目前，互聯網上有較大影響、對馬克思主義有較大沖擊的意識形態有以新自由主義、民主社會主義、民族主義、文化保守主義、歷史虛無主義、無政府主義等為代表的社會思潮。

　　新自由主義。自由主義是在19世紀法國大革命的進程中興起的意識形態。自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權力的運用、保障自由貿易的觀念、支持私人企業的市場經濟、透明的政治體制以保障少數人的權利。20世紀70年代，資本主義國家出現了經濟發展中的“滯脹”，即經濟停滯與通貨膨脹并存。對這種新現象，凱恩斯主義經濟學無法解釋，也難以提供對策，于是反對凱恩斯主義的新自由主義借機抬頭，并上升為主流經濟學理論。當代的新自由主義繼承了傳統自由主義的基本價值理念，但“新自由主義尤其強調私有制和市場經濟對實現個人權利的極端重要性，主張國家的中立性，反對國家對社會和個人事務過多的干預，積極倡導公民社會的作用，竭力維護社會的多元主義價值”。許多國家在新自由主義意識形態的指引下完全“西化”，取締了原有的符合本國國情的意識形態，最后付出了巨大的經濟和政治代價。

　　新自由主義傳入并影響我國思想文化領域。新自由主義者利用互聯網的傳播便利，把西方的議會制、多黨制等作為普適的政治思想進行全球兜售，利用現階段我國出現的諸如貧富差距、官員貪腐、社會不公等各種社會問題，借助互聯網平臺公開地或隱晦地抨擊社會主義，丑化黨和政府的形象，以達到離間黨群關系、政民關系，制造思想混亂，攻擊黨的領導，危害社會穩定的目的。新自由主義表現出來的已經不僅僅是一種信仰，而且有了一定的破壞行為。如果這種行為不能得到妥善的治理，任其滋生蔓延，將不利于社會的發展與穩定，甚至導致我國政府政治與輿論的失控。

　　民主社會主義。起源于19世紀初的民主社會主義是世界各國社會黨、社會民主黨、工黨所信奉的政治理論。20世紀50年代，社會民主黨人為了凸顯社會民主主義的“民主”，將其思想體系的名稱由“社會民主主義”改為“民主社會主義”。它的基本理念和追求的基本價值是自由、平等公正、合作互助;它的目的是建設政治民主、社會民主、經濟民主并推進國際民主的“社會主義”;它實現這一目的的政治手段是民主。民主社會主義具有如下基本主張：一是主張思想多元，既承認馬克思主義是其理論來源之一，也不諱言自由主義是其來源之一。二是提出了“自由”、“公正”、“團結”、“民主”、“人權”這五個基本原則。三是致力于發展經濟，主張混合所有制經濟，提倡發揮市場的作用。四是積極倡導建設福利國家，完善社會保障。

　　民主社會主義推行了一整套有關實現“社會主義”的方針政策，但這沒有根本改變也不可能改變資本主義制度和消除資本主義所固有的各種弊端。所以，決不能把民主社會主義同科學社會主義相提并論，混淆民主社會主義同中國共產黨人開創的中國特色社會主義道路的區別，混淆民主社會主義同中國特色社會主義創新理論的界限，面對中國的民主社會主義思潮，我們應當從根本上站在馬克思主義的立場上，從中國實際出發，既不照搬外國的社會主義模式，也不搞本本主義，而是“走自己的路”，建設適合于中國國情的社會主義。

　　民族主義在中國的表現概括起來說主要是抵制全球化，反對西方。民族主義在中文互聯網中的存在已有十余年的歷史。目前，網絡民族主義所關注的議題政治敏感度較低，受制約的可能性不大。從而促使諸多網民趨之若鶩，樂此不疲。

　　網絡民族主義是一把雙刃劍，一方面對維護國家和民族的利益、實現國家和民族的發展具有建設性的影響。另一方面，網絡民族主義也有其負面影響。網絡上散布的各種幼稚、偏激、強烈排外的言論，會對大眾產生消極影響;網絡上極端的思想觀點、情感意志和愿望要求，容易破壞正常的社會秩序;由于主流媒介無法事先預見并及時發布相關信息和評論，通過網站、BBS、博客、微博、微信等迅速傳播的不實信息容易在短時間內釀成突發事件。這些都在一定程度上影響了主流意識形態主導作用的發揮。

