序

蜀人無聞則已，聞則杰出；資陽人不鳴則已，鳴則驚人，有《高玉寶》為證。吔，幾十年來眾口鑠金，不是遼寧復縣（今瓦房店市）高玉寶著嗎，與資陽人何干？

嘿，不僅只《高玉寶》與資陽人息息相關。激情燃燒的歲月，以九州之廣，中國四大地主華北黃世仁、華南南霸天、東北周扒皮、西南劉文彩藝術形象，竟然半數出自資陽人筆下，并且參與大型泥塑《收租院》外化了劉文彩的藝術具象。然而，這些箱底、幕后的偉大創造，前臺領獎的竟無一個是資陽人，民末《白毛女》如此，共初《高玉寶》也是如此，二十世紀中國文壇待資陽人何其薄情也。

1938年底，邵子南率先觸及白毛女故事，首創長詩、歌劇《白毛女》塑造黃世仁形象，1945年經人修改公演震撼世界，跨世紀再版絕不重提邵子南，2008年我與邵子南戰友戈焰合編《〈白毛女〉歌劇原創者邵子南》一書，恢復歷史的記憶。

郭永江筆名荒草，九一八事變悵望東北，填詞“嶺北神游”。1940年到延安，最早寫出反映軍隊大生產運動的秧歌劇《張治國》，受到偉大領袖毛主席稱贊。抗戰勝利，轉戰綏遠，1946年任東北民主聯軍即第四野戰軍總政治部編輯科科長，主編《部隊文藝》雜志，兼聯軍總政青年干部訓練隊隊長，為部隊培養文藝干部，大連姑娘閻景芙就在其中，1947年二人喜結連理。解放戰爭時期，他參加三下江南、解放四平及遼沈戰役、平津戰役和渡江戰役，寫了大量戰地通訊、報告文學、短篇小說、歌劇、話劇、歌曲和文論，出版《土地和槍》《為民主自由而戰》。

武漢解放，中南軍區文化部文藝科長郭永江主編部隊文藝叢書和《戰士文藝》雜志，第一個發現高玉寶，悉心輔導。在中南軍區部隊藝術學院主講《文藝政策》《詩歌與音樂》課程，發表系列評論，與妻合編《人民戰爭詩歌選》，是迄今唯一收錄較全的解放戰爭群眾詩歌選集。1951年1月，作為中國人民解放軍戰地記者赴朝鮮前線參戰采訪，在漢城附近兩次負傷回國，發表戰地通訊《朝鮮行》等及中篇小說《站起來的中國人》，開始創作、修改長篇小說《高玉寶》。12月16日，《人民日報》發表他《偉大的文化戰士高玉寶》。次年，他調軍委總政治部解放軍文藝社任文藝評論組組長，繼任《解放軍文藝》副總編輯，被選為中華文學藝術工作者大會第一屆、第二屆代表，參加中國文藝界聯合會與中國作家協會為會員。為了便于就近指導，高玉寶隨調北京。

從事編輯工作之余，郭永江寫出長篇小說《高玉寶》前13章12萬字。先是，遵照組織意圖，手把手輔導，逐章逐段、逐字逐句啟發誘導高玉寶修改，始終不得要領，最后中共中央軍委總政文化部部長陳沂同高玉寶不謀而合，要求郭永江捉刀。1955年4月，《高玉寶》由中國青年出版社出版。為證明郭永江付出的艱巨勞動，總政文化部文藝處約定三條：只署名高玉寶、稿費平分、每版書必附荒草《我怎樣幫助高玉寶同志修改小說》。秋天，捷克斯洛伐克《紅色權利報》記者專訪郭永江。1956年，高玉寶加入中國作家協會，進入中國人民大學學習文化課。1957年，陳沂被錯劃右派，下放東北監督勞動。中國少年兒童出版社、人民文學出版社出版《高玉寶》，因不明密約，取締了附錄，譯成二十多種文字，被選入課本或改編戲劇、電影、連環畫，印行500萬冊，發行量僅次于毛選、字典，成為世界文學名著，極大地推動了工農兵學文化運動和群眾創作熱潮。郭永江應邀在北京人民廣播電臺和全國文聯、中國作協做如何修改小說《高玉寶》的報告，他指導高玉寶修改小說的照片見于《人民日報》《人民畫報》《解放軍畫報》《人民中國》及歐美報刊。

