我讀毛澤東書(shū)法　　

    又是一年的　12月26日　，梳理萬(wàn)千思緒，緊攥著這顫抖的筆寫(xiě)下此文，表達(dá)對(duì)韶山?jīng)_里走出來(lái)的書(shū)圣的深切懷念之情。　　

    讓我們把時(shí)間的座標(biāo)放到1927這個(gè)風(fēng)云變幻的一年。　　

　6月2日　時(shí)近中午，頤和園里稀疏的游客慵懶地收住腳步，貓到一邊喝茶吃酒去了。突然，寂靜的昆明湖里傳來(lái)一聲悶響，一代儒宗、國(guó)學(xué)大師王國(guó)維帶著他的辛酸和不解自沉于湖中，身后留下無(wú)盡的漣漪和猜測(cè)。只有他的好友陳寅恪先生知道：他是循著他鐘愛(ài)的王朝而去的，他深愛(ài)著他的那一大堆古舊的線裝書(shū)，可現(xiàn)實(shí)是腐敗和墮落蔓延到清王朝的各個(gè)角落，王朝在內(nèi)憂外患中土崩瓦解。封建文化的死結(jié)顯現(xiàn)，以致若干年后王國(guó)維先生依然痛苦無(wú)助，“五十以后，只欠一死”。與其無(wú)法面對(duì)，不如不去面對(duì)，一了百了最為痛快。　　

再后來(lái)，又有無(wú)數(shù)仁人志士試圖打開(kāi)這個(gè)死結(jié)，可他們驚異地發(fā)現(xiàn)：那個(gè)王朝的背影依然如故，紫禁城金色的屋頂依舊輝映著軍閥和野心家們那張張陰森的臉，寒光颯颯的刀劍時(shí)刻懸在4萬(wàn)萬(wàn)同胞的頭上，大鼻子、小鬼子緊盯著這塊土地，恨不得一口吞將下去。　　

如果把此時(shí)的中國(guó)當(dāng)成一幅尚待謀篇布局、重新整理的書(shū)作，那么，她需要一位經(jīng)天緯地的圣手來(lái)完成。于是，毛澤東帶著他的那群衣著襤褸的戰(zhàn)友橫空出世、適時(shí)而至。　　

還是試試從三楚文明說(shuō)起吧！　　

輕拂歷史的塵封，在發(fā)黃的記憶里奇異的一幕倏然展現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)的金戈鐵馬和燦爛開(kāi)放的文明之花蒙太奇式地流過(guò)。爾后的一千多年里，那個(gè)以兩湖為中心的楚國(guó)故地鮮有英才出現(xiàn)，也許“楚雖三戶、亡秦必楚”一語(yǔ)道破了天機(jī)，楚人尚武、不屈不撓的精神并不能成為封建王朝的主流，崇山峻嶺和西陲緊挨著的那些尚未教化的野性部落，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響到生活在這里的人們，何況這些本來(lái)就是苗蠻之地的人還大多都是“一根筋”的犟驢，因此邊緣化成為必然。　　

這種情況一直到了北宋才略有改觀，那個(gè)叫周敦頤的道縣老夫子，在飽讀了圣賢之書(shū)以后，集中國(guó)傳統(tǒng)文化之大成而開(kāi)宗立派成為理學(xué)的鼻祖。只是這周夫子的理學(xué)帶給百姓的究竟是喜是愁，在數(shù)百年的歷史浪潮里沒(méi)能分出歡笑和悲憂。王朝依舊不斷更替，可星星還是那個(gè)星星，月亮還是那個(gè)月亮。　　

然而，也許是一種力量成熟之前的蓄勢(shì)待發(fā)，暫時(shí)的沉寂不會(huì)掩住濂溪一脈所蘊(yùn)藏的巨大能量，它一經(jīng)爆發(fā)必將浩浩乎如長(zhǎng)江大河一瀉千里。當(dāng)　王闿運(yùn)　先生牛哄哄地告訴世人“ 大江東去，無(wú)非湘水余波 ”的時(shí)候，有人認(rèn)為他在囈語(yǔ)。但他的話絕非全無(wú)道理，您看看：先有晚清重臣曾國(guó)藩、左宗棠祭起理學(xué)之大旗，挽狂瀾于既倒，凸現(xiàn)湖湘文化的精魂；后有周子嫡傳的思想家和革命家，一曰周樹(shù)人，二曰周翔宇，皆成為改變現(xiàn)代中國(guó)命運(yùn)的巨人；更有年青時(shí)代就立志改造中國(guó)與世界的毛潤(rùn)之，兼收并蓄、吐故納新，吸收當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的思想和文化，歷盡艱辛而扭轉(zhuǎn)乾坤，使華夏神州再度雄踞東方。　　