　　文化保守主義產生于19世紀60年代，歷經150余年的發展，現已成為流行于世的一種重要的社會思潮。中國的文化保守主義倡導一種中國文化優越論，主張以儒家文化為基礎的民族主義作為轉型時期的政治文化資源。在經濟上要求發展經濟事務時，首先考慮倫理價值和人的尊嚴，實施藏富于民的經濟政策以及奉行適度干預的自由經濟思想;在政治上要求回到中國歷史中、回到儒家傳統中尋求重建當代中國政治秩序和心靈秩序的思想資源，斷言中國只有走“儒化”之路才有民族復興的光明前景;在思想上則要求在吸納西方文化、鞏固“道統”的基礎上重塑中國傳統的文化觀念，以補救當前的信仰危機。文化保守主義者很注重利用互聯網來擴大自己思想的影響。

　　歷史虛無主義是指否認歷史的規律性，否定主流，否認本質，孤立地分析歷史中的階段性錯誤而否定整體過程，通過對我國一些階段性錯誤吹毛求疵的分析而全面抹殺先輩的革命、抹殺民族獨立斗爭歷史的一種社會思潮。歷史虛無主義所宣揚的思想，往往是通過學術研究來表現的，帶有一定的隱蔽性，容易被人們作為學術問題而忽視。網絡上的歷史虛無主義，其根源是唯心史觀和主觀臆想，要害是混淆歷史的支流與主流、現象與本質。其危害主要表現在以下幾個方面：第一，它是適應西方國家對我國實施和平演變戰略的政治需要和國內反社會主義勢力的策略變化而產生的一種政治思潮，它所反映的不僅是文化問題，而且是政治問題，不僅是對待歷史的態度問題，而且是對待現實的態度問題。第二，它脫離客觀歷史事實，以唯心主義的價值觀對歷史進行剪裁甚至重塑，背離了起碼的客觀性標準，是典型的實用主義，與馬克思主義唯物史觀根本對立。第三，它否定、歪曲中國革命史，特別是中國共產黨領導的革命、建設和改革史，是要從歷史依據上抽掉中國走社會主義道路的必然性，在理論深層上否定唯物史觀關于歷史規律性、必然性的觀點，以達到從根本上否定馬克思主義的指導地位和社會主義制度，否定共產黨領導的合理性、正義性的目的。目前這股思潮在互聯網上愈演愈烈，成為當前中國社會一種有較大影響的政治思潮。這股錯誤思潮，具有很大的欺騙性、迷惑性和滲透性，必須高度警惕。

　　無政府主義。互聯網時代的無政府主義分為兩大類：一類是傳統的無政府主義組織運用互聯網作為新的傳播工具;另一類則是與互聯網的發展相伴隨而出現的新式無政府主義。前者是無政府主義的信息化，后者則是信息化的無政府主義。由于網絡文化發展中表現出的無序化、無控制、無政府、自由化的特征，無政府主義傾向的一個重要內涵就是對權威的質疑和反對。

　　網絡無政府主義傾向在眾多網民中都有程度不同的表現，黑客和閃客即是比較典型的無政府主義的代表，其中黑客對網絡和現實的破壞性最大。網絡上流行的不存在一個運營商的P2P技術(點對點技術)，由于它誕生的哲學基礎就是以個人為中心的，因此看起來也表現為無政府主義。另外，網絡無政府主義還表現在：一些別有用心的人利用網絡散布謠言，顛倒黑白，混淆是非;一些網上言論缺乏理性，口無遮攔，為所欲為，惡意謾罵和攻擊政府部門，從而引發有害輿論，具有很強的煽動性和破壞性;輿情的焦點被無端放大，形成網絡輿論暴力;網絡道德失范行為泛濫，言論者的社會責任感弱化，網絡侵權等問題也時有發生。

　　(《環球視野globalview.cn》第670期，摘自2014年第3期《江漢論壇》，原題《互聯網上影響我國主流意識形態建設的社會思潮分析》)

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