我經(jīng)常問自己：從馬克思主義哲學(xué)看，從社會(huì)主義的價(jià)值觀看，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最有價(jià)值的精神遺產(chǎn)是什么?我的結(jié)論是君子五常德：仁義禮智信。不過，這五德用于當(dāng)代君子，即對(duì)于有教養(yǎng)、有理論、有品格的“先進(jìn)分子”來說，還需要進(jìn)行改造和充實(shí)。

　　1仁是一切美德的基礎(chǔ)

　　仁，《論語》有多解，或曰“愛人”，或曰“泛愛眾”，或曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等，這些解釋不僅被儒家經(jīng)典所認(rèn)同，如緯書《元命苞》曰“仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁”，《說文》曰“仁，親也”。總之，往圣先賢均把體愛他人、他物的親近之情稱作仁。仁從何來?孟子說，人一出生就具有“惻隱”、同情與不忍之心;董仲舒則進(jìn)一步說“仁，天心”，又說“仁之美者在于天，天仁也，天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人，察于天之意，無窮極之仁也”。這就是說：自然界有一種神圣的力量，覆育萬物，使之生、使之長(zhǎng)、使之成，周而復(fù)始，無所停息。天把這只講奉獻(xiàn)而不求回報(bào)，發(fā)自內(nèi)心而遍及萬物的德性賦予人，這就是仁。仁是一切美德的基礎(chǔ)。在中華先人的精神世界中，沒有比仁更為高尚、更為普遍的德性了。

　　不過，在中國(guó)思想的發(fā)展史上，對(duì)于何者為仁的問題產(chǎn)生過非常激烈的爭(zhēng)論。宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)仁的先天性。清代漢學(xué)家認(rèn)為理學(xué)家的言論太空、太假，表面上講愛人，實(shí)際上凈做剝削人、欺壓人的事，所以特別強(qiáng)調(diào)鄭玄在注釋《中庸》“仁者，人也”的文字：“人也，讀如相人偶之人。”這就是說：仁是在現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系中所表現(xiàn)出來的愛人、利他的本性。這一解釋，無疑切中說空話的理學(xué)家的要害，但是卻受到乾嘉時(shí)期理學(xué)家的反駁，他們強(qiáng)調(diào)，仁如果只能在現(xiàn)實(shí)中顯示出來，這無疑是傷了人性之善端，因?yàn)榉簿呷嗜酥恼撸词乖诓蛔鋈魏问碌臅r(shí)候，也有愛人之心存在。理學(xué)家是仁本體論者，清漢學(xué)家是仁實(shí)踐論者。他們都有部分的道理。綜合二者，可以對(duì)先賢所說的“仁”作這樣的定義：仁是人類在自然演化過程中所獲得，并在現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系中不斷增長(zhǎng)的愛他、利他的自然本性與社會(huì)本性的“總和”。

　　如果這樣來定義先賢的“仁”，那么，它與馬克思主義的人道主義思想是可以相通的。馬克思主義是世界無產(chǎn)階級(jí)求解放的科學(xué)學(xué)說，為什么要把無產(chǎn)階級(jí)從資本的壓迫和剝削之下解放出來?因?yàn)橘Y本家剝削了工人階級(jí)創(chuàng)造的“剩余價(jià)值”。無產(chǎn)階級(jí)怎樣才能求得自身的解放?它被壓在社會(huì)的最底層，只有解放了全人類，才能最后解放自己。因而，“雙解放”是馬克思主義人道主義最為核心的內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)自私自利、投機(jī)鉆營(yíng)的人能為這兩個(gè)解放而奮斗。所以，可以這樣說：“仁”是社會(huì)主義道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。若想成為當(dāng)代社會(huì)的一名君子，或曰真正的馬克思主義者，首先要有仁人之心。你對(duì)社會(huì)地位比你低下的人有無時(shí)時(shí)關(guān)懷之心?想要自我解放、自我富足嗎?那就讓比你社會(huì)地位低、生活條件差的勞動(dòng)群眾迅速地直起腰和富足起來吧。