1956年郭永江病休，次年到大連，全家福上他依然年輕英俊，炯炯有神，斷不是身患重病，不能堅持工作的樣子啊。組織為了保密，雖未卸磨殺驢，也算馬放南山，退了休免得你東說西說，一不小心漏了嘴，共黨共國共軍樹立的典型要緊啊，郭大俠你就休息吧。1970年，他回到四川，在資陽上西街小住兩三個月，嫌熟人多，不利養靜，遷居資中西街，1984年入住重慶干休所，1993年腎衰逝世，77歲。后半生，他再不與聞火熱的現實生活，主要寫些格律詩詞，生命最后幾年才發表了一些在地方報刊上。

經我連年迭催，1990年春《荒草小傳》首次披露創作長篇小說《高玉寶》，而不再因循“幫助高玉寶同志修改小說”這個總政意圖。2008年春，大連孟令騫網頁搜索，通過電話找到我，要了聊天號碼暢談，說周扒皮原型取自他的太姥爺周春富，有些冤屈。我們視角不同，目的一樣，就是了解真相。9月19日走訪郭氏子弟，才知道小說《高玉寶》半夜雞叫地主形象來自虛構，是糅雜了高玉寶聽見的雞叫故事和各地民間傳說，經郭永江藝術加工而成。23日，我應邀飛赴大連看稿子，建議定名《周扒皮扒皮記》，他卻打算命名《半夜雞不叫》，我說你這不是明顯抬杠嗎，呵呵。

說實話，現代霓虹燈聲光化電，環境污染，人體生物鐘有時都打亂了，何況低等動物，半夜雞要叫。那么，清初資陽人如何看雞，請聽《袍儀·贊雞》（見王洪林著《四川方言會通》第一部，巴蜀書社2008年9月版）：“金雞生來似鳳凰，雉尾高冠品非常。三時報曉功堪羨，五德兼備志有光。見食相呼仁累累，聞聲唱和義堂堂。嘐喈勸勉親賢士，帷幄勤修觀圣王。若得飛騰來變化，凌霄引吭去朝陽。”這是1680年觀點，再看1740年袍哥唱詞《裁牲令》：“此雞自天生，飛入鳳凰群。頭戴紅冠正，身披錦繡文。兩足如玉棍，展翅起飛云。鳴時分子午，天地時令明。飛落咱們手，將來祭圣人。避卻三災難，跳出是非門。兇星即退位，吉星降來臨。弟兄頭頭勝，福祿滿門庭。”嗯，“鳴時分子午”，半夜子時雞叫也是古風呦。

小孟在他18萬字的嚴肅的著述里，揆諸物理，詳細開列了遼南大地二十四節氣日出時分，來印證半夜雞叫不合時宜，這種科學的求實精神，我非常贊同。他書里還調查透露，日軍、日僑主要占據大中城市、縣城和交通要道，太平村之類偏僻鄉村，老百姓很少看見日本鬼子，由此作者質疑第一章《鬼子兵來了》的真實性。要知道，目今調查的活口，1931年見過鬼子的有多少，很少到鄉下，也不等于說就沒侵入。

世紀之交，有人否定民主革命的合理性，為黃世仁叫屈，不惜強詞奪理，其實那本是邊區文豪邵子南1943年長詩《白毛女》虛構的文學形象，孝子賢孫偏要對號入座，和“來源于生活，高于生活”較真，甚至調查考證什么黃世仁世系。《劉文彩真相》否認水牢，否認階級剝削的存在，引起輿論嘩然，四川省老革命聯名調查上報，要求組織過問。