文化需要更新，否則失去活力。一大堆的八股和太多的溫良恭儉讓只可能換來(lái)更多的屈辱和腥膻，而當(dāng)奮斗和血性注入到古老的東方文明之中，就必然迸發(fā)出驚天動(dòng)地的力量，地處三楚之地的湖湘文化其核心正是心憂天下、舍我其誰(shuí)、經(jīng)世致用和不屈不撓。于是，她帶著雄渾與博大走向了中國(guó)現(xiàn)代史的舞臺(tái)。　　

提問(wèn)與答案一齊顯現(xiàn)，楚人毛澤東自幼接受的當(dāng)然是中華傳統(tǒng)文化，尤其是古楚文明和湖湘文化。少年時(shí)面對(duì)金甌殘缺、列強(qiáng)欺侮的祖國(guó)，就吟頌出“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”的壯美絕句；青年時(shí)代帶著一腔熱血北上燕園、南赴嘉興，尋找救國(guó)救民的真理；爾后他和他的戰(zhàn)友們更浴火重生、百折不撓，硬是打造出了一個(gè)響當(dāng)當(dāng)蓬勃向上的新中國(guó)，讓全世界為之驚嘆。　　

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看毛澤東的書(shū)法，20世紀(jì)初的中國(guó)積貧積弱，那些文人志士們苦思冥想、尋找原因，那個(gè)公車上書(shū)的　康南海　先生甚至到文字和書(shū)法里去尋找答案，一生尊碑抑貼的他對(duì)北魏碑刻情有獨(dú)鐘且極力推崇，就因?yàn)槎鄶?shù)魏碑有一種雄偉豪邁的野性之美。晚清時(shí)代，寫(xiě)碑成為時(shí)尚，毛澤東也不例外，年青時(shí)就寫(xiě)一手中規(guī)入矩的魏楷，字里行間同樣流淌著一種粗獷雄壯的陽(yáng)剛之美，這正暗合了楚文化所倡導(dǎo)的奮發(fā)向上、生生不息的精神。隨著年歲的增加和戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，更加上地位和責(zé)任的變化，讓其書(shū)法在中晚年更側(cè)重于謀篇布局，如果說(shuō)婁山關(guān)如血的殘陽(yáng)引發(fā)了這位馬背上詩(shī)人的萬(wàn)丈豪情，那末，從即刻起他的詩(shī)詞和書(shū)法都更注重大開(kāi)大合的整體之美。　　

艱苦的戰(zhàn)事和繁忙的政務(wù)未能奪走毛澤東對(duì)于中國(guó)書(shū)法的鐘愛(ài)，或許他是在書(shū)法里尋找解題的答案吧，書(shū)法里的謀篇布局當(dāng)然就是領(lǐng)袖和政治家胸中的百萬(wàn)雄兵和運(yùn)籌帷幄，于是，懷素和黃庭堅(jiān)的法帖就成了毛澤東與古人對(duì)話的媒介，大唐盛世的開(kāi)放和自信、宋人對(duì)人生和藝術(shù)的理解都如期來(lái)到他的心間。于是，我們?cè)凇肚邎@春.雪》和《滿江紅.和郭沫若》里讀到了那呼吸宇宙、氣吞山河的豪邁，在《水調(diào)歌頭.游泳》及《浪淘沙.北戴河》里讀到了改天換地的氣概和浪漫，這些偉大的詩(shī)篇不只有詞句的雄偉氣勢(shì)，更有書(shū)法的壯麗遒美，正所謂文書(shū)俱佳。觀其大草書(shū)作，吾以為有宋以降、山谷之后，無(wú)有出其右者。那些學(xué)問(wèn)家總說(shuō)：道高于藝、藝高于技，細(xì)察毛澤東書(shū)法，對(duì)于筆墨之細(xì)枝末節(jié)不甚講究，而永遠(yuǎn)表露出的是大國(guó)領(lǐng)袖的自信和胸懷世界的擔(dān)當(dāng)。　　

偉大的中國(guó)書(shū)法必將與璀燦的東方文明共存，當(dāng)易中天求索　于李澤厚　先生的時(shí)候，后者告訴他：只有東方文明能夠引領(lǐng)人類走向未來(lái)。　　

是的，堅(jiān)船利炮和弱肉強(qiáng)食都無(wú)法表達(dá)世界的明天，只有東方文明所放射出來(lái)的萬(wàn)丈光芒才能照耀人類通往自由和幸福之路。　　

我讀懂了偉人那雄偉遒勁的14個(gè)大字：中國(guó)應(yīng)該對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。　　

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