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毛澤東思想對當代個人的現實意義　　

——現代年輕人的真實成功實踐　　

在同樣的《蝸居》時代，因為信毛主席讓我過的幸福，所以我說是成功的實踐。

毛澤東思想現實意義表現的是如何的精神道德觀？沒有現代人以現代文化思維總結過，但每個經歷過新中國的過來人都經歷過“舊版形式”的毛澤東道德文化，如果要總結下舊的，就是毛主席時代黨員們的行為準則，就是當年毛主席語錄方方面面地教育人如何看待社會、看待人、看待工作、看待自己。讓那代人雖然物質貧乏，活的仍有意義、充實、激情——四個字總結：心理健康。

我是一個信仰唯物主義世界觀，以毛澤東思想作為人生觀的普通年輕人，因為從中學開始就堅持用毛澤東思想來實踐人生道路，現在依然覺得自己像當年毛主席時代的年輕人，覺得人生有意義、充實、激情。因為這些正確的思想認識，同樣生活在《蝸居》的畸形社會，同樣的城市、同樣的工作、同樣不富裕，同樣年紀，同樣的背景，但我依然過的心理健康、人生幸福，并不是《蝸居》里以拜物教思想為主流的痛苦人生和變態心理。

是毛澤東思想幫助了我，為什么？　　

毛澤東思想解釋了：我們來到這世界是干嗎的？活的意義？

我們來到這世界是生活，人生的意義是讓自己的生活過的幸福。在這個追求人生幸福的過程中，一方面獲得自己個人的幸福，就是通過勞動創造財富；一方面，我們為社會創造物質、精神財富，讓他人過的幸福；而后面的創造會我變得更加幸福。這就是我理解的人生幸福。

可能很多人說，上面不是和其他人生觀一樣的嗎？不一樣，細節不一樣，對幸福的理解不一樣。
我的幸福觀：
第一是精神滿足，
第二是物質滿足或者叫欲望滿足，
第三是精神享受，
第四才是物質享受，這個區別其他人生觀認為的物質享受，要強調是非放縱享受或者叫非縱欲。

有人要問，哪些是欲望？欲望和縱欲的區別？

欲望包括：衣食住行、性、安全、教育、就業、權利、藝術、電視劇、書、音樂等滿足人生存和生命延續的物質基礎，這個物質是個客觀存在，不一定是看得見摸得著的物體。

欲望和縱欲的區別很大，欲望是“本能的”，滿足欲望是生命延續需要的“基本的”生理需求。縱欲是非基本的，是超出“基本”的生理需求，是一種“放縱” 的需求。

這個基本和放縱如何區別？

就是按照社會平均水平來衡量，在一定的倍數幅度以內。超過這個倍數就是縱欲，平均水平就是滿足，低于這個平均就是缺乏，這個缺乏會引起生理反映而造成生理失調，生理的失調會引起心理的失調，失調的心理會造成行為的失調，失調的行為“可能”引發變態的行為。當然如果一點也不能滿足，就是生理的死亡，人的肉體死亡精神停止活動。

如何解決這個欲望的滿足？　　

只有兩個辦法，一個是實現這個社會平均水平的物質滿足，另外一個就是精神滿足。

在物質和欲望滿足之間，我選擇了精神滿足第一。

一、         為什么將精神滿足作為第一？　　

因為馬克思的辯證唯物主義哲學為我解釋了三個基本哲學問題：

人從哪里來（物質決定意識，意識是物質的反映，勞動和意識促使動物進化成人類）、

人去哪里（肉體消亡回歸自然物質循環，人的意識停止活動）、

人活的意義（意識能動地改造物質，發展生產力滿足人類更多更好的物質生活，維持和提高個人的物質生活，更好地延續人類社會）。

在馬克思辯證唯物主義和共產主義理論的基礎之上，毛澤東思想開創了共產主義道德觀，認為：人活的意義表現在精神遠大于物質。

毛澤東思想的“共產主義倫理道德觀”應該從過去的“一談到毛澤東思想就是政治軍事問題”這個舊框框里單列出來，這個才是不關心政治、更注重個人意識、又認可毛澤東思想的現代中國人應該有的思路。