我一直反對給真人劉文彩、假人黃世仁翻案，我們必須站在全民族絕大多數人的根本利益上，維護土地革命的積極成果，維護社會的長治久安。但是我為什么又贊同并讀校《周扒皮扒皮記》呢，一句話，求實喜真。細讀孟小弟著作，他的外曾祖父周春富祖上清初由山東闖關東遷居復州太平村，和高玉寶家族為鄰，共初《高玉寶》虛構那個地主，偏偏來了個捏合：高玉寶出人名周春富，郭永江出形象周扒皮。故事典型化了，人名、地名、時間都是確有其事的，這就在黨和國家強調階級斗爭的歲月里，給周家子孫造成了或許可以減輕的傷害。過猶不及，這是我們看重階級成分時必須記取的教訓。現在，一切講和諧，中國勞動人民被國際資本、國內資本重重壓迫，正在吃二遍苦受二茬罪，一旦再鬧民主革命，誰都沒有好果子吃，共初本已翻身做主的窮人再度掙脫的，仍然只是鎖鏈。

我編《王氏宗譜》和《黃氏家譜》，熟知家史：王家1368年湖北麻城入川，萬惡的舊社會，九代貧農，天祖、高祖輩十六個男丁，挑夫居多，僅只四人婚配。黃家1747年由廣東興寧縣遷居四川資陽縣，第一四二世黃毓明家貧，攜長子黃廷昆到外婆家被安排燒火，與活路棒一起吃飯，不得與別的嬌客同桌。小小廷昆感到羞恥，牽著阿娘衣角淚汪汪地說：“我黃廷昆不找錢，輩子不走家婆溝。”于是勤扒苦做，農耕有閑，就當腳力，長途挑運，省吃儉用，買田置地，終于振興家業，揚眉吐氣。廷昆生顯倫，顯倫生我外公黃德芳。外公常年教私塾，抗戰保長，民末添置土地，土改評為地主，掃地出門，長女嫁給我爸爸，爺爺是貧農，民國甲長。1960年7月7日，外公餓死，57歲。家族親鄰吵架、生產隊小伙伴打鬧，輸了就罵地主婆，我暴打對手，激烈回罵：“老子站著屙尿，九代貧農，去你媽的地主婆！”1973年姐姐初中畢業，貧下中農推薦升學，卻因大隊黨支部書記一句傳言“她家公是鎮壓了的”而失學。她經介紹和軍人通信戀愛，不久也因地主而退婚，1978年姐姐考升中專，那家伙想回頭。

基于此，我深深理解孟軻第七十六世孫孟令騫《周扒皮扒皮記》不平則鳴，陳述事實，寫出生活里真實的這一個，這和袒護黃世仁、劉文彩有根本區別：一個曲意捏造、洗刷罪行，反攻倒算；一個分清誰是歷史、誰是小說，區別對待。周扒皮雖是虛構，可能和生活具象有些不一樣，但是全國各地像周扒皮那樣對待貧苦農民的地主多的是，要不然怎么會引起老百姓的共鳴？所以，區別開凝聚著地主本質特性的典型周扒皮和周春富是兩回事，不等于階級壓迫的鐵案就被否定了，各歸各。而某個具體的地主沒有周扒皮那樣典型，也允許加以說明，就算澄清了，也不影響《高玉寶》的文學價值。

高玉寶報告文學《換了人間》是我1975年《語文》第七課：“列車迎著朝霞，在廣闊的遼南大地上奔馳。”多年還背得，我帶著課本求見，親切交談，合影留念，互相題贈，我請他題詞：“咱們終生學雷鋒。高玉寶2008.9.26于大連。”小說《高玉寶》入選課文，他在我1977年初中《語文》第一冊《我要讀書》題詞：“博學多才。”

怪，跨世紀孩子跳橡筋繩還念唱：“周扒皮，愛偷雞，半夜三更偷小雞，小雞正在做游戲，一把抓住周扒皮。”嘿嘿，從哪里學來的。童謠哼唱，足見文學生命力，可以穿越時空，穿透心壁。憑空翻騰的意象是神奇的，處處坐實的樣范兒很難巧妙出彩。具體答疑，待我編著《郭永江與〈高玉寶〉》一書吧。謹為《周扒皮扒皮記》作序，愿紀實和小說相得益彰。

中國作家協會會員

中國近現代史史料學會會理事  王洪林

二〇〇八年十月二十五日成都永豐路仰韶樓

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