創(chuàng)新話語體系，迎戰(zhàn)歷史虛無主義

——《光明網(wǎng)》記者訪喬良將軍

　　近年來，歷史虛無主義在我國甚囂塵上。網(wǎng)上出現(xiàn)一些別有用心的人惡意制造、散布謠言，抹黑邱少云、黃繼光、董存瑞、雷鋒等先烈的英雄事跡，歪曲國史、黨史、軍史，沖擊社會主流價值觀，在社會上特別對年輕一代產(chǎn)生極大的負面影響。在歷史虛無主義這扇虛掩著的門后，究竟是何“真容”?光明網(wǎng)就相關(guān)問題，采訪了空軍少將、中國人民解放軍國防大學喬良教授。

　　英雄是為了人民利益獻身的高尚群體，歷史虛無主義為什么要否定英雄?在喬良看來，否定英雄只是歷史虛無主義的切入點，其目的是進行深層次的意識形態(tài)顛覆。“因為英雄是社會的主流符號，是一種價值觀的體現(xiàn)和標志，否定英雄其實就是在否定社會主流價值觀。”

　　喬良解釋說，歷史虛無主義的套路是剝奪民眾對黨和國家、對中國革命和歷史的認同感，通過攪亂大多數(shù)人的思想，使其喪失判斷力、丟掉立場，進而與黨和國家的目標逐漸背離。歷史虛無主義的本質(zhì)是否定中國歷史，否定中共執(zhí)政合法性，否定中國發(fā)展的正當性和合理性。

　　歷史虛無主義是入侵意識形態(tài)最便捷的突破口

　　蘇聯(lián)解體前后，以美國為首的西方資本主義國家為了顛覆我國的社會主義政治制度，散布“歷史終結(jié)論”、社會主義“失敗論”、馬克思主義“過時論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”等謬說，從未間斷過對我國的意識形態(tài)滲透。“軍事上，大縱深作戰(zhàn)需要部署好強大的縱深梯隊，但在整條戰(zhàn)線上必須先找到突破口。西方對我們的意識形態(tài)滲透也是如此。”喬良用“大縱深戰(zhàn)略”軍事術(shù)語形象地向記者解釋西方為何以歷史虛無主義作為意識形態(tài)滲透的突破口。

　　他進一步分析指出，經(jīng)濟上，中國的體量太大，西方如果想從經(jīng)濟上打開缺口，一下子干掉中國經(jīng)濟，不可能;軍事上，中國軍隊的實力如今不容小覷;政治上，中國共產(chǎn)黨的政權(quán)仍有絕大多數(shù)民眾的認同和擁護。這些方面，一言以蔽之，是不易得手的，對于西方而言，圍堵中國最好的缺口，只有意識形態(tài)。這是因為，其他方面的能力可以通過量化掂量得出來，只有意識形態(tài)人們無法將其量化，很容易模糊。尤其是借助互聯(lián)網(wǎng)工具，極容易通過散布謠言和似是而非的理念，讓人們不知不覺間產(chǎn)生思想和認識的偏離，使意識形態(tài)在潛移默化中改變。所以說今天，對手的進攻，最容易在意識形態(tài)打開缺口。

　　“這項戰(zhàn)略，美國已有成功的范例”喬良闡釋說，前蘇聯(lián)解體始于意識形態(tài)的崩潰，就是最好的佐證。當時，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人的戈爾巴喬夫提出“新思維”，就意味著已經(jīng)在意識形態(tài)上向?qū)κ掷U槍了。隨后，蘇聯(lián)從經(jīng)濟、軍事、文化各方面迅速跌落。后來從蘇聯(lián)分離出來的俄羅斯，在經(jīng)濟領(lǐng)域全面接受西方的自由經(jīng)濟理論，服用西方開的“藥方”——休克療法，使俄羅斯經(jīng)濟一落千丈。在意識形態(tài)領(lǐng)域，更是全盤接受以社會民主主義、新自由主義等為核心的西方價值觀，很大程度上瓦解了俄羅斯民族精神。

　　歷史虛無主義的歷史

　　喬良將建國以來中國的歷史虛無主義分為兩段，并認為這兩段之間互相承接，但又不完全相同。“首先是時間段不同，前一段是七十年代后期到八十年代末期，其表現(xiàn)主要是從否定文革到否定新中國成立后的前三十年;第二段是從九十年代末至今，從否定改革開放，逐步發(fā)展成全面否定中國共產(chǎn)黨、甚至否定中國特色的社會主義實踐和方向。”

　　喬良進而分析，兩個階段的目標也盡不同。前一段更多是否定內(nèi)部的錯誤，以動搖民心;后一段是全面否定整個國家、政黨存在的正當性和合法性，以動搖國本。此外，宣揚歷史虛無主義的人背景不同，前一段以在反右和文革中深受其害的人為主。后一段主要由兩部分人組成，一部分是由在文革當中生長起來，接受西方教育，即我們俗稱的“被西方洗腦”的人;另一部分是在改革開放中沒有得到實惠而心生怨懟的人。

　　歷史虛無主義是內(nèi)憂外患共同作用的產(chǎn)物

　　對于近些年歷史虛無主義更加猖獗的現(xiàn)象，喬良從國外和國內(nèi)兩方面進行了深入剖析。

　　從國外來看，面對GDP世界第二的中國，西方世界難以適應(yīng)。尤其是在2008年金融危機之后，美國已明顯感覺到自己的衰落，并認定這一衰落來自新興國家的挑戰(zhàn)。為了延續(xù)在全球的領(lǐng)導(dǎo)地位，美國一方面在經(jīng)濟上給中國制造麻煩，擾亂中國周邊投資環(huán)境;另一方面，讓自己站在道義制高點上，用所謂普世價值的解釋權(quán)，打擊中國。在這方面，美國的手法甚多，“欲滅其國，先去其史”就是其中之一。實際上，對別國進行意識形態(tài)滲透和顛覆，是美國乃至整個西方世界的精心策劃。