我們的民族思想現在已經沒有思想，過去已經打倒過和廢掉了一切舊思想，以共產主義思想度過幾十年，現在以拜物教思想為“代理”思想，攪合著復辟的儒家等級舊思想、基督教佛教等宗教思想，并以空洞的共產主義政治學說為殼，形成了外觀漂亮、內在邪惡骯臟混亂的空殼思想，《蝸居》社會思想就是經典反映。但我們民族思想需要尋找“新的根”，出發點就應該放在毛澤東思想的“共產主義倫理道德觀”這，它是唯物的、已經被證明成功的思想！光用共產主義理想的政治說教傳播共產主義已經很難在中國和平的社會里起到作用，通過階級矛盾的分析來發展群眾也沒有出路，除非社會出現嚴重的階級矛盾危機（可能10年也可能20年50年后）。

現代這個社會，政治的吸引力遠沒“精神道德信仰”來的吸引人。這點可以從基督教在西方發達社會一直固存，在現代中國精英群體和窮人群體也如此流行的原因來類比。人本質上需要有精神歸宿。

宗教的魅力在于，可以用一種唯心的方式解釋人生哲學，幫助窮困的人樹立起活著的意義，讓富貴的人在物質滿足的空虛階段時重新恢復認識生活的意義。這就是心理學的哲學療法。

可我們這些人信科學不認為鬼神存在，信唯物主義又有人生苦惱，如何尋找自己的精神依靠？毛澤東思想的“共產主義倫理道德觀”就是比基督教還好的依靠。因為他是唯物的，也有完善的理論支持和成功的歷史實踐。

因為物質的缺乏，堅持毛思想的人不會放棄精神，會用精神滿足的方式來代替物質的缺乏。這一點的意義在于：不會因為物質貧困，而放棄作為人的道德，不會出賣自己的人格，也就是無論何時何地，我們都不會改變自己的政治立場、改變自己的行為、改變自己的任何非人行為。這是唯物主義哲學信仰來支撐的，唯物主義又是用科學來支撐的，我們相信科學，就不會選擇放棄。

因為這個特點，在革命年代，毛主席戰士/干部寧可自己餓死，也不會爭偷騙搶貪；在和平年代，寧可讓自己子女失業/沒房子住，也不會利用手中的權利，通過犧牲公共利益來謀取自己任何個人利益，而且是自覺的發自內心的。令人震撼的是，他們無論何時何地，無論是窮是富，都會過的活的有意義、充實、激情，到死都是自感幸福的人。這就是精神滿足的價值。

這里具體解釋下什么叫精神。

精神是人大腦活動的狀態，是一種精神活動，是表現出來的一種意識，與物質相對。例如，文化、思想、道德、歸屬、尊嚴、愛好、愛心、愛情、親情、理想追求等等都是一種有意識的精神活動，或者簡單說叫：感覺，宗教理解的叫“靈魂”。但聽音樂、讀書、教育、看電視不叫精神，性、地位、權利也不是精神的概念，依然都是滿足生理欲望的客觀存在的“物質”生活。欲望不是精神的，是物質的，欲望是被動的本能的，而精神不是本能的，精神只一個主動意識。

哲學的問題，比較難領悟。不要產生概念混淆。可能難懂，如果再不理解加我 QQ/MSN:  [email protected] ，給您細細解釋。

上面談到了人生幸福第一個層次：精神滿足，就是人作為人，尊嚴、人格、愛好、文化、思想、親情等基本的精神需求受到保護和尊重，是一種“社會和內心的認可”。動物沒有這些，也不需要保護。“不為五斗米折腰”的不折腰的尊嚴就是精神需求，五斗米就是物質。“寧死不食嗟來之食”的食是“物質”，餓死也不吃要的就是尊嚴這個“精神”。“為了權貴出賣色相”的出賣色相就是放棄尊嚴這個“精神活動”，權貴就是“物質生活”。

