2014年3月2日

　　社會的發展變化，往往超出絕大多數人的常規想象，又被絕大多數人接受或默認，體現了一種人們一時未理解的客觀規律，類似地震。實質是必然性表現在了偶然性上，而偶然性則是必然性的外在表現。這也是一類哲學的思維，用必然性和偶然性去概括是一個思維的哲學。社會主義從低谷中反彈，必然成功于偶然的革命事件中，體現的是表象下的必然性和社會實踐相互排斥選擇的可變性。

　　1976年后，盡管毛主席生前把走資派復辟的危險性反復強調，那時8億多人有幾人相信?但還是如期而至。是毛主席違背民意說錯了嗎?當然不是。那么社會是按已知的規律發展，還是按未知規律實現變化?是社會按自己的未被人們認識的規律前進，不以一部分人的意志為轉移，卻按另一部分人的意志轉移。上世紀蘇共“另樹一幟”，毛主席斷定“紅旗落地”，后來的事實證實了這一論斷，說明了真理有時在少數人手里，如何把真理變成多數人的理解的理論，有一個從不理解到認識、理解的過程。

　　思維的哲學理論能推動革命的實踐活動，由精神到物質的飛躍，比由物質到精神的飛躍意義更加偉大，偉大在于知和行的統一。由此可以得出，社會主義在多數人想象不到中消失，也可以在多數人想象不到的新的起點上重建成功。毛主席指明：“一個正確的認識往往需要經過由物質到精神由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成”，(毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》)。

　　哲學理論詞匯中，社會發展是不以人的意志為轉移的，大都非常熟悉，但也不能教條化的認識。人們掌握了“不以人的意志為轉移的”規律，就可以按人的意志為轉移，亦是一種不以人的意志為轉移的規律的體現。列寧領導蘇共，毛主席領導中共，均干成了奪取政權的武裝革命，對被推翻的反動政權而言這是可以轉移的，對于勝利了的革命者而言，革命的勝利是不以反動派的意志為轉移的。這是對立統一規律的反映，革命與反動的對立，“統一”在革命斗爭中，沒有反動派還沒有革命對象呢。

　　革命勝利了，兩種路線的對立統一有了新的內涵，但對立統一規律以新形式和內容而轉變了存在的方式。資本主義復辟了，復辟資本主義和重建社會主義在對立中統一，在統一的社會體制中對立。雙方在對立中的力量對比不是恒定的，而是不斷的此消彼長，發生轉化、變化。這種轉化、變化因時間、地點和人本來就具有的主觀能動性的發揮而實現，也是按人的意志轉變的一種不以人的意志為轉移的法則。

　　先進與落后的斗爭持續不止，帝國主義、修正主義向他們的教授求要反動性，革命的人們要在社會的規律性中尋求本來存在的革命性。“思維的至上性實現于非常不至上地思維著的人們的系列中；擁有無條件真理權的那種認識，實現于相對錯誤的系列之中；二者（絕對真理的認識和至上的思維），都只能在人類的無限的延續中才能完全實現”(恩格斯《反杜林論》第88頁)。恩格斯揭示了認識中的至上和非至上，有限和無限，相對和絕對的辯證法，闡明了人們的認識是一個從有限向無限發展、由相對真理向絕對真理不斷接近的過程，把辯證唯物論的反映論應用于社會歷史，使社會主義學說有了哲學的基礎。資本主義“實現于相對的錯誤的系列之中”，社會主義社會只能在人類生活的無限延續中才能完全實現。

　　“一分為二”是個普遍規律，也是相對真理，不是絕對真理，其使用也有范疇規定。蘇共和“二月革命”產生的克倫斯基政府一分為二，有錯誤的正確的兩種政治力量，但要在“十月革命”中尋求克倫斯基政府的正確性就把一分為二引入歧途。民主革命中國共兩黨也亦應如此認識才是正確的。所以列寧講了“只有把一分為二上升到也是一分為二的”(列寧《哲學筆記》)，才算真正理解了馬克思主義的辯證法。

