作為偉大無產階級革命家的毛澤東，行有余力的詩詞活動，使他以詩人的氣質，獨領風騷。他一生讀詩、寫詩、用詩、評詩，關心詩的發展，可以說，詩是他革命實踐和日常生活的重要組成部分。他先后兩次題寫“詩言志”，上承先賢，下啟來者，具有傳承性、開拓性和實踐性的意義，為我們今天詩歌的創作與發展，開拓與創新，提供了寶貴的借鑒與基本的遵循。

　　詩言志，是個古老話題，也是現代圭臬，被稱為我國歷代詩論的“開山綱領”。語出《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧。”《說文解字》說：“詩，志也，志發言，從言寺聲。”《毛詩序》將“詩言志”說得更為清晰明白：“詩者，志之所以也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”典籍的這些記述，說明“詩”“志”與情感的關系，同時說明詩與歌（唱）與舞是同源的。歷代類似“詩言志”的論述很多，人們對“志”的解釋多傾向于志向、意志、情感等等。詩，以“志”為第一要義。毛澤東對“詩言志”要義的把握，自有他的獨到處，我們從他的兩次題詞及若干詩詞活動中，便可體會到他對“詩言志”這三個字的繼承與闡釋。

（一）

　　1945年9月，毛澤東在重慶與國民黨蔣介石談判期間。詩人、報告文學家，即30年后寫《歌德巴赫猜想》《地質之光》的作者徐遲，急切地想見到毛澤東，特別想就詩的問題請教。他當時已收藏8首毛澤東詩詞，視為至寶，反復吟誦。吟誦之余，但覺得詩詞中有個別字詞有疑點，是誤傳誤抄，還是另有原因？反復思考不得其解。于是他拿著一本精美的上面有葉淺予畫的戴愛蓮的舞姿、馬思聰描畫的音樂符號的冊頁，去找喬冠華，懇切地說：“麻煩替我請求毛主席在這冊頁（空白頁）上面為中國詩人，或為大后方詩人題幾個字，好嗎？”喬冠華笑著接過冊頁，說“可以試試，你希望題什么字？”徐遲想了想，說：“我希望毛主席能給予詩人以指示，我們這個時代的詩人應該怎樣來創作？”約一個星期后，徐遲接到喬冠華送來的冊頁，迫不及待地打開一看，一張空白頁上面題著三個墨跡猶新的大字：“詩言志”，下面簽名“毛澤東”。后來，徐遲在《重慶回憶》一文中深情地寫道：“只這三個字，然而有著多么豐富的含意。詩言志，本是中國古典詩歌的一個基點。詩言志三個字，現今得到了新的內容：言的是人民之志。這是他給予詩人的最有啟示性的指示。從這以來，在詩歌工作上，我們是遵守著毛主席的這個指示的。”

　　毛澤東給徐遲寫“詩言志”的題詞12年之后，1957年1月，《詩刊》創刊。編委們（徐遲是編委之一）寫信請毛澤東題詞，毛澤東又一次題寫：詩言志。毛澤東于12日給詩刊主編及各位負責同志回信，并寄送了自己18首舊體詩詞。信中說：“遵囑將記得起來的舊體詩詞，連同你們寄來的八首，一共十八首，抄寄如另紙，請加審處。”“這些東西，我歷來不愿意正式發表，因為是舊體，怕謬種流傳，貽誤青年；再則詩味不多，沒有什么特色。既然你們以為可以刊載，又可為已經傳抄的幾首改正錯字，那末，就照你們的意見辦吧。”“《詩刊》出版，很好，祝它成長發展。詩當然應以新詩為主體，舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因為這種體裁束縛思想，又不易學。這些話僅供你們參考。”這封信，人們早已熟悉。其口氣之親切，態度之和靄，內容之厚重，文字之精煉，為人稱道。

