⒈中國走社會主義道路是歷史的必然，人民的選擇

這里首先要說的是中國走社會主義道路的歷史大背景。這個大背景就是世界歷史的走勢。在世界歷史上，英國、法國、美國和德國隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，先后發(fā)生了資產(chǎn)階級革命，走上了資本主義發(fā)展的道路。對此，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》曾給予極高的評價(jià)，那里說，“資產(chǎn)階級在她的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還有大。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁）但是，好景不長，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)來創(chuàng)造了龐大的生產(chǎn)資料和交換手段現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。……只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及這個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。”（同上，第277-278頁）用《資本論》的話說，那就是：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了。”（《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第 831-832頁）雖然資本主義的危機(jī)并不等于資本主義的滅亡，資本主義的滅亡需要經(jīng)過無產(chǎn)階級革命，而革命還需要具備諸多主客觀條件，但是危機(jī)至少可以說明，資本主義的末日已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。馬克思是一位“千年思想巨人”，我們顯然不能把馬克思當(dāng)做常人一樣局限在他直接生活的年代這樣一個極其狹小的時空范圍內(nèi)評判他的思想，而應(yīng)在更為廣闊的時空范圍內(nèi)進(jìn)行這種評價(jià)。馬克思在《資本論》里說“資本主義的喪鐘就要敲響了”這句話時是1867年，而他1883年就逝世了，恩格斯去世稍晚，到1895年也逝世了。但是馬克思主義并沒有因此過時。在《資本論》第一卷發(fā)表的1867年過后僅僅50年，俄國就爆發(fā)了十月革命。緊接著，還爆發(fā)了德國革命和匈牙利革命。這些難道不是敲響了“資本主義的喪鐘”？

在這方面，人們當(dāng)然不會忘記列寧的偉大功績。列寧在與第二國際修正主義的斗爭中捍衛(wèi)了馬克思主義的革命內(nèi)容，并且在新的歷史條件中在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思主義。他的一個巨大貢獻(xiàn)就是提出了“帝國主義是資本主義的最高階段”的理論，分析了帝國主義發(fā)展的不平衡性，提出了社會主義有可能在帝國主義鏈條的某個薄弱環(huán)節(jié)首先取得勝利的結(jié)論。他用這個理論指導(dǎo)俄國的十月革命，取得了社會主義革命的勝利。他還強(qiáng)調(diào)，“西方切莫忘記了東方”，對東方的民族殖民地給予了巨大的關(guān)注。由于在帝國主義階段，殖民地作為帝國主義的生命線，其作用更加重要了。殖民地人民反對帝國主義的斗爭和帝國主義國家無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭所面臨的實(shí)際上是同一個敵人，這樣，殖民地、半殖民地人民的民族革命和資本主義國家無產(chǎn)階級所進(jìn)行的社會主義革命就匯合為同一個歷史洪流，而成為世界社會主義革命的一個部分。列寧根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于在西方革命的幫助下，俄國有可能跨越卡夫丁峽谷的論斷，提出了“在先進(jìn)國家無產(chǎn)階級的幫助下，落后國家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度，經(jīng)過一定的發(fā)展階段過渡到共產(chǎn)主義”（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第279頁）的理論。這是列寧對馬克思主義的又一巨大貢獻(xiàn)。不僅如此，列寧及其親手建立的共產(chǎn)國際，還對中國共產(chǎn)黨的建立和中國革命給予了具體的指導(dǎo)和幫助，應(yīng)該說，中國共產(chǎn)黨的成立和中國革命走上社會主義道路，都是與列寧在理論上的貢獻(xiàn)和在實(shí)踐上的指導(dǎo)與幫助分不開的，也是與后來斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)和西方無產(chǎn)階級的援助分不開的。毛澤東在新中國成立前夕舉行的七屆二中全會社會上說，“不能設(shè)想，沒有十月革命和第二次世界大戰(zhàn)反法西斯的勝利而由中國革命的勝利。如果沒有十月革命，中國革命的勝利是不可能的。在帝國主義制度存在的時代，沒有國際援助，任何國家的革命都不能取得勝利。”（《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第261頁）

中國走上社會主義道路，不僅是歷史的必然，也是一百多年來志士仁人和廣大民眾反復(fù)進(jìn)行選擇的結(jié)果。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人就深感洋人的“船堅(jiān)炮利”，而自己不能與之相比。于是就有魏源出來說，“師夷長技以制夷”，“仿鑄西洋之銀錢”，“防番餅以抑番餅”，主張?jiān)谲娛律虾徒?jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)西方，是中國主張走資本主義道路的第一人。