　　國共兩黨代表的社會方向早已被歷史地作了結論，中華民國如一臺破舊的報廢機器，只能作為廢品進行處理。但廢品也不是沒有一兩個還能使用的合格零件，要把一兩個“合格”零件當成整臺機器的正確性的特征，則是步入一點帶面的形爾上學泥潭。成為“白馬非馬”的詭辯論。毛主席說：“在地球上全部剝削階級徹底滅亡之后多少年內，很可能還有蔣介石王朝的代表人物在各地活動著”。現在絲毫談不上“徹底滅亡”，而是剝削階級起死回生，非常龐大，復辟民國的活動自然頻繁。

　　哲學的思維實質是一個對主客觀世界的認識過程，隨著人的對時代的認識深化作出的抽象性總結概括，完成由實踐到理論的過程。用理論去認識社會科學和自然科學，又會得出新的認識，實現思維的哲學抽象，如此反復循環，達到認識、利用、改造主客觀世界的不斷深化、遞進，演繹出五彩繽紛的多樣性世界。如何實現新的飛躍，又使一些人陷入迷茫的混沌中，還是需要理論思維上升到新的高度。

　　馬克思主義的哲學公開申明自己為無產階級服務的階級性，并認為“哲學家們只是在以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”(《馬克思恩格斯選集》第19頁《關于費爾巴哈提綱》)。從歷史唯物主義的內涵中，運用階級和階級斗爭的事實，論述出社會主義的理論體系，提出了對資本主義的進行革命改造的先聲。革命導師對經濟基礎和上層建筑、生產力與生產關系中的抽象分析，揭示了各階級的斗爭是推動社會前進的根本動力，指明由于工人階級的產生，為社會主義革命的實現培育了革命的階級力量。吹響了消滅資本主義，建立社會主義的號角。

　　馬克思主義誕生的100多年以來，社會主義和資本主義的消長，非常清楚的證明了新舊社會力量在相互斗爭中，新的社會制度一定會在社會的矛盾變化中，戰勝舊的社會制度，按歷史本來的人們一時還未明確感覺的潛在規律前進。兩種不同的社會制度，在相同條件下，也就是在一定的國度范圍內，同科學試驗不一樣，不能同時施行。有了資本主義這一種，就不可能有社會主義的那一種，這就給人們認識、能動的改造世界增加了非常大的難度。同時也給社會主義者提供了干社會主義理由，使壞事相互轉化為好事。

　　美國英國從不干社會主義，還是世界強國，但也不能證明在那里搞社會主義沒有現在更為繁榮，早搞社會主義極有可能已成為共產主義社會，這是客觀存在的人們還沒有認識的規律。蘇東不干社會主義，在超級大國的基礎上搞資本主義，幾十年徘徊不前，違反社會規律必然會受到應該的懲罰。也從反面證明了社會主義的先進性，復辟倒退的落后性。革命者就是要從相同條件下的兩種社會實踐選擇排斥的可變性中，發掘實現社會主義的客觀規律。

　　西方資本主義世界的確非常的強勢，自幾個大的社會主義國家失敗之后，更加不可一世，斷言社會主義終結，當然是主觀的唯心主義，只是片面地根據暫時的現象作出片面的結論。發展變化永不停止，人類世界能永遠停留在一個水平上?這當然是不可能的，各個國家爭奪民族地域利益的不平衡規律將會很快打破短時的平衡，產生出革命或改良的沖動因素，這些因素的疊加，量變達到質變，出現質變的飛躍。

　　從封建社會進入和社會主義蛻入資本主義與，前者是不同私有制的替代，后者是由公有制向私有制分化，新的資產階級帶有官僚買辦性質，要占有自己不曾有的，就更加野蠻、貪婪、血腥。如富士康、黑磚窯、高干子弟和依附者圈錢。“資本主義的生產方式日益把大多數的居民變成為無產者，因而，就造成了一種在死亡的威脅下不得不起來完成這個革命的力量”(《馬克思恩格斯全集，第三卷》第320頁《反杜林論》)。