那這個“精神滿足”具體是什么呢？就是一個道德意識，生活在一個道德觀中，并有一種信仰的圖騰來支持，這個圖騰可能是上帝的耶穌、可能是富足的錢、可能是唯物主義的毛主席。我選擇的就是建立在辯證唯物主義信仰上的毛澤東思想道德觀，按照毛澤東思想要求自己，控制自己，學習毛澤東思想，學習馬克思理論也是一種基本的精神生活。目的是讓精神充實起來，人活的像個人，像個活的狀態。這就是一種精神滿足狀態，這個和去信一個教，佛教徒的念經，基督的禮拜彌撒雷同。

有人可能要說“為人民服務的精神”才是毛澤東思想的精神，我的理解：那是精神享受，不是精神滿足。“為人民服務”是精神活動對公眾的部分，精神滿足談的是個人部分。下面會談到這個“精神享受”和“精神滿足”的區別。精神滿足可以再簡單理解為精神寄托，“為人民服務的精神”是毛澤東思想的大精神，已經上升到社會、政治、國家、人類整體的層次，這個層次有點高，“精神滿足”的層次還涉及不到這個問題。

二、         下面講講幸福第二層次，物質滿足或者叫欲望滿足。　　

因為這個欲望需要物質提供，人就需要勞動。為什么要講“勞動”這兩個字？因為毛澤東思想源于馬克思主義，其政治經濟學里重點講了“人”的概念，人區別與動物就是因為人會用工具，會勞動，從而才產生人類社會，勞動是人類社會里人的一個基本屬性，沒有勞動就不是人，沒有勞動就沒有這個人類社會。勞動的現實意義是通過勞動滿足個人物質生活，滿足生理欲望，最終的意義是讓人的生命可以延續，可以讓人類持續發展。

這個欲望滿足具體的概念是基本的生理欲望，是社會平均水平的“物質需求”，包括食物、住房、交通、性需求、社會地位、民主權利、工作性質、勞動環境等等所有“客觀存在的”、現實的、抽象的有關物質。

很多人以為衣食住行是物質，性、地位、權利等都是精神，這個是嚴重錯誤的觀念，也正因為這個觀念和唯物主義人的區別，也就造就資本主義拜物教和共產主義的思想區別，這個認識區別就是所謂的意識形態區別！很重要很關鍵哦，如果不理解，就該去好好看看馬克思的哲學理論，這個不懂，和不同派別談政治的理想、經濟的理想、共產主義、共產黨，都是無源之水無本之木，很多左派右派之間的爭論沒結果就是這個問題都沒搞清楚，沒有共同的意識形態根基。毛澤東偉大就偉大在這，所以毛一直說：就算在黨內，真正理解馬克思主義的也很少。千萬不要以為您是大學生碩士博士了，黨員了，支持毛主席了，就認為自己理解了！

為什么要談這個社會平均水平？這個也很重要，而且是很很很很很重要！馬克思的《資本論》談來談去，一個本質問題就是認為勞動產品的價值是社會“平均勞動時間”決定的，而不以人的能力多大，技術多好，學歷多高、權利多高，多有錢多高貴，或者長的多漂亮。因為勞動的社會平均價值，就決定了人作為社會一份子，個人所應該獲得的物質回報是社會平均水平。所以也就造成了共產主義計劃經濟時代，才會有“社會絕對平均”的一個歷史現象結果，因為這個原因，才產生后來“大鍋飯”一說。

有人說“大鍋飯”？那不是很錯誤的事情嗎？干好干壞、干多干少一個樣，便宜了懶漢虧了勤奮者，會造成勤勞的勞動者都失去積極性，最后造成整體的勞動效率低下，社會平均水平勞動生產力會變得低下，那不是惡性循環嗎？