其后有洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，1853年太平天國定都南京，頒布《天朝田畝制度》，主張土地收歸國有，實(shí)行絕對平均主義的分配辦法，以一家一戶為生產(chǎn)單位，實(shí)現(xiàn)“無處不均勻”，“無人不保暖”的理想社會。這實(shí)際上是一種農(nóng)業(yè)社會主義的思想。由于農(nóng)民不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，這種社會主義只能是一種空想，沒有實(shí)現(xiàn)的可能。后來洪秀全又接受了洪仁玕的《資政新篇》。洪仁玕在香港生活多年，后又出使美國兩年，對西方資本主義制度有較為全面的了解，他的《資政新篇》主張學(xué)習(xí)西方科技和各種產(chǎn)業(yè)，主張按照資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營，是一個全面學(xué)習(xí)西方資本主義的方案。但是，由于西方支持滿清政府，二者相互勾結(jié)，共同鎮(zhèn)壓太平天國，這不僅遭致了太平天國的失敗。同時也說明在中國走資本主義道路是走不通的。

在太平天國之后走上政治舞臺的孫中山，受太平天國影響很大，最初也主張平均主義。后來去歐美游歷，思想漸趨西化。他在1897年初對《倫敦被難記》俄譯者說，“我希望有一個負(fù)責(zé)任的、有代表性的政體。此外，還必須使我們的國家對歐洲文明采取開放態(tài)度。我不是說，我們要全盤照搬進(jìn)來。我們有自己的文明，但是，因?yàn)闊o法進(jìn)行比較選擇而得不到發(fā)展，它也就停滯不前了。時至今日，這種文明已經(jīng)和人民群眾完全格格不入了。”（《孫中山全集》第1卷，中華詩句1981年版，第86頁）但是，隨著他對歐美了解的深入，開始感到資本主義的弊端，加以在歐洲與一些俄國流亡的民粹主義革命家的接觸，又產(chǎn)生了民粹主義的思想。他在1905年寫的《民報(bào)》發(fā)刊詞中說，“然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠(yuǎn)。吾國縱能媲跡于歐美，猶不能避免二次革命，而況追逐于人已然之末軌終無成耶！夫歐美之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使之遽去。吾國治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。還視歐美，彼且瞠乎后也。”（《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第289頁）在這里，孫中山把資本主義不發(fā)達(dá)看作是社會主義革命的有利條件，可以說，這是典型的民粹主義的觀點(diǎn)。民粹主義是一種主觀社會主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。后來的孫中山，由于沒有深入學(xué)習(xí)馬克思主義，所以他始終沒有真正掌握科學(xué)社會主義的精髓，孫中山依然是一個資產(chǎn)階級革命家，而不是一個社會主義者。1911年的辛亥革命成功了，但是孫中山成立的中華民國政府并沒有得到列強(qiáng)的支持，相反，列強(qiáng)把他們的支持給予了袁世凱和北洋軍閥政府。這說明，帝國主義并不支持中國走資本主義道路，他們所需要的是中國成為他們的半殖民地。孫中山在政治上是相當(dāng)敏感的。十月革命的成功，蘇俄對中國的友好態(tài)度，加上共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨人與他的接觸，都使他認(rèn)識到，“我黨今后之革命，非以俄為師，斷無成就。”（《孫中山全集》第11卷，中華書局1981年版，第145頁）他晚年提出了三大政策，通過國共合作改組國民黨，使得國民黨煥發(fā)了生氣。這說明，孫中山是一位能夠跟著時代前進(jìn)的政治家，他的實(shí)踐也證明，在中國走資本主義道路也是行不通的。至于走社會主義道路，那要看是走什么樣的社會主義道路，如果離開了科學(xué)社會主義，社會主義也是走不通的。

應(yīng)該說，對于中國是走資本主義道路還是走社會主義道路問題，不少人很有興趣，至少資產(chǎn)階級是很感興趣的。資產(chǎn)階級從它的階級本性來說，當(dāng)然要走資本主義道路。問題是，殖民地半殖民地半封建社會的資產(chǎn)階級受到帝國主義列強(qiáng)的打壓，具有革命性的一面，但是他們又害怕無產(chǎn)階級的強(qiáng)大，對革命又持懷疑態(tài)度，他們的革命性又是不徹底的。他們的這種兩面性使他們沒有能力領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命，而極有可能成為帝國主義列強(qiáng)的附庸，從而遭致革命的失敗。

