社會科學報：說起中國夢，很容易讓人聯想到美國夢，這兩者有什么不同?習近平總書記提出實現中國夢，必須走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量。您怎么理解?

　　約瑟夫•格雷戈里•馬奧尼：中國夢很容易讓人聯想到美國夢，但美國夢一直以來都建立在以剝削與霸權為特征的政策與實踐之上，這無論在政治、經濟還是環境上都是無法持久的。當今世界確實需要某些思維范式的轉換，或者更進一步說，需要對政治經濟改革從認識上進行裂變式更新，而中國也許是促進和領導此類變革的最佳候選者。因此，我希望中國夢能夠認真反思并主動避免西方特別是美國所奉行的實踐路徑，如過度商品化、過度消費、干涉他國等。

　　中國夢中所包含的價值充滿著中國精神，是中國道路的組成部分。它是對環境保護和生態恢復的積極追求，能夠帶來干凈健康的空氣、水源和食品。它是對不斷擴大的貧富差距的有力抵制，讓更多的人，不論老幼，能夠積極地參與到中國的政治和經濟生活中來，尤其是農村地區居民、婦女及少數民族等。通過促進人與人之間的認可和關懷，中國夢是深化社會主義發展、擴大醫療保健及社會保障體系的努力實踐，它致力于盡最大可能保障并提高人民的生活水平，篤實踐行而絕不浮于表面。囿于全球化的政治僵局與經濟的不確定，美國夢在許多領域沒有能夠實現切實持久的發展。我們應該確保中國夢能夠避開這一厄運，以便更好地為人類的整體發展作出貢獻。

　　現在從具體術語來區分中國夢與美國夢之間的差異還為時尚早。因為要讓中國真正、完全地屬于中國，需要中國人民投入其中去理解，需要聽從人民意見、了解人民心思的領導人不斷去發展完善。實際上，中國是有著不同夢想和愿望的多元國家。我們可以并應該在單一意義上談論中國夢，同時也要思考中國夢該如何成為多種夢想的表達。這的確是一道難題，但并非完全為我們所陌生。

　　新儒家概念中和諧的辯證很早之前便意識到了該問題。成中英對此有過經典論述：“和諧，是將差異融合而成為整體的不同部分，是對立的統一和統一中的對立。從根本上說，和諧這一概念有兩種類型：整體各部分差異明顯，但各種差異均統合在整體之中的和諧;各種差異融合為整體，卻未失掉差異個性的和諧。”實際上，真正的中國夢應將努力達成“對立中的統一和統一中的對立”。

　　我們也可以將這個概念與黑格爾、馬克思主義的傳統概念，即“內化與外化”結合起來。舉例來說，除去事關國家安全的戰略必要性，中國還有許多正當理由希望少數民族認可自身以及他們所在的區域為中國的積極組成部分。如果能做好這些，那我們就能夠解決中國當前面臨的問題以及避免美國夢所產生的那些麻煩了。

　　人們需要參與到中國夢中，而非機械地等待它的最終來臨。這個夢不單單是中國道路的某種結果，它也應該包括過程本身。美國夢被看作是終點，是市民一消費者所抵達的地方，可以說是“歷史的終結”。從許多方面來講，終點是危險的，甚至是致命的，而且可以確定的是，它們并非真正的終點。正如孔子所深知的，即使大同，如果實現了，也會失去。沒有什么是永久的或確定的。我們明白了這一點，就會知道中國夢是永無止境的，正如中國道路和精神必須被看作是永恒的，永遠持有它。這就需要好好思考進步與可持續性，我們需要明白，不論做出多少成績，自我實現與社會實現都是無盡的旅程，永遠都會有新的一代去學習上一代人的成就并發展它們。

　　社會科學報：現在國際上有不少反華、仇華勢力將中華民族的復興、中國的強盛視為一種威脅。在中國夢的構筑過程中，該如何應對這一現實?

　　約瑟夫•格雷戈里•馬奧尼：“中國夢”在某種意義上是民族復興的大夢。要認可它潛在的價值與增強民族自我認同、提升國人自信心的重要性。這個時代尤其需要這樣的提法，因為這是歷史的轉折期。

　　人類發展已經到了政治、經濟、生態思維需要基本范式轉移或相關認識論進行裂變式更新的時候了。歐洲啟蒙運動的結果之一是世界大多數地方都被迫接受與西方思想有關的各種價值觀或實踐觀。說到中國，我們可以看到清王朝的崩潰以及自19世紀中葉起因西方思想和實踐而形成的威脅。在我看來，中國從那時起所實現的最有意義的成就是用中國的思維方式成功地同化了西方思想，同時又避免了產生與“歷史終結論”所相似的觀點。

　　美國精英界許多人最近宣稱世界已進入了新時期，該時期的主導者也許是亞洲。說到亞洲，很多人主要是指印度和中國。西方看待中國和印度的眼光并不同，中國是它們的競爭對手，而印度不是。從軍事角度說，當美國政府說它要將目光轉向亞洲，更多地是在暗指中國。

　　社會科學報：為什么中國被認為如此具有威脅性?