可以負責任的告訴您，錯了，絕對的錯誤！平均主義和大鍋飯沒有直接因果，平均主義不是絕對的平均，這個平均是建立在合理的差距基礎之上，也就是從最好到最差4倍之間的差距！普通1-2倍的差距， 物質激勵在平均主義里是有的，因為這個物質激勵是建立在合理的范圍內，所以很多人理解的平均主義非此平均主義！

那為什么過去確實大鍋飯造成了積極性低下呢？
主要原因有兩個：

一個原因是當時的計劃水平很低，趕不上我們生產生活對計劃管理水平的要求，這一點只是相對落后，事實上現在眾多西方跨國企業一樣大鍋飯，越老越大鍋飯，本質上是管理學這門科學發展不完善，但這個可以提高也是必然會提高！

這么說，舉個例子，ERP系統（企業資源計劃）就是西方發達國家制造企業70年代開始追求，到現在很普及的信息管理系統，它被崇洋媚外的中國私有制企業的管理精英們視為管理工具的圖騰，如何先進如何了得，因為有了西方私有制才有了ERP。可從本質看，ERP系統是徹底的計劃經濟系統，徹底徹尾地否定個人能力，而強調工具能力，也就是《資本論》里談的機器能力，ERP只不過時代進化到現在以計算機、網絡、存儲等信息系統代替腦力的“機器”。這么說吧，ERP系統實現好了，任何一個有基本知識的人（義務教育水平），不分經驗、學歷、何種能力，只要按照類似工廠“普工”性質的“普通勞動”就可以做世界上任何可以做的事情，也就是說大學畢業的白領可以做的事情，一個中學生照樣做！標準化操作不會出現差異。

ERP系統運用最典型行業就是社會物質生產的主體：制造業，按行業分，還有其他：教育、醫療、金融、物流、航空、軍隊等等一切行業；按資本主義工種分，董事長、總經理、業務部門、銷售人員、財務人員、行政人員、人事人員等等一切工種。事實上現代企業都是以ERP系統思想來實施的，只不過是落后還是先進的問題，系統以不同的名稱命名而已，統稱學名：計劃信息自動工作系統。現代企業把ERP奉為“先進力量”，這恰恰說明計劃經濟的偉大和價值！這個價值也就是馬克思主義的《資本論》談到的計劃經濟避免社會財富的浪費、計劃避免無用勞動的浪費，尤其是流通領域，因為人類社會之本就是生產勞動，不是交換！

談到計劃經濟，再多談點，就是現在物流和電子商務的發展。工廠的產品會直接通過信息系統的支撐和物流的快捷，直接實現點到點的購買產品，中間供應鏈（工廠、分銷、總代、經銷、門店、用戶）的流通領域，也就是過去說的“投機倒把”，以后必然消亡。好玩的是，現在大部分人發財卻是靠的這個，尤其是80年代的經濟活動，社會財富并沒有增加，只是分配改變了，而且因為流通過程的不透明，真正生產財富的工農群眾(working class)卻獲得甚少，兩極分化就是如此產生的。這個也恰恰證明了共產主義認為的計劃經濟是正確的，只是過去方法不對，技術不成熟！

流通領域才是最大的剝削，因為本身不創造財富！這個和金融本身不產生財富一樣，是通過潛規則的剝削產生資本積累而已。

再談為什么過去大鍋飯造成了積極性低下的第二個原因。

因為思想教育工作的不成熟，這也就是文化思想革命的不成功，至于這個就不多談了。上面下面談的就是這個思想問題：沒有真正理解共產主義的思想本質，毛澤東思想。這里就強調一點：在共產主義社會里人的認識，精神遠大于物質，人的積極性是靠思想來提高的，靠物質提高那是次要的，而且最終是完全沒必要的。因為共產主義才是真正的人類社會，其他社會形式的人類社會，實質是豬狗不如的動物社會。可能有人不認可，之所以這么說，是因為毛澤東思想永遠談的是大多數人！非只有少數精英和精英狗腿子可以做人的人類社會。