毛澤東說，“當(dāng)人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治之后，中國要向哪里去？向資本主義，還說向社會主義？有許多人在這個問題上的思想是不清楚的。事實(shí)已經(jīng)回答了這個問題：只有社會主義才能救中國。”（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第373頁）在這方面，甚至連一些“老革命”也有模糊的認(rèn)識。比如劉少奇在1848年12月25日的報(bào)告里曾說，“新民主主義經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是過渡時期的經(jīng)濟(jì)，可以過渡到資本主義，也可以過渡到社會主義，是一個未解決的問題。”而在1949年9月21日全國政協(xié)第一屆全體會議上，他還說過這樣的話：“因?yàn)橹袊I(yè)化的結(jié)果，如果不使中國走到社會主義去，就要使中國變?yōu)榈蹏髁x的國家，這是中國人民以至全世界的人民都不能允許的。但這是很久以后的事情，對于這些事情，中國人民政治協(xié)商會議很可以在將來加以討論。“（《劉少奇選集》人民出版社1981年版，第435頁）。在他看來，中國不走社會主義道路就會走資本主義道路，甚至?xí)蔀榈蹏髁x國家。實(shí)際上，如果中國不走社會主義也不能成為獨(dú)立的資本主義國家，更不可能成為帝國主義國家，而只能成為帝國主義的附庸。在這方面，鄧小平的看法比之于劉少奇就顯得很不一樣。他說，“人們提出這樣一個問題，如果中國不搞社會主義，而走資本主義道路，中國人民是不是也難站起來，中國是不是也能翻身？讓我們來看看歷史吧。國民黨搞了二十幾年，中國還是半殖民地半封建社會，證明資本主義道路在中國是不能成功的。“（《鄧小平文選》第3卷 ，人民出版社1993年版，第62頁）

有人會說臺灣。看看今天的臺灣，它從蔣介石起就選擇了走資本主義道路，盡管社會生產(chǎn)也有一定發(fā)展，但是，在很大程度上仍然是帝國主義——美帝國主義的附庸。臺灣四年搞一次領(lǐng)導(dǎo)人選舉，每次選舉，參加競選的候選人都要跑到美國去表白一番，做出一番承諾，力圖得到美國的支持。臺灣就好像是美國的一個殖民地，甚至連殖民地都不如。美國為了自己的利益而讓臺灣與大陸對抗，臺灣成了美國的看門狗，但是，正如臺灣學(xué)者李敖所說的，看門狗吃骨頭還要自己花錢買，哪里有這個道理呢？這就是蔣介石堅(jiān)持走資本主義道路而依附于美國給今天臺灣帶來的惡果。難道大陸今天還要再上這個當(dāng)嗎？。

90年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了艱苦卓絕的偉大斗爭。共產(chǎn)黨初成立時只有幾十個黨員，并沒有什么了不起的力量。而且，共產(chǎn)黨這個名稱是一個讓不明就里的人聽了害怕的名稱，但是，由于它以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，代表了人類的未來，代表了歷史前進(jìn)的方向，更重要的是，他們用自己的實(shí)踐給人民做出了榜樣，這樣，它就把越來越多的中國人乃至一些外國人吸引到自己的周圍，特別是吸引了廣大勞動人民的衷心擁護(hù)。革命隊(duì)伍從小到大，由弱變強(qiáng)，到了解放戰(zhàn)爭時期，已經(jīng)成為一支不可戰(zhàn)勝的力量。與此同時，在國民黨統(tǒng)治區(qū)，廣大青年學(xué)生，對于美帝國主義在中國的胡作非為和國民黨的倒行逆施也非常不滿，形成了強(qiáng)大的反美、反蔣的群眾斗爭。毛澤東在為新華社所寫的《蔣介石政府已處在全民的包圍中》的評論中指出：“中國境內(nèi)已有了兩條戰(zhàn)線。蔣介石進(jìn)犯軍和人民解放軍的戰(zhàn)爭，這是第一條戰(zhàn)線。現(xiàn)在又出現(xiàn)了第二條戰(zhàn)線，這就是偉大的正義的學(xué)生運(yùn)動和蔣介石反動政府之間的尖銳斗爭。” 第二條戰(zhàn)線的形成，有力地配合了人民解放軍軍事戰(zhàn)場的斗爭，對推翻國民黨反動統(tǒng)治，解放全中國，發(fā)揮了重要作用。這兩條戰(zhàn)線的斗爭，實(shí)際上就是人民群眾的選擇：人們選擇了共產(chǎn)黨，就是選擇了社會主義道路；摒棄了國民黨，也就是摒棄了資本主義道路。這個選擇不是用選票而是用行動作出的。

⒉中國的社會主義革命和建設(shè)是在馬列主義的指導(dǎo)下進(jìn)行的

毛澤東在八大開幕詞中說了一句帶有總結(jié)性的話，他說，“我國的革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第116頁）

事實(shí)也正是這樣。指導(dǎo)我國社會主義革命的理論正是馬列主義經(jīng)典作家在他們的著作里提出來的，毛澤東和中國共產(chǎn)黨將其運(yùn)用于中國社會主義革命的具體實(shí)踐，因而取得了巨大的成功。

具體說來，在中國社會主義革命的過程中，毛澤東和中國共產(chǎn)黨運(yùn)用了馬列主義的以下論述：

①  關(guān)于過渡時期和無產(chǎn)階級專政的論述。

馬克思說，“在資本主義和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期；這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第314頁）

