1973年7月17日，毛主席會見楊振寧，從莊子的物質(zhì)無限可分的相對性談起，談到中國古代其他三個典故，惠施的“飛鳥之景，未嘗動也”的動靜相對性，以及天下中央在“燕之北，越之南”的位置相對性；公孫龍的“白馬非馬”，抽象與具體的相對性。

　　“我經(jīng)常吹這些，你們大概不愿意聽。”

　　談話縱橫捭闔，最后談到：

　　“我那一篇文章，叫《矛盾論》，其中一段叫‘矛盾的特殊性’。矛盾的普遍性并不單獨(dú)存在，就存在于特殊性之中。人類是看不見的，看到姓楊的、姓周的，看到大人、小孩，但是看不見’人’。”（同日《毛澤東年譜》）

　　毛澤東同志“經(jīng)常吹”的，實質(zhì)是對“抽象并不單獨(dú)存在”的認(rèn)識。

　　此處為何用“吹”？反映了他對自己經(jīng)常不被眾人理解的一種自嘲。

　　抽象與具體、必然與偶然的關(guān)系，影響較大的是黑格爾哲學(xué)，毛澤東通過中國的實踐思考，認(rèn)為中國古典文化的相關(guān)內(nèi)容比黑格爾古老、豐富得多。

　　歷史上“不愿意聽”教員“吹”的內(nèi)容的人，在教員去世后更多了，往往停留在用抽象取代具體，用一般取代特殊，從而架空、否定抽象。這類思想方法對待馬克思主義，多數(shù)是不求甚解，有些人則要移花接木。

　　本文從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的抽象與具體，試圖探尋毛澤東晚年思想的深邃。

　　生產(chǎn)力，由人與人、人與物的不同組合，構(gòu)成不同效率的生產(chǎn)方式，形成的不同生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生反作用，構(gòu)成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不可分割的運(yùn)動。

　　在這種抽象中，新質(zhì)生產(chǎn)力，是新科技例如人工智能構(gòu)成生產(chǎn)方式的變革，在與前期科技研發(fā)勞動成果的生產(chǎn)資料結(jié)合中，形成人與人和人與物的不同組合，實現(xiàn)效率變革。

　　這個過程，始終是從管理者、工程師、各類技工、普工等勞動者為主體的生產(chǎn)方式，而有效率的生產(chǎn)方式，最終要服從由具體的生產(chǎn)、分配構(gòu)成的、相對穩(wěn)定的人與人的生產(chǎn)關(guān)系。

　　但很多人習(xí)慣止步于抽象的“科技是第一生產(chǎn)力”，見物不見人，不愿意正視具體的生產(chǎn)關(guān)系對發(fā)展的作用。

　　最近，于東來宣布要建一個50億的自由之城，用最先進(jìn)的食品檢驗加工、服務(wù)和物流的生產(chǎn)方式，擴(kuò)大規(guī)模，以適應(yīng)超市變成景區(qū)帶來的尖銳矛盾，資產(chǎn)屬于胖東來全體員工，由相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)高效率的生產(chǎn)方式。

　　面對胖東來熱，筆者忍不住插一句題外話，許多人都在為即將到來的春節(jié)，為胖東來捏著把汗。于東來完全可以運(yùn)用胖東來崇高的信用，和國資委合資提前建設(shè)，獨(dú)立經(jīng)營，縮短“景區(qū)”擁擠期。

　　于東來談到傳播胖東來文化，最難的是說服對方改變價值觀，許多店家一有好轉(zhuǎn)即擴(kuò)張，一擴(kuò)張就被動，實質(zhì)上根本排斥胖東來勞動合作式的生產(chǎn)關(guān)系。

　　1859年，馬克思總結(jié)了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)15年的思想，其中提出了唯物主義的一個有最終決定意義的側(cè)面，“兩個決不會”：

　　“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。” 馬恩選二，33

　　這里提出了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系跨社會形態(tài)的普遍性，它的“決定”作用是通過具體的，特殊的矛盾最終體現(xiàn)的。

　　1890年，恩格斯以馬恩兩人名義做過一次自我批評，檢討了部分青年之所以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)起唯一決定作用的錯覺，是兩人之前在辯駁論敵中，沒有機(jī)會全面論述所致。并提出社會發(fā)展是“無數(shù)個力的平行四邊形”的“合力論”，歷史發(fā)展在偶然性中體現(xiàn)必然性（文10，593）。

　　18年后，列寧指出，馬恩“特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義”。（選二，224）倘若沒有筆者加的下劃線，不對照馬恩對費(fèi)爾巴哈的評價，是看不懂的，正如許多人“不愿意聽”毛主席用典故講的抽象與具體。

　　恩格斯是為了全面闡述馬克思，包括“兩個決不會”。列寧則是遇到了兇險的敵人。

　　首先是恩格斯生前十分信任的伯恩施坦，其次是“幾乎能把馬克思著作背得出來的”叛徒考茨基，還有被列寧高度肯定，后期逆變的普列漢諾夫，他們的共性是，機(jī)械依據(jù)“兩個決不會”，否定10月革命為“早產(chǎn)兒”。