　　約瑟夫•格雷戈里•馬奧尼：中國上世紀實踐了新的馬克思式批判性思維，即將綜合的辯證思維與線性思維結合在一起。當今中國是突破西方霸權主義的一個重要力量，它現在找到了自己的特殊位置，能夠為自己、為世界承擔起特殊的責任，因為它已經開始構建自己新的思維方式與夢想，這或許對于中國的進步乃至人類整體的進步都是相當重要的。

　　明白了這一點，我們必須意識到自己生活在某種概念上的真空里。一方面，我們無法再假設西方思維處在有能力領導人類前進的位置上，另一方面，我們必須積極、批判地重新思考中國的經驗和歷史軌跡。正如最近習近平總書記所說：“不能身體已進入21世紀，而腦袋還停留在過去”。事實是，盡管現在有著許多的麻煩，盡管造成了許多的問題，西方一直以來為人類整體發展有著一定的貢獻。我們將繼續看到來自西方的重要改革和運動，它們也許會有意無意幫助到每個人。西方的確在許多重要方面誤解、懷疑中國。無論是不理解中國還是二者差異本身的原因，西方有時侯不喜歡中國。國際上有反華勢力在竭力牽制或壓制中國，中國必須要反對這些勢力，還要避免落入他們不斷設置的陷阱里。反華勢力想讓你跟他們戰斗，你不能讓他們的計謀得逞，且必須阻止他們在其他方面對你的限制。與此同時，你必須得讓世界看到的確存在著一種不同的道路，甚至多種。

　　當然，如果你足夠強，你就能將對你的威脅限制在一定程度內，如果你強大到它國必須得積極接受你，那么你就獲得了以解構狹隘觀點的方式去改變現有體系的更有利的機會。因此對中國來說，關鍵首先是其規模：一個有著世界最多人口的大國，其次是不斷壯大的實力，再次是向來對和平共處原則的堅持。

　　西方也許無法想象各種差異的和諧共處。比如說，許多西方人認為中國的“改革開放”意味著與馬克思主義及毛澤東思想的決裂。西方認為中國不再奉行馬克思主義了，中國正在越來越向西方靠近。西方無法看到中國與他們自己的不同，由于他們認為自己是標準，他們只能想象中國將會在他們所創建和主導的競爭性國際舞臺上與他們同樣地無情。

　　社會科學報：在您看來，中國應該如何面對這個問題?如何能從西方僵化的政治話語中解放出來，同時又避免落入對抗邏輯的泥淖中，打破這種舊式的二元化思維局限?

　　約瑟夫•格雷戈里•馬奧尼：總的來說，“中國夢”一方面能夠讓人想起“美國夢”，而另一方面也表明了一個與之相反的夢。當然，中國應該反對美國夢的許多方面，但是同樣也應該避免陷入一種二元的、對抗的邏輯中。中國當前的問題需要擺脫傳統思想的束縛。這意味著采取新的戰術來應對阻力，來促進包容、認同以及共同進步，意味著堅持“一國兩制”、“社會主義市場經濟”、“兩手外交”、“多極世界格局”以及其他辯證的方法來解決中國出許多積極的例子，但是當前中國仍然有一些人相信中國未來的道路需要總體上拒絕西方。有些人不相信西方的任何事物，希望創建或者回到某種中國本土主義上。我認為這無疑是愚昧的并且是自我毀滅性的。誠然，馬克思主義來自西方，無論中國化的程度有多大，至少在我看來，僅僅因為馬克思出生在德國而不是中國就簡單地拋棄馬克思主義是可笑的。

　　應該肯定的是，中國應該抵制西方思想中的某些方面，同時也應該反對西方的某些做法。但是除此之外，當前中國也有許多其他方面需要反思。我認為關鍵在于，“中國夢”或其他類似陳述應該避免從狹義的文化、政治或經濟的視角來闡述這個本質上是“中國的”夢。避免二元思維需要一種更廣闊的、人文的以及全球性的視野，并繼續將辯證的和分析的思維方式結合起來。事實是，中國在過去兩個世紀里向西方學到了很多，有好的方面也有壞的方面，中國汲取的教訓使中國以一種戲劇式的方式向前發展。隨著不斷向前發展，其中的一些經驗教訓將會被否定，這就是進步。當今社會的進步意味著進入一個新的階段，擁有新的思維方式，以及新的目標和新的夢想。

　　讓我們看下中國夢與早期政府旨在促進國內消費而進行經濟體制改革的意向之間的一些聯系。從馬克思那里以及我們自己的觀察可知，過度消費是商品拜物教的一個標志，后者已經可以稱為一種新的、空洞的形而上學或者宗教?？梢钥隙ǖ氖?，在中國，有些人應該被賦予更多的權利來消費，以使他們的生活變得更豐富，且有權利獲取更多的事物和機會，比如音樂器材、課程、電腦以及更好的食物、水以及醫療保健等。但是我們并不鼓勵某些富人或者試圖模仿富人的人中所呈現的那種不健康的消費方式。我們必須盡量避免這樣一種文化，即人們以越來越空虛的方式追求財富。這也是美國夢失敗的一個方面，伴隨著身體與環境的巨額透支，國家和人民在精神上、政治上以及經濟上趨于瓦解。

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