們研究和探索客觀世界的過程,所謂實踐,是人們證明其判斷的正確性的過程。在這兩個過程中,人們不斷發現新的規律,否定陳舊的認識,調整自己對未來社會形態的判斷;并且,采取科學的方法和手段,使社會的發展少走彎路,使人們生活得更加幸福,更加有保障。共產主義社會不是現有的事物,它只是人們對未來世界的一種階段性認識。也就是說,共產主義是人們根據現有的知識,對未來社會形態的判斷和猜想。但是,隨著今后人類知識的增加,隨著人們實踐活動對其不斷的證實或證偽,人們有關共產主義的判斷和猜想會不會改變或增加呢?我認為是肯定會的。甚至今后人們對未來社會形態的稱呼也許就不是共產主義了。因此,在這些人類動態的認知實踐活動過程中,人們能夠信仰什么?需要信仰什么?我的看法是,任何有關人類對可觀世界的認知片斷和實踐成果,都是不能加以固化而成為信仰的。唯一能夠信仰的,只能是唯物主義世界觀和科學精神了。人民網強國社區(http://bbs.people.com.cn)
馬克思,恩格斯,列寧,斯大林,毛澤東等正是這樣一些研究人類科學的學者和實踐者。他們研究和探索共產主義的目的是為了尋找使人類幸福的真理,不是為了共產主義本身。假如,他們發現共產主義的設想錯了,不能為人們帶來幸福,那么,我相信他們還會去尋找別的“主義”。然而,在他們的一生中,他們判定只有共產主義能夠為人類帶來幸福的未來。這是那個歷史時期所能得出的正確結果,也是那個時期對人們認知限制的結果,也就是人們通常所說的相對真理。而事實上,他們的理論和實踐,在今天的人們看來,就出現了許多與當今世界所呈現的客觀規律不相符合的問題和矛盾。因此,他們的共產主義理想和社會模式,就必然存在著需要當代人去發展和修正的地方。這樣的話,把他們的理論或者論述作為信條加以信仰,無疑是故步自封的愚昧。人民網強國社區(http://bbs.people.com.cn)
至于我們一般人,比如說我自己吧,通過我自己對人類發展規律的探索研究,到目前為止,我也判定只有共產主義人們才會享受到最大的幸福感。但是我對共產主義內涵的理解,比起馬、恩、列、斯、毛卻有了新的內容。這是不可避免的歷史規律。因為時代的進步,人類知識的增加,人的認識不可能停留住腳步。我不敢肯定,隨著人類知識新的進展,我對人類未來的認識是否還會停留在共產主義這個水平,我的認識一定還會有新的變化。所以,有一點我是非常確定的,那就是,我不會把我現在對于共產主義的認同當成信仰加以崇拜。事實上,任何講科學的人,都不可能將某一歷史階段對真理的探索和認識,當成世界最終真理本身來信仰并加以崇拜。人民網強國社區(http://bbs.people.com.cn)
信仰是人的一種意識,但信仰不是認識。認識是個動態過程,是接受――質疑――拋棄――再接受――再質疑――再拋棄的反復過程。因為人們對真理的認識是逐步深化的和變化的。但是信仰就不同了。信仰是不容質疑的,內涵是相對固定的。所以,信仰某一事物與認識某一事物是矛盾的、對立的。信仰是認識真理過程的終結。把共產主義當成信仰,也就意味著把人們對人類歷史發展的某一認識階段當成了絕對真理,不容質疑,不容變化和改變。這就是說,對共產主義信仰者而言,客觀世界必須按他所信仰的共產主義的特定方式來塑造。為了達到這個目標,他會固執而努力地奮斗不息,去改變世界。但是,客觀規律是不以人的意志為轉移的,誰又能夠堅信自己的認識就一定能符合客觀規律?誰又能夠說他所認知的事物是絕對真理?所以,我始終認為,信仰這東西是把雙刃劍,既對人有好處,也會加害于人。一個人的信仰太執著絕對是弊大于利。如果客觀世界不按他的信仰變化,就意味著他的信仰破滅。這個幻滅很可能使他感到失去生活或存在的意義,甚至會產生毀滅自己毀滅世界的瘋狂沖動。人民網強國社區(http://bbs.people.com.cn)
所以我始終認為,信仰,這種認識世界的思維方式其實就是我們所說的唯心主義世界觀和認識論。認證共產主義與信仰共產主義完全是兩回事,是兩種對立的世界觀和方法論的產物。我們認證共產主義是用我們的意識去尋找真理,而信仰共產主義卻意味著我們堅持我們的意識就是真理。事實上,共產主義的探索者和實踐者與共產主義的信仰者完全不是同一類人。共產主義實踐者在他們進行社會實踐時,具有理性的清醒頭腦,知道雖然他們已經十分謹慎地按照已知的科學方法設置了實踐的內容和程序,但實踐仍然是實踐,始終存在由于認識不到位因而不符合客觀規律而導致失敗的可能性。一旦失敗,他們會重新檢討他們的理論和實踐,去糾正他們的思維直到他們找到正確的途徑。這是允許對自己的理論進行質疑和否定的思維方式,完全不同于信仰性思維。而這些對于信仰者來說是無法容忍的,他們會認為這就是動搖和背叛。所以,雖然共產主義實踐者在其實踐共產主義過程中可以將共產主義信仰者視為同盟者,但隨著對共產主義認識的深入,以及社會實踐內容的發展,信仰者就有可能成了其社會實踐的絆腳石。因為畢竟他們是世界觀完全不同的兩類人。就我個人來說,我希望我們的共產黨人都是共產主義的探索者和實踐者,而不是信仰者。畢竟,我們的黨是以唯物主義作為其建黨的思想基礎的。

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