　　2義與利辯證統(tǒng)一

　　義是仁的連體概念。董仲舒說：“仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣”，“仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在正人”。這是說，義是仁在現(xiàn)實(shí)生活中的外在表現(xiàn)。所謂“現(xiàn)實(shí)生活”，即在實(shí)際的生存和成長(zhǎng)環(huán)境中與他人、社會(huì)關(guān)系的“總和”。其中最實(shí)際的關(guān)系是利益關(guān)系。所以，我們的先人又將“義”與“利”相對(duì)。《論語》說：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子》說：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”董仲舒說：“正其誼(義)不謀其利。”這些話似乎認(rèn)為義與利是絕對(duì)對(duì)立的。但是，這種理解是不全面，甚至不正確的。“義”的古義為“宜”，甲骨文是，表示將一塊肉切成均等的兩份或多份;甲骨文的利“”，表示用刀收割莊稼，能夠均等相分就是宜，就是義;義利關(guān)系是專門為王公大人或做官的人而立的。這些人利用權(quán)力“獨(dú)占”或“私分”群利為不宜、不義。《國(guó)語·周語》有《芮良夫論榮夷公專利》篇，說的是周厲王喜歡榮夷公，就獨(dú)分給他一份利，大夫芮良夫規(guī)勸厲王：利是由萬物中產(chǎn)生，由天地所養(yǎng)育而成，假如一人要獨(dú)占它，就會(huì)帶來很多怨恨，您也難做大王了。下邊的話非常精彩：“夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也，使神人百物無不得其極。”這就是后來“利者，宜也”、“義者，利之和也”的觀念。

　　綜觀古代圣賢的思想，他們是將以權(quán)謀私，瓜分由蒼天賜予、百姓創(chuàng)造的成果視為“利”;而率領(lǐng)人民利用自然資源創(chuàng)造新的財(cái)富，并將這些財(cái)富合理地分配給應(yīng)得之人(當(dāng)然也有他們自身)就是行“義”。以此來看，這種利義觀與馬克思主義的權(quán)力觀是完全相通的。在我們的社會(huì)中，具有社會(huì)公職的先進(jìn)分子，其與群眾的關(guān)系只能建立在“公義”基礎(chǔ)上。社會(huì)的先進(jìn)分子不一定都被推選到社會(huì)公仆的崗位上，但凡以社會(huì)公仆身份服務(wù)社會(huì)的人，必須是先進(jìn)分子。在這個(gè)崗位上的是“活生生”的人，不僅自身要生活，同時(shí)其家庭成員乃至親友都可能需要他的薪水來實(shí)現(xiàn)生存、發(fā)展、合理享受，因而根據(jù)一定的崗位設(shè)定相應(yīng)工資標(biāo)準(zhǔn)完全是應(yīng)該的。按照社會(huì)的平均消費(fèi)水平、比照社會(huì)其他系列而制定的工資標(biāo)準(zhǔn)享受應(yīng)有的待遇，這是天經(jīng)地義。由于它是各種利益的“調(diào)和”，故不稱之“利”，而稱之為“義”。這個(gè)“義”就是在此崗位上工作的先進(jìn)分子與國(guó)家、社會(huì)、民眾關(guān)系的基礎(chǔ)。而離開了這個(gè)基礎(chǔ)，或者在自己的崗位上敷衍了事，或者利用現(xiàn)有崗位與人進(jìn)行利益交換，這都叫追求“利”。“何必言利，仁義而已”，社會(huì)已經(jīng)將利以一定的標(biāo)準(zhǔn)給了你，你怎能在義外求利?不能為民眾謀利益，不僅會(huì)失去做官的權(quán)利，更失去了做人的資格。