（二）

　　還是這個徐遲，距毛澤東給《詩刊》編委的信21年之后，毛澤東已逝世兩年了，即1978年，在新華社國內記者業務訓練班上，被請來講課，他以《報告文學寫作漫談》為題，給記者們講了一課。講到得意處，他說：“我有兩句詩：‘詩崇毛主席，文拜馬克思。’我說這話好像有點不害臊，不過我是這樣想的，就這樣說。”由此可見，題寫過“詩言志”的詩人毛澤東，在詩人徐遲心目中的分量與地位。

　　毛澤東給《詩刊》編委們的信、題詞及隨寄的自己創作的18首詩詞，其表達的意思是多層次多方面的，綜合起來看，至少有以下幾點：一是新詩與舊詩的關系。“詩當然應以新詩為主體，舊詩可以寫一些”；二是現代與傳統的關系。舊體詩束縛思想，又不易學， “不易在青年中提倡”。這里說的新詩，現代，是指詩歌內容應該是新時代的新實踐，新的表現形式；三是詩應有“詩味”。毛澤東對自己以前的詩詞不愿意正式發表，原因是詩味不多，沒有什么特色。這些說法當然是毛澤東的自謙之詞，但其中說明詩必須有“詩味”與“特色”，這關系到詩的藝術性及審美特殊性的問題；四是再次強調“詩言志”的問題。詩言什么“志”呢？他自己的18首詩詞，是不是言“志”的示范？認真研讀，不難回答。同時，解除了徐遲在重慶收藏的8首毛澤東詩詞的若干疑點。如《沁園春·長沙》中“張廖閣，問蒼茫大地，誰主沉浮？”這個“張廖閣”，叫他百思不得其解。毛澤東隨信寄來的18首詩詞，改正了傳抄中的錯字，原來“張廖閣”是“悵寥廓”之誤。

　　毛澤東在《詩刊》創刊號上首次正式發表的18首詩詞，寫在他青壯年時期。“指點江山，激揚文字”。這個時期，是他開創“農村包圍城市，武裝奪取政權”的醖釀與初創期。詩詞在馬背上哼成，沐浴著槍林彈雨。宋代愛國詩人陸游描摹他心目中的英雄吟詠道：“上馬擊狂胡，下馬草軍書”。毛澤東正是這樣“橫槊賦詩意飛揚”的英雄。“上馬哼詩詞，下馬破頑敵”。意氣風發，少年壯志，氣吞萬里如虎。志者，氣也，人的氣節、氣概、雄心壯志之謂。一次，毛澤東與哲學家們談話時說：“司馬遷對《詩經》品評很高，說詩三百篇皆古圣賢發憤之所為作也。大部分是風詩，是老百姓的民歌。‘發憤之所為作’，心里沒有氣，他寫詩？”作詩明志，抒憤言情。毛澤東首發的這18首詩詞加上他后來的詩詞，行世的一共70來首，都是“發憤之所為作”，體現出他的高尚情操、雄偉胸襟、民族氣節、大國氣象——中國作風與中國氣派。

（三）

　　作家、詩人梅白在一篇回憶文章中寫道：1957年7月4日，在廬山，毛主席對王任重、劉建勛和我說：“我今天有一點點空閑，請你們三位共進晚餐如何？”我們當然都很高興。于是我隨王、劉到毛主席的住處吃飯。席間，主席興致很高，除說了國內國際的一些事以外，還談到了《紅樓夢》。主席談吐很隨便。這時，他又談起了詩，并念道：“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言。”接著問我：“你曉得這是哪個的作品？”我說：“是不是明代楊繼盛的詩？”主席高興地笑了：“是的，這是椒山（楊繼盛的號）先生的名句，我從年輕時候就喜歡這兩句，并照此去做。這幾十年的體會是：前一句‘遇事虛懷觀一是’，難就難在‘遇事’這兩個字上，即有時能虛懷，有時并不怎么虛懷。第二句 ‘與人和氣察群言’，難在“察”字上面。察，不是一般的察顏觀色，而是虛心體察，這樣才能從群言中吸取智慧和力量。詩言志，椒山先生有此志，乃有此詩。這一點并無驚天動地之處，但從平易見精深。這樣的詩，才是中國格律詩中的精品。唐人詩曰：‘邑有流亡愧俸錢’，這寥寥七字，寫出古代清官的胸懷，也寫出了古代知識分子的高尚情操。寫詩，就要寫出自己的胸懷和情操，這樣才能引起讀者的共鳴，才能使人感奮。”