　　從國內(nèi)來看，有些人，特別是一些所謂的公知、大V，扮演了“第五縱隊”的角色，充當了西方軟實力的“先遣隊員”。這些人很有煽動性、蠱惑性。由于他們的“不懈努力”，現(xiàn)在的社會人群中，確實已有不少人成為了他們的追隨者。為什么制造謠言和謊言的人會在今天大暢其銷，擁有市場?除了謠言和謊言的迷惑作用外，不能不說，還有我們的工作(從經(jīng)濟工作到宣傳工作)沒有做好的原因。因為那些跟著謊言和謠言走的人，一部分人是源于對歷史的無知，還有一部分人則主要是對現(xiàn)實不滿。民眾的不滿情緒背后的深層次原因，我們不應(yīng)回避，必須深刻反省。

　　改革開放30年的高速發(fā)展，使大多數(shù)群眾基本邁過了貧窮的門檻。但與此同時，“一切向錢看”、“時間就是金錢”等主張，日益成為人們追求的價值觀。其結(jié)果是貧富差距拉大，少數(shù)利益集團形成，民眾不滿情緒加深，整個社會出現(xiàn)上下、貧富對立的跡象，共同價值觀也隨之被撕裂。

　　魯迅說“賈府里的焦大不會愛上林妹妹”，當貧富差距越拉越大時，用統(tǒng)一的價值觀來塑造全體社會成員變得越來越困難。從某種程度上說，出現(xiàn)這些情況，也是社會發(fā)展的必經(jīng)階段，這是一個世界性的難題和過程。西方社會同樣經(jīng)歷了這個階段，長達百年之久，并且至今也沒有完全消除貧富差距。不過西方人很聰明，通過宗教撫慰、言論自由、民主選舉等渠道，讓民眾獲得精神安慰或宣泄，轉(zhuǎn)移了對這一“陣痛”的注意力，緩解了民眾的不滿情緒。

　　很多時候，我們的民眾缺少對一些社會問題的客觀認識和理性思考，久而久之，就形成一個民族自身的慣性思維，不是全面贊同就是全盤否定。比如，以對中國共產(chǎn)黨的態(tài)度為例。贊同者有些就是無原則地贊同，而反對者則更是無底線的反對。這兩極其實都是不可取的。因為贊同和擁戴中共，不等于無視我們這么多年的革命實踐，是一個不斷試錯的過程。試錯就會有錯，看不到錯就不會糾錯，不糾錯就無法前進。所以盲目贊同一切不可取，與之相對的盲目反對一切更不可取。因為對于社會現(xiàn)實的認識，更多時候需要把握兩極之間巨大的灰色地帶，而不能走極端。

　　我們一直在提倡講辯證法，實際上今天，有多少人真正學會了辯證地看問題?我們在引導(dǎo)民眾正確理解和認識我黨今天所做的一切時，以為只要提高了大家的思想覺悟就能解決問題是不夠的，必須讓更多的人從黨和政府的多項主張和政策中獲得實惠。如果不能讓其獲得利益，僅僅靠提高覺悟，就想讓大家擁戴你是不可能持久的。

　　創(chuàng)新話語體系，迎戰(zhàn)歷史虛無主義

　　根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的數(shù)據(jù)，2014年我國互聯(lián)網(wǎng)的普及率達到了47.9%，而在青少年群體中，互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)達到了79.6%。在網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，面對價值觀尚未完全定型的年輕人，喬良深表擔憂：“年輕人出現(xiàn)思想的混亂，首先源于我們意識形態(tài)戰(zhàn)線本身出了問題。”他認為，當前，我們幾乎不清楚我們面臨的形勢，也不知道用什么方式應(yīng)對。在這個互聯(lián)互通、每個人都是自媒體的時代，找不到新的話語體系，依舊在沿用老一套的宣傳方式。結(jié)果使我們對形勢的判斷，對意識形態(tài)的掌控，要么過時，要么乏力。

　　喬良認為，更深層次的原因是我們自身價值觀的混亂，“當西方的普世價值觀有那么強的煽動性，‘一切向錢看’的價值觀有那么直指人心的沖擊力時，我們提出的的價值觀表述，全倒是全了，包羅萬象，但似乎遠沒那么有力量，技不如人，武器也不如人，怎么可能勝于人?”

　　喬良最后強調(diào)，一個國家，一定要讓主流意識形態(tài)占上風。今天的中國不是沒有主流意識形態(tài)，是沒有占上風的主流意識形態(tài)，更缺少運用互聯(lián)網(wǎng)工具表達主流意識的話語能力。“主流意識形態(tài)如果不是被人們自覺接受，而是靠權(quán)力支撐，就永遠成不了真正的主流”。現(xiàn)在整個中國提倡創(chuàng)新。各種創(chuàng)新，首先應(yīng)該是話語創(chuàng)新。經(jīng)濟的創(chuàng)新固然重要，但話語創(chuàng)新更重要。因為思維是由語言構(gòu)成的，新的話語才會構(gòu)成新的思維。任何新的思維，是不可能用舊的語言系統(tǒng)表達的。“我們今天試圖用原來的舊的、僵化的語言教條去解釋新思維，新未來，這是徒勞。整個社會必須形成新的話語方式和話語體系，在此基礎(chǔ)上形成新思維，才能迎接新變革，迎來新時代。”

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