　　3禮與法并行不悖

　　古代中國(guó)是一個(gè)物質(zhì)資料十分貧乏的宗法制社會(huì)，在政務(wù)活動(dòng)中，與禮制平行的是花錢買路的“賄賂”。《左傳·襄公十年》：“今自王叔之相也，政以賄成，而刑放于寵。”《國(guó)語·晉語九》載：“梗陽人有獄，將不勝，請(qǐng)納賂于魏獻(xiàn)子，獻(xiàn)子將許之。”為了制止這種現(xiàn)象，統(tǒng)治思想強(qiáng)調(diào)德治、禮治的作用，但并不解決問題。鄭國(guó)的執(zhí)政子產(chǎn)以鑄刑鼎的辦法，以公開的律條教人儆法，但是效果并不好。因?yàn)榉阜ǖ娜祟A(yù)先知道某某罪行要受到何種懲罰后，他們可以采用行賄的辦法買通有司以逃避懲罰。所以，另一執(zhí)政叔向進(jìn)來反對(duì)道：“其亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎!”而其后的歷史，就陷入了禮教→賄賂→刑罰→賄賂→禮教的制度惡性循環(huán)之中。即使現(xiàn)在，隱蔽或公開行賄的現(xiàn)象仍然十分盛行。最近，黨中央提出：要把權(quán)力關(guān)在籠子里，要放在陽光下，就是力圖沖破上述惡性循環(huán)的圈子，將我們眾多的干部從無底的陷阱中拯救出來。

　　須知，人性是有缺陷的，在公職崗位上服務(wù)社會(huì)的人，一定要在法律和社會(huì)輿論的制約與監(jiān)督下，施展自己的才華。公職人員應(yīng)以義的原則為人民服務(wù)，然而，就整個(gè)社會(huì)來說，卻要依靠物質(zhì)利益原則將廣大人民群眾的力量動(dòng)員和組織起來。因而，義利之交結(jié)便成為在特定公職崗位上工作的人員與各社會(huì)利益實(shí)體(包括個(gè)人和團(tuán)體)的基本社會(huì)關(guān)系，用今天的話說，就是公權(quán)力與社會(huì)具體對(duì)象的物質(zhì)利益關(guān)系。“人性是有缺陷的”，怎樣把自己的生理要求和心理欲望限制在合理范圍內(nèi)，光憑個(gè)人修養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須用外在的、公開的法律特別是群眾性的輿論工具來監(jiān)督社會(huì)各利益實(shí)體，同時(shí)也以之約束公職人員自己。法律和輿論，絕不僅僅監(jiān)督公職人員，同樣也監(jiān)督社會(huì)各利益實(shí)體，以便在權(quán)與錢、義與義外之利之間，構(gòu)建一道堅(jiān)固的堤壩，讓公職人員放手為社會(huì)工作。從公職人員個(gè)人修養(yǎng)的角度來說，群眾輿論的監(jiān)督、法律制度的約束，實(shí)是凈化心靈的過濾器。把加強(qiáng)自身修養(yǎng)與接受法律約束、接受輿論監(jiān)督結(jié)合起來，就能讓自己真正地融注于奔騰不息的歷史之中。

　　4見聞之知與德性之知并重

　　在古代人學(xué)中特別是在宋明理學(xué)中，“人”這個(gè)本體，需要深厚的“工夫”來修成。工夫有兩種：通過誦讀四書五經(jīng)獲得見聞之知，此為后天工夫;通過對(duì)何者為人的自省獲得德性之知，此為先天工夫。古人重德性而輕見聞，而且將見聞之知局限于讀經(jīng)之內(nèi)，這讓近代中國(guó)人吃盡了苦果。然而，理學(xué)家以兩種工夫修煉人性的思想是值得繼承和弘揚(yáng)的。在現(xiàn)代中國(guó)，每個(gè)人首先應(yīng)該成為一位普通的勞動(dòng)者，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和各種文化知識(shí)，這既是謀生的需要，更是培育美好德性的重要途徑。很難設(shè)想一個(gè)沒有任何謀生手段而游手好閑的人會(huì)有美好的德性。所以，從群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)分子，一定是具有特殊才干和豐富科學(xué)文化知識(shí)的優(yōu)秀分子。當(dāng)然，有科學(xué)文化知識(shí)而一心向錢孔里鉆的人也是有的，所以，還要進(jìn)行人格教育。己立立人、己達(dá)達(dá)人，己所不欲勿施于人，這些最起碼的做人道理是不能忽視的。顧炎武摘引《論語》的兩句話說得非常精彩：“博學(xué)于文”、“行己有恥”。前者教人要獲得謀生和發(fā)展的實(shí)際本領(lǐng)，后者教人懂得做錯(cuò)了事要有羞恥感。能夠做到這兩條，就算是有了做人的資格，再進(jìn)一步，就有可能成為社會(huì)的先進(jìn)分子。樹立政治、人生信仰