總結下幸福第二個層次，物質滿足或者叫欲望滿足：　　

因為堅持毛澤東思想，認為人是平等的不分貴賤的，不歧視任何弱勢群體，不會嫌棄任何物質缺乏，眼光只看社會平均水平，生活達到是平均水平，就會滿足，不會出現心理不平衡，產生變態心理，有變態行為。哪怕存在于畸形《蝸居》社會，仍可可保持自身不畸形，這就是物質滿足的價值。

三、         下面開始談第三個：精神享受。　　

精神享受區別于精神滿足的概念，是一種精神更好的愉悅，是超過滿足的一種精神狀態。

如果真正理解“精神”這個概念的話，就該領悟：精神的愉悅需要自己的精神創造，也就是這個世界所宣揚的“奉獻”，奉獻的越多精神就越愉悅，精神就越享受。

“精神享受”就是獲得深入的“精神滿足”，有兩種方式獲得：創造獲得和剝削獲得。　　

為什么叫精神創造？好比物質的創造活動可以滿足生活需要，精神也需要創造才能滿足精神需要。與此相比，“精神滿足”可以不需要創造，因為可以有現成的精神思想來滿足，“誦經”理解、接受、信它、依靠它就是滿足的方式。

精神享受的剝削是如何表現的？　　

炫富就是一種精神超越別人精神的活動，炫耀成績炫耀學歷也是一種超越別人精神的活動，地位高權利大的欺壓地位低權利小的，等等這些通過鄙視別人，讓別人痛苦，成就自身快感的精神活動都是一種壓迫別人，剝削別人的“精神營養”。攀比就是最簡單的一種精神剝削和表現方式。

毛澤東思想認為不能進行精神剝削，為什么？

這個就得回到馬克思主義里追求的“人與人的平等”的概念，人的平等表現在物質和精神方面，物質方面很好理解，就是不剝削；精神方面就比較難理解或者難接受就是：不壓迫不超越。

剝削是有限的，創造卻是是無限的。靠剝削別人精神作為精神營養，當發展到一定限度的時候，被剝削的資源（財富、學歷、美麗、地位、權利等可以造成精神壓迫）就會耗盡，人就會發現沒有什么可以超越的，或者永遠處于劣勢永遠超越不了，于是人就會變得空虛，也就有一種“孤獨求敗”的極度孤獨，人內心會變得很痛苦，因為就相當于回到開始，變成一個精神不滿足的“精神饑餓”的人，最后變成“精神依靠”依然是一無所有的人。一個人沒有精神支柱就會失去理智，內心的欲望本能將決定一切意識和行為，人可能心理畸形行為變態，或者發瘋或者癡呆或者走向死亡。

精神創造和物質創造不一樣，物質創造通過原材料+勞動+時間=有使用價值的勞動產品，可以簡單理解為體力勞動（腦力勞動也是體力勞動）。精神創造沒有原材料，只有靠精神活動來創造，而這個精神活動就是為他人服務，簡單說：服務性活動，算不上勞動，這個和第三產業的服務行業有區別，這里只是打個比方。

讓他人和自己精神上一樣的平等才是“精神享受”的“基本享受”。超越別人，讓別人在自己的下風，就是一種不平等。是一種剝削性享受。

如何讓別人感覺和自己一樣？在宗教上就是“愛人如己”的思想，在馬克思主義里就是為解放全人類而奮斗，而在毛澤東思想里就是全心全意為人民服務，為什么這里主要談毛主席不談馬克思？因為馬克思是政治理想、社會理想、經濟理想、是一個階級理想，而毛主席的全心全意為人民服務可以理解為是“愛人如己”，更超越“愛人如己”，是“愛人超己”的精神追求。超越宗教、超越馬克思主義、超越其他共產黨派的共產主義。