列寧對“過渡時期的特點(diǎn)和趨勢進(jìn)行了解釋，他說，“在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個過渡時期，這在理論上是毫無疑義的。這個過渡時期。不能不兼有兩種社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特性。這個過渡時期不能不是衰亡著的資本主義與生長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時期，換句話說，就是已經(jīng)被打敗但還未被消滅的資本主義和已經(jīng)誕生但還非常幼弱的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時期。”（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第59頁）他還對俄國的無產(chǎn)階級專政和經(jīng)濟(jì)的基本形式、基本力量做了說明：“由于俄國十分落后而且具有小資產(chǎn)階級的性質(zhì)，俄國的無產(chǎn)階級專政必然有一些不同于先進(jìn)國家的特點(diǎn)。但是俄國的基本力量以及社會經(jīng)濟(jì)的基本形式卻是同任何資本主義國家一樣的，所以這些特點(diǎn)能涉及的只是非最主要的方面。這些經(jīng)濟(jì)的基本形式就是資本主義、小商品生產(chǎn)和共產(chǎn)主義，這些基本力量就是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級（特別是農(nóng)民）和無產(chǎn)階級。”（同上，第60頁）

毛澤東根據(jù)馬克思和列寧過渡時期的論述，結(jié)合中國殖民地、半殖民地和半封建社會的情況，提出新民主主義是“是為了終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會和建立社會主義社會之間的過渡的階段”，后來把這一過渡時期明確表述為：“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期。黨在這個過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。”，同時還指明，“黨在過渡時期的總路線的實(shí)質(zhì)，就是使生產(chǎn)資料的社會主義所有制成為我國國家和社會的唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”(《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第316頁)

對于馬克思和列寧所論述的無產(chǎn)階級專政理論，毛澤東和中國共產(chǎn)黨也極為重視。在中華人民共和國成立前夕，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》一文，對這個問題作了透徹的闡述。結(jié)合中國的具體情況，毛澤東使用了“人民民主專政”一詞而沒有使用“無產(chǎn)階級專政”，但是，他強(qiáng)調(diào)，“人民民主專政需要工人階級的領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)橹挥泄と穗A級最有遠(yuǎn)見，大公無私，最富裕革命的徹底想。整個革命歷史證明，沒有工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，革命就要失敗，有了工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，革命就勝利了。”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1479頁）毛澤東和中國共產(chǎn)黨關(guān)于人民民主專政的思想后來被寫進(jìn)《共同綱領(lǐng)》和《中華人民共和國憲法》，成為過渡時期人民共和國國體的科學(xué)表述。

②  關(guān)于對資產(chǎn)階級實(shí)行沒收政策和贖買政策的論述。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里宣布，“共產(chǎn)黨人可以吧自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第286頁）《宣言》還明確地說，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家級組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，而且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。”（同上，第293頁）不過，馬克思恩格斯也認(rèn)為，在一定條件下，可以對資產(chǎn)階級采取贖買的政策。恩格斯在《法德農(nóng)民問題》一書里寫道：“馬克思曾向我講過（并且講過好多次！）他的意見：假如能贖買這整個匪幫，那對于我們是最便宜不過了。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第503頁）

當(dāng)然，馬克思提出贖買問題是有條件的。列寧對馬克思的這一思想曾經(jīng)有過“深入思考”，說馬克思“指的是上一世紀(jì)70年代的英國，是壟斷前的資本主義極盛時代，是當(dāng)時軍閥機(jī)構(gòu)和官僚機(jī)構(gòu)最少的國家，是當(dāng)時最有可能‘和平地’即工人向資產(chǎn)階級‘贖買’的辦法取得社會主義勝利的國家。”（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第496頁）他還具體分析說，“當(dāng)時英國有下列種種情況保證資本家屈服于工人：⑴工人即無產(chǎn)階級在人口中占絕對優(yōu)勢，因?yàn)橐呀?jīng)沒有農(nóng)民（在70年代的英國已經(jīng)有一些征象，可以指望社會主義在農(nóng)業(yè)工人中非常迅速地得到成功）；⑵加入工會的無產(chǎn)階級具有很高的組織程度（當(dāng)時英國在這方面居世界第一）；⑶在長期的政治自由發(fā)展之受到嚴(yán)格訓(xùn)練的無產(chǎn)階級具有比較高的文明程度；⑷組織得3幾號的資本家——當(dāng)時他們是世界各國之最有組織的資本家（現(xiàn)在這個領(lǐng)先地位已經(jīng)轉(zhuǎn)到德國——長時期關(guān)于用妥協(xié)的方法解決政治經(jīng)濟(jì)問題。”（同上，第497頁）在當(dāng)時俄國，也“已有某些具體前提（10月的勝利和從10月到今年2月對資本家軍事反抗和怠工反