　　5樹立政治、人生信仰

　　做人要誠(chéng)實(shí)，道理較為淺易，不必多說。但我認(rèn)為，所謂信在現(xiàn)代還可以引申為信仰。首先是政治信仰，我們共產(chǎn)黨人信仰共產(chǎn)主義的偉大理想，認(rèn)定人類總有一天要建成自由人的聯(lián)合體，在那里，勞動(dòng)不再是人們謀生的手段，而是人生的第一需要。共產(chǎn)主義不只是中國(guó)共產(chǎn)黨人和國(guó)際上所有馬克思主義者的政治信仰，它早就是一部分社會(huì)正義之士心中的烏托邦。馬克思主義特別是現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所做的，是根據(jù)科學(xué)的原則，把人類的這一理想化為切實(shí)的步驟。

　　除了政治理想之外，還應(yīng)有人生的信仰。中國(guó)古代的人學(xué)不乏信仰成分，如“繼天立極、扶正人心”的理學(xué)，認(rèn)定人心四端(仁義禮智)是作為天道、天理之太極于宇宙陰陽氣化過程中授命給人類的。若用科學(xué)的眼光來分析它，是毫無根據(jù)的，然而誠(chéng)如王夫之在《張子正蒙注》中所言：“人之生也，君子而極乎圣，小人而極乎禽獸。”怎樣讓徘徊于兩邊的人遠(yuǎn)小人而追圣人，必須讓他知道自己從何而來，到何處去，對(duì)天命有所敬畏，對(duì)生命有所自重。“故《正蒙》特揭陰陽之固有，屈伸之必然，以立中道，而至當(dāng)百順之大經(jīng)，皆率此以成，故曰‘率性之謂道’。天之外無道，氣之外無神，神之外無化，死不足憂而生不可罔，一瞬一息，一宵一晝，一言一動(dòng)，赫然在出王游衍之中，善吾伸者以善吾屈。然后知圣人之存神盡性，反經(jīng)精義，皆性所必有之良能，而為職分之所當(dāng)修，非可以見聞所及而限為有，不見不聞而疑其無。”如果用現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)來改造和提升理學(xué)家的信仰，有兩點(diǎn)是很有意義的。其一，當(dāng)知“死不足憂”。從物質(zhì)不滅規(guī)律來看，人體是“無始無終”的，它來于大化，并以新陳代謝的方式，與大化進(jìn)行不息的物質(zhì)交換，最后又回歸大化，人人只是宇宙物質(zhì)轉(zhuǎn)換的一環(huán)。因而，莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”和張載的“民，吾同胞;物，吾與也”便獲得了全新的意義：既然人人、物物都是物質(zhì)變化中的承載者，人與人當(dāng)是平等的，無高低貴賤，任何人只要不做惡事，都值得我們同情和尊敬;任何物只要不戕害人類，都有自己存在的價(jià)值，我們都不應(yīng)將它占為己有而應(yīng)使其服務(wù)社會(huì)。這是徹底的“無我論”。其二，當(dāng)知“生不可罔”。從個(gè)體新陳代謝的過程看，再高貴的人都是要回歸自然的。生命極為寶貴，人們應(yīng)以有限的時(shí)間，為子孫后代創(chuàng)下無限的業(yè)績(jī)，而留下不朽之名。孔子說：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉?”懼后人之責(zé)罵，立萬世之英名，以求不朽，可曰為徹底的“貴我論”。在古時(shí)，凡儒家的信奉者，均懷有追賢希圣的內(nèi)在要求，時(shí)刻感到“天降大任于斯人”，決意“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為后世開太平”。這種為民眾謀福利、為真理而獻(xiàn)身的精神，永遠(yuǎn)值得后人繼承。

　　我學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)三十年，爾后又學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化二十余年，將半個(gè)世紀(jì)之心得與廣大學(xué)友們交流，心愿足矣。

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