　　又過了10多年，在中國，陳獨(dú)秀提出了“二次革命論”，先發(fā)展資本主義生產(chǎn)力，然后再開展無產(chǎn)階級革命。這個主張以蔣介石四.一二的血腥屠殺“清共”宣告破產(chǎn)。

　　20多年后，新中國成立，劉少奇先是提出“和平民主新階段”，又以先機(jī)械化后合作化，反對毛澤東以農(nóng)村集體化開始的社會主義革命，八大陳伯達(dá)起草了“先進(jìn)的社會主義和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾”，受到毛澤東一再批評。

　　毛澤東去世后，第三次復(fù)出的鄧小平躊躇滿志，雄姿英發(fā)，提出社會主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，批評毛澤東“忽視生產(chǎn)力”（鄧年譜下，741），提出最近一次路線斗爭“應(yīng)該根本推翻”（鄧選，2,307），“重新確立”了馬克思主義路線（鄧選，3,36）。

　　1987年趙紫陽提出社會主義初級階段理論，首條提到：“是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)成為我們考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。”

　　2000年，江澤民提出我黨要“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”。

　　從“二次革命論”到“初級階段理論”，以上過程多多少少依據(jù)了“兩個決不會”，將孤立的中性的生產(chǎn)力視為唯一決定因素。

　　四十多年的改革開放實踐，使中國在毛時代的投入期基礎(chǔ)上，進(jìn)入增長期，取得了巨大的物質(zhì)財富。在思想、理論領(lǐng)域也暴露出巨大矛盾。

　　一是不解馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的抽象和辯證原意，二是排斥恩格斯全面解釋社會發(fā)展的合力論，三是不懂列寧是通過關(guān)注馬恩強(qiáng)調(diào)的唯物主義的辯證和歷史性，指導(dǎo)了十月革命和蘇聯(lián)的建立。

　　最后，特別是不懂得毛澤東關(guān)于社會主義階段上層建筑和意識形態(tài)中，革命的統(tǒng)帥作用；不懂得對抗與矛盾是不同的兩回事；不懂得毛澤東會見劉少奇最后一面時，要劉讀海格爾的《機(jī)械唯物主義》。從流傳出毛澤東“還把書名說錯了”，以及眾所周知的結(jié)局，說明劉少奇至死也沒有明白毛澤東的深意。

　　2013年12月4日，新華社發(fā)表了習(xí)近平的文章《推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義》，文章指出：

　　物質(zhì)生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的決定性因素，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯。

　　這個認(rèn)識，從理論邏輯上，堅持了毛澤東晚年理論和實踐的重要觀點(diǎn)。

　　在人民網(wǎng)習(xí)近平的數(shù)據(jù)庫里，沒有檢索到“修正主義”四個字，但堅持毛澤東的兩對矛盾，對于長期在黨內(nèi)發(fā)揮著影響的機(jī)械唯物主義，具有理論上的清算意義；和習(xí)近平關(guān)于對馬克思主義要“真學(xué)真懂真信真用”的主張一起，從理論內(nèi)容上劍指修正主義，是未談修正主義的反修斗爭，但這種反修斗爭易被形式主義利用。。

　　馬克思曾提出，落后的俄國農(nóng)業(yè)國可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”。這個主張本身就不是生產(chǎn)力的簡單決定，而需要上層建筑的反作用。馬克思的這種跨越資本主義的主張，在毛澤東手里首創(chuàng)性地實現(xiàn)了——中國對西藏農(nóng)奴社會，對少數(shù)民族農(nóng)奴部落的民主改革，一步跨越到社會主義，就是跨越了資本主義卡夫丁峽谷。

　　蘇聯(lián)十月革命和中國革命，朝鮮古巴越南的革命，都是武裝奪取政權(quán)的結(jié)果，而不是生產(chǎn)力發(fā)展的直接結(jié)果。社會主義國家經(jīng)濟(jì)落后于西方資本主義國家，這是普遍現(xiàn)象。毛澤東認(rèn)為：

　　一切革命的歷史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，而是要首先造成輿論，進(jìn)行革命，奪取政權(quán)，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的生產(chǎn)關(guān)系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路。（《毛澤東年譜》1959.12.15）

　　毛澤東的這一觀點(diǎn)，是“兩個決不會”總趨勢的表現(xiàn)形式，是抽象與具體的表現(xiàn)。

　　社會主義建設(shè)，是在舊社會的廢墟上，新因素的成長和走向衰亡的資本主義制度斗爭的結(jié)果，如同社會主義少年和資本主義老人的比拼，蘇聯(lián)解體后，把少年的缺點(diǎn)和老年的經(jīng)驗，看作兩種社會制度的優(yōu)劣，是新時代有人堅持陳舊改革開放觀，把新質(zhì)生產(chǎn)力看作僅發(fā)展科技的原因。

　　所以毛澤東認(rèn)為，沒有單獨(dú)抽象的生產(chǎn)力，只有一定生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力；沒有中性的生產(chǎn)力，只有一定社會制度的生產(chǎn)力。因此，前無古人的社會主義就是逆水行舟，不進(jìn)則退。

　　一些擁護(hù)馬克思主義的人，只承認(rèn)馬，不承認(rèn)白馬非馬。所以他們不相信教員的“經(jīng)常吹”。

　　于毛澤東同志誕辰131周年

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