　　這段談話中，毛澤東再次強調“詩言志”，認為“有此志，乃有此詩”。“寫詩，就要寫出自己的胸懷和情操”，這些話，對“詩言志”的含義作了準確而通俗的解釋。他引用唐人詩句“邑有流亡愧俸錢”，其意思是，自己管轄的城邑（地區）內有百姓流亡（流離失所），沒能把百姓安定下來，愧對國家給予的俸祿。詩出韋應物的《寄李儋遠錫》詩，全詩是：“去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。”這首詩，表現了詩人對民生疾苦的關懷。毛澤東從中讀出“古代清官的胸懷，古代知識分子的高尚情操”，這里明確地告訴我們：寫詩的人在言志，讀詩評詩的人也是在言志。

　　參加毛澤東這次晚餐和談話的幾個人，均非等閑之輩。梅白是作家、詩人，在荊門市（原荊門縣）做過縣委書記，曾任湖北省委秘書長；王任重，時任湖北省委書記，有中南“三才子”之一的美譽；劉建勛，早年讀高中，參加革命，曾任廣西黨委書記、河南省委書記。他們在一起談詩論詩，非一時興起，而是表明詩的滲透力和流向，說明他們愛詩，以詩言志。談話自然是以毛澤東為主體，他們多是在旁聆聽，不時參與討論。

（四）

　　“詩言志”三字，毛澤東賦予了十分豐富的內涵。他擺脫了學究的腐儒氣，寫詩、讀詩、用詩，將鮮活的人的情感、精神、意志，聯系起來，貫通一氣。如此，算不算逼近了“詩言志”三字的核心意義呢？

　　1958年2月，小女兒李訥患病住院，毛澤東2月3日致信安慰，信中說：“害病嚴重時，心旌搖搖，悲觀襲來，信心動蕩。這是意志不堅決，我也嘗嘗如此。病情好轉，心情也好轉，世界觀又改了，豁然開朗。意志可以克服病情。一定要鍛煉意志。……為你的事，我此刻尚未睡，現在我想睡了。詩一首：青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不斬樓蘭誓不還。這里有意志。”信中引錄的詩，是唐代詩人王昌齡的《從軍行》之四。王昌齡，盛唐邊塞詩人，擅長七絕，名重一時。這首詩以雪山孤城為背景，著力表現金甲磨穿、身經百戰的戍邊戰士以身許國的決心和力克強敵的堅強意志，讀來慷慨悲壯，氣吞萬里。毛澤東稱“這里有意志”“意志可以克服病情”，是一個詩人兼詩論家對“詩言志”的詮釋。

　　1959年8月6日，毛澤東致信大女兒李敏，信中引錄李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》一詩中的句子，勉勵女兒：“登高壯闊天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。這是李白的幾句詩。你愁悶時可以看點古典文學，可起消愁破悶的作用。”這里也是說的“詩言志”，而且還涉及到詩的審美及其社會功能問題。

　　類似的例子還有很多，如引錄上述李白的詩贈廬山會議常委諸同志，題寫魯迅詩贈外國朋友等等。

　　詩歌界評說毛澤東是位詩歌方面的全才，沒有絲毫拔高他。中國是詩的國度。他生前被陳毅元帥和詩人們推為“詩國盟主”，是恰如其分的。

　　詩歌，產生于勞動人民改造社會與自然的實踐之中。自有人類，就有詩歌。我們今天讀到的古代詩歌，是文字記載的詩歌。毛澤東以詩歌創作詮釋“詩言志”，以讀詩、用詩、論詩詮釋“詩言志”，是在逼近“詩言志”的本意，實際上是在詮釋人、理解人，旨在弘揚人的最高本質——情與愛，真、善、美。

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