　　“唯心主義哲學的詭辯就在于：它把感覺不是看作意識和外部世界的聯系，而是看作隔離意識和外部世界的屏障、墻壁；不是看作同感覺相符合的外部現象的反映，而是看作唯一的存在”，(《列寧選集第3卷》第47頁《唯物主義和經驗批判主義》)。資本主義當然不可能是“唯一存在”，它有一個從無到有的過程，更高級的社會主義就沒有了?不符合辯證邏輯，一定會有的。

　　社會制度在一國內的單向性、強迫性、排它性，必然發生社會選擇中相互排斥的可變性。西方國家只搞資本主義，積累的弊端首先從經濟危機中表現出來。經濟基礎作用于上層建筑，就會引起階級力量的分化，實現變化因素的循環過程。必然逐漸出現政治、思想文化的變異，尋求“替代社會”就是證明。是現實世界的思維和存在的同一性。在美英法等國沒有搞社會主義，又怎么能證明搞不成，這就給了搞社會主義的革命者以動力。社會主義未搞成，則反映了還不具備搞成的條件。“滴水穿石”是量變到質變的完整過程，滴水是量變，穿石是質變。

　　“原則不是研究的出發點，而是它的終了的結果，這些原則不是被用于自然界和人類歷史，而是從自然界和人類歷史中抽象出來的，并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在適合于自然界和歷史之時才是正確的”《馬克思恩格斯選集第3卷》第74頁《反杜林論》。資本主義幾百年了，許多社會弊端仍未解決，不“適合于自然界和歷史”的原則，但也是“掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉”。“反潮流是馬列主義的一個原則”，當然不包括反動派的反動。

　　資產階級的政客和理論家說既然社會主義是正確的，為什么又失敗了呢?按對等思維，那資本主義就是一蹴而就，沒有反復過?事實是經過了多次的復辟和反復辟才穩定下來。能說明從此就永恒了?奴隸制社會還持續幾千年呢?失敗了只是一時的失敗，但也不是能永久的，說明達到勝利的條件還不具備。既然不成功，幾個社會主義國家為何又能成功幾十年呢?這就是社會科學的階級性，各講各的理，對立統一共存于當今的世界上。

　　黑格爾有句名言：凡存在的都是合理的，對應的是不合理的就不存在，實質類似康德的“二律背反”，也是對現實世界的標簽式說明。類似古代的“中庸之道”，不偏不倚實質已經偏了，因為不變是暫時的，變動是永恒的。所謂的“生命之樹常青”也是這個道理。帝國主義罵社會主義是洪水猛獸，但社會主義是“野火燒不盡，春風吹又生”。資本主義世界沒有滅亡，還有存在的現實性。把哲學原理應用成“照相機”，如點名冊一樣，照名字看人，便失去了哲學的積極意義。

　　“認識的能動性作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍”(毛澤東《實踐論》)，就是說由理論到行動才是能動性的升華。天下暴雨，人們難以管控，發揮人本來的能動性，防止水災是可以依人的意志為轉移的，人本身具有的能動性是客觀存在。放棄了，成為災害，也是一種規律。

　　資本主義“你不打它就不倒”是規律，機遇來了，放棄了也不會倒。利用好機遇就可以推翻。社會主義失敗了，能證明是永久失敗?那么資本主義初建立時也失敗過多次，在反復中還是勝利了，但也不能永恒。對稱思維，社會主義完全可以在復辟反復辟中取得勝利，這是思維的哲學運用。“月滿則虧，虧過則圓”是樸素的辯證法。社會主義既然能在幾百年的資本主義社會中客觀的出現，就說明具有強大的生命力，必將在相互排斥的可變性選擇中由低谷走向高潮!

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