20世紀(jì)美國(guó)思想家萊因霍爾德·尼布爾剖析了現(xiàn)代西方文化的內(nèi)核邏輯，并且在與古希臘和基督教文化的對(duì)比中，一針見血地指出其最致命的問題：將生存片面化和淺薄化。

　　尼布爾認(rèn)為，現(xiàn)代西方人性哲學(xué)繼承并轉(zhuǎn)化了古典的希臘羅馬世界的人性觀和基督教人性觀，這兩種人性觀在中世紀(jì)天主教思想中融合在一起，卻在近代由于宗教改革的影響而解體，并且最終在世俗化的歷史浪潮中以古典人性觀的勝利而收?qǐng)觥?/p>

　　古典人性觀以理性主義為主流，伴之以狄奧尼索斯宗教崇拜與赫拉克利特開創(chuàng)的生機(jī)主義。古典理性主義有兩種形態(tài)：柏拉圖、亞里士多德和斯多亞等的“唯心的理性主義”，德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)?ldquo;自然主義的理性主義”。希臘人性哲學(xué)的這些傾向在中世紀(jì)天主教思想中被吸收、綜合和內(nèi)化，形成充滿張力的中世紀(jì)基督教人性觀。然而，經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革后，這一人性觀最終徹底分化。自然主義的理性主義占據(jù)上風(fēng)，并向社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和歷史哲學(xué)等向度延伸，形成現(xiàn)代西方人性哲學(xué)的框架。

　　尼布爾認(rèn)為現(xiàn)代西方文化從唯心的理性主義傳統(tǒng)那里繼承了兩點(diǎn)：以理性為人與世界的本質(zhì)規(guī)定性和以抽象普遍的形式秩序與法則為理性的內(nèi)容。其代表人物為笛卡爾、康德乃至黑格爾。隨著近代數(shù)學(xué)及實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，古典時(shí)期居于旁支的自然主義漸漸成為現(xiàn)代文化的主流。所謂“自然主義的理性主義”是以人與自然共享的因果律來理解人的精神，將人的精神維度還原為未分化的“意識(shí)流”，或歸結(jié)為純神經(jīng)傳導(dǎo)活動(dòng)，從而取消了唯心的理性主義傳統(tǒng)一直維護(hù)的精神的超越性。

　　由此，現(xiàn)代西方主流文化的人性哲學(xué)有三個(gè)主要基點(diǎn)：以理性自主性為人的本質(zhì)及人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的支撐、以自然因果理性為人之理性的本質(zhì)、以經(jīng)驗(yàn)分析與抽象計(jì)算為理性認(rèn)識(shí)的主要方法。三者涵蓋了現(xiàn)代西方主流人性哲學(xué)的內(nèi)涵、動(dòng)力和方法。

　　建立在自然理性主義人性哲學(xué)之上的西方現(xiàn)代文化對(duì)人類的共同生活抱以樂觀的信念。在尼布爾看來，霍布斯、洛克、盧梭和康德等的社會(huì)理論屬于自然理性主義，雖然哲學(xué)立場(chǎng)大相徑庭，但在社會(huì)源起上，卻都采取了契約論論證模式，這是文藝復(fù)興對(duì)古典理性主義傳統(tǒng)的推進(jìn)所致。西方現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變就是，曾經(jīng)由神話和信仰扮演的確立生命價(jià)值與目標(biāo)的功能，被“思辨的歷史哲學(xué)”所接替，人類開始嘗試從自然歷史進(jìn)程本身來理解生命的意義。

　　在尼布爾看來，西方現(xiàn)代文化吸取了古希臘文化對(duì)理性能力的信任，以及基督教文化對(duì)人生歷史進(jìn)程的肯定，形成了新型的“完善的人”的觀念。人具有完善的自然理性能力，將在人生歷史的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人生的意義和完善整體。傳統(tǒng)生存闡釋模式中欲望及人性中的沖突等因素，都被視為理性不及的后果，從而取消了其他闡釋角度和模式的可能性。該種模式在資產(chǎn)階級(jí)的上升時(shí)期還具有一定闡釋力，但隨著歷史向前推進(jìn)，新的問題產(chǎn)生，社會(huì)的復(fù)雜性越來越呈現(xiàn)時(shí)，其闡釋力便漸漸失去，最終，這一“垂死的”的資產(chǎn)階級(jí)文化雖然以“現(xiàn)代性批判”的形式展現(xiàn)出一定的反省力，但是卻無力再建構(gòu)新的闡釋模式。

　　（作者單位：中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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