從白巖松尋找信仰說起：不知道如何面對“死亡”，就找不到信仰 

寒梅冬雪

其實，我不很清楚白巖松的“尋找信仰”是為自己著急？ 還是為蕓蕓眾生著急？

白巖松，或者精英學者，包括一些高官，我真的看不出來他們有什么信仰？ 他們表現出來的，好像金錢、財富比什么都重要。

說到信仰，不得不說下西方的宗教。西方為什么需要、會有宗教這類東西？

一句話：因為潛意識對死亡的恐懼。

人，其實就是動物。當人類沒有精神追求時，就是動物。凡動物，都會有本能的、對死亡的恐懼。

宗教能夠得到傳播并被延續，最根本的原因，人們需要它，它能幫助人克服對死亡的恐懼。宗教布道的會借上帝的口說，“找到我，就找到了歸宿”--- 你可以說宗教真會騙人，但是，人類總要面對死亡，也總有人需要臨死時能有內心的安寧。

宗教和信仰到底有什么區別呢？無論區別是什么、有多大，在人面對死亡的時候，它們所起到的作用差不多。

幾乎可以肯定的說，怕死的人，都不會成為堅定的信仰者。 不怕死的人，是否能成為堅定的信仰者，取決于價值觀念，那些及時行樂的，就不會相信任何東西。

中國文化對“死”的認識，從來都是“黑暗”、“恐怖”的，認為死了就什么都沒了。也因此這種文化最容易激發“今世的貪婪”。

比如，面對重慶紅衛兵陵園，“小農意識”的人會想：“這些人死了白死了，什么都沒得著。” 凡這么想的，其實在乎的是“我能擁有什么，能享受什么？” 從這點說，當我們摧毀“為理想奮斗、為信仰犧牲、為道德而戰、因精神而崇高”的時候，腐敗的種子就深深的扎下了，發芽開花了，就形成了腐敗意識侵蝕了每個人。

“好死不如賴活著”是小農意識在死亡面前最生動的寫照 --- 做人不需原則。“小農意識”的突出特點就是“什么便宜都想沾，什么責任都不想負，什么犧牲都不想付出”。 這種意識，尤其在中國精英階層，很顯見。

其實現在中國主流宣傳的“珍愛生命”，即不像信仰上帝的概念，又絕不是信仰共產主義的概念。如果信上帝，“珍愛生命”不是“只要活著就比死了好”，而是“活著，珍惜、感謝上帝給的生命；死了，高興跟上帝在一起”。 我們的文化精英只宣傳前半部分，不宣傳后半部分，因為后半部分就涉及到了“上帝是不是愿意接納你？” ----- 你不按上帝要求的清規戒律去做，只會被上帝拋棄。中國的崇洋精英們，其實是既想享受跟上帝在一起的待遇，又不想被約束，不管是來自上帝的，還是毛澤東思想的。

精神層次低點、動物本能多點的人，一般都貪生怕死，比如，貪官，或者叛徒。因此英雄，從心理和人格上說，的確比懦夫更值得人類尊敬，因為他們有巨大的內心力量，比那些只具有動物本能的人，自我控制能力和毅力高出很多很多。這才算人“做為人”的價值吧？

文化精英們用“人性”來抵消精神。“食色性”這種人性，只是人身上那部分動物的本能罷了。

比如反毛的天天那里說“毛澤東時代吃不飽飯”，我就覺著如果因為這個反毛澤東，還不如動物。狗都能做到“不嫌家貧”。 中國窮，又不是從毛澤東時代開始的，毛澤東時代之前，不也窮的叮當響嘛？ 毛澤東時代窮不是問題，就像現在不小康也不是問題一樣，關鍵是：沿著毛澤東的路走下去最后能不能走向長治久安？這樣思考才顯得比動物高級點吧？

毛澤東和無數革命先烈偉大，因為他們讓我們看到，死，并不可怕，只要你為人民利益而死，就重于泰山，就被后人繼承著，你的“生命”還在繼續，死亡因此變的偉大，人也因此可以死的很幸福、驕傲。

能有信仰的死去，是件幸福的事情。 對凡夫俗子來說，這就是信仰的全部意義。 因為你不是“死了”，而是進入另外一個“永恒”，我們需要一個能令自己信服的東西，來解釋生命和“我”存在、消失的意義。

人一旦有了精神層次追求，的確就是“又一個自己”誕生了。

每個人都因生而來，每個人都因死而去。在死神面前，所有人，無論高低貴賤，貧窮還是富有，都一樣：死神必讓你經歷死亡的恐懼。 但有信仰的人，恐懼，在他們巨大的力量面前，落敗了，他們因此可以死的安寧甚至幸福；而沒信仰的人，只信自己和自己相關的人，精神得不到提升，最后只好去經歷死亡的黑暗和恐懼。

因此，尋找信仰，首先要找的是：什么，能讓“我”坦然面對死亡？

白巖松如果能回答出這個問題， 他就找到了信仰。其實并不難，也不遠。

比如，當有人喊著“毛主席萬歲”就可以不怕犧牲、慷慨赴死的時候，毛澤東就成為信仰了。

當然，現在可能很多人信仰金錢萬能。不過好像錢越多的，越怕死。

寒梅
2010.4.16 匆匆
 

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