理解毛澤東思想的精神享受了吧？這就是我位列第三的人生意義。

四、         下面談談幸福的第四層次: 物質享受。　　

這個區別其他人生觀認為的物質享受，要強調是非放縱享受或者叫非縱欲。如何區分享受和放縱？如何的標準？這個還沒有成熟的概念，還在發展中。

不過有個可以參考：不會讓普通人因為您的物質享受檔次產生仇富心理，數字來說就是不要讓您的物質享受變成90%人都達不到，變成10%人的專利。

其實這個物質享受層次也是個虛的層次，如果一個人真能做到精神滿足、物質滿足、精神享受，這個三個層次，也不再會考慮“物質享受”這個第四層的幸福。因為一個人奉獻之心永遠不滅，永遠不會完工，沒有完成第三個層次的，第四個層次就不會太在意。

對毛澤東思想的幸福觀總結下：　　

以唯物主義作為自己的信仰，接受毛澤東思想，我理解的生活幸福是什么？
第一是精神滿足，
第二是物質滿足或者叫欲望滿足，
第三是精神享受，

第一談的是我幸福的基本，是“精神生存基礎”的問題，第二是生命延續需要的“物質基礎”問題，第三是我在精神活動的“能力問題”。

沒有第一，我會變成動物，實際上作為人已經死亡，所以我要有精神，要“信仰”一個東西，要“念經”；

沒有第二，我的生命會死亡，所以我要勞動，而且在任何時候，發自內心的，不需要督促不需要激勵的“勤奮工作”；

如果沒有第三，但有了第一第二，我會幸福，可惜是小幸福；我會活著，也是一個人，并存在于這個人類社會，但活的不是很有意義，因為我不是很幸福。

如果有了第一第二第三，我會很幸福，是大幸福，那就是人生真正的意義；

如果學習唯物主義馬克思主義，我可以做到第一；好好工作我可以做到第二，而學習實踐毛澤東思想“愛人超己”，我就可以做到第三。

于是我就可以成為一個心理健康、人生幸福美滿，有價值的一個人。毛澤東思想對于個人的現實意義就在這。

毛澤東思想對現代個人的現實意義：　　

《蝸居》社會里，在兩極分化世界，“貧困”或者屬于社會平均水平的階層里，因為缺乏精神支柱，海藻會出賣肉體、放棄真愛，已經超出社會平均水平2-3倍的郭海萍仍會放棄兒時立志、放棄知識分子自尊、摸獎啃老、走后門拉關系、疏遠朋友，等等一切非人的行為。何為非人行為？也就是動物行為，動物是本能的，是獸性的，為了個人生存會不擇手段。《蝸居》社會實質就是有人類語言的動物社會，沒有人的精神。

《蝸居》里的知識分子信毛澤東思想，也就是實現人生幸福第一點“精神滿足”的意義。就會接受毛主席語錄里倡導的人生觀：　　

“人類平等”：沒有農民、工人、大學生、白領、海歸、經理、董事長、當官的、漂亮的、殘疾的、年老年幼的區別，人的平等是因為作為人有人的精神平等存在；不但要實現自己精神平等，也要實現他人精神的平等，不歧視任何人，把任何比自己弱勢的人當成自己的同胞同志兄弟姐妹。“愛人如己”必幸福，“愛人超己”才會最幸福。

“教育為無產階級政治服務，教育與生產勞動相結合”：讀書為了提高勞動效率，更好地為社會服務，學歷是知識和學識能力的一個證明，不是目的，更不是劃分人類等級層次的一個工具。在資本主義社會一樣，學歷只是一個學習的證明，并不代表您的能力多大，只是證明您學習的能力和已經掌握的知識和技能，這些能力沒有實際價值，并不創造社會價值。當知識和勞動結合在一起，勞動就會更多地創造價值，但在私有體制下，作為勞動者（working class）依然是被剝削者，依然是無產階級，本質上和其他種類的勞動人民一個性質，沒有什么值得“炫耀”，覺得了不起的。

“小資、知識分子本質也是無產階級，應該和工農群眾在一起”：因為房子只是生活資料，沒有掌握生產資料，算不上有產階級，更不是中產階級，白領依然是被剝削被壓迫的無產工人階級，只是收入相對高點而已。大學畢業的白領們不再會認為有了房子就是有產階級，不再脫離無產階級，不再鄙視無產階級的工農群眾，會義無反顧與他們在一起，租個民房不會覺得難看。

“需要接受貧下中農再教育”：留大城市是實現人生幸福各種方式中的一個方式，不是目的，目的是人生幸福；不該留念大城市的虛華，應該到大多數人的群眾中去，從實踐中，改造自己小資思想。

“男女平等”：男女都是勞動者，性別差異不改變勞動的差異，有同樣的家庭義務，經濟平等、性權利平等；男女結合微觀是建立在感情上的同志關系，宏觀是產生新家庭，社會能夠延續；一夫一妻，占有更多的性資源就是剝削行為。性生活包含精神生活，性不能成為商品來交易，性優勢不能成為男女不平等的工具。理解男女平等和愛人超己的思想，就會讓性伴侶的性生活質量更高，婚姻更穩定幸福，而不是為了自身性欲的發泄和性滿足，將性伴侶當成一個工具。

“獨立自主”的精神：獨立的原因是因為勞動光榮，剝削可恥，有了獨立自主才可能重視勞動。

“艱苦樸素”的精神：我們的國家還不富有，我們的生產力還不發達，國家人均現金收入才1000RMB/月，上海人均現金收入才3000RMB/月，社會平均水平如此，何況是兩極分化世界第一的現代中國。扣除極端收入的10%富人，簡單的數學計算后，90%普通人的人均收入應該更低的多！說明普通人的物質生活仍然不豐富，看到的繁榮、高檔只是兩級分化里的少數，而其中大多人還是剝削而來的，動遷的房東也是剝削者，類似舊社會的土豪，事實上這樣的人還很多，上海500萬戶累計就有100萬戶是動遷戶。我們這些普通的勞動者依然需要艱苦樸素的作風，而租房子就是個最好的房子。畢竟白領還不是資本主義社會里的赤貧無產階級。既然買房子都有可能，我們當然可以租個稍微舒服的大房子，過著中國“人”的日子。

“追求共產主義理想，擁護黨的公有制性質”：要進行共產主義革命就得有個黨，就是共產黨；追求共產主義是我們唯一能做的，我們期望共產主義社會革命就得有個群眾基礎，我們應該加入這個群眾，接受毛澤東思想，就讓您有加入這個群眾不會脫離群眾的思想基礎。如果有了群眾基礎，還會擔心我們黨變質？黨不會變質，中國依然是無產階級專政，資產階級遲早會被打倒，會被清算，現在您就該有這個覺悟去收集走資派的證據，就不擔心哪天再文革時，那些被打倒的右派又說被冤枉，沒有法律證據。所以還是不要去學資產階級思想，做個有毛澤東思想的無產階級工農群眾。沒有這個群眾基礎，因為私有制的經濟體制必然會造就一代資產階級既得利益者，這些人會越來越多混入到共產黨隊伍里，因為沒有毛澤東思想武裝的群眾監督和斗爭，這些既得利益者利用黨員的外衣一步步地進行政治體制改革，讓紅色中國變成黑暗中國，而那時候，我們這些無產階級成員將重新回到解放前的舊社會，重新進行漫長的階級斗爭，更痛苦更可怕。不要以為那些學西方方式搞資產階級民主的民運人士是真的愛您們，愛祖國，愛中華，他們靈魂深處如果真是如此想，他們就不會覺得自己是精英，更不會投靠他國，更不會老是用個人狹隘的言語和已經進入歷史堆的思想來抨擊毛澤東了，如果真“愛人超己”，就會實踐 “真正的人平等”，永遠不會自認為自己是精英、自己超過人民。這個世界本來就不該存在精英概念，只存在人民發自內心愛戴的平民領袖，只有他帶領人民才可能共同富裕，實現沒有人壓迫人沒有人剝削人的平民社會。

2010-1-23   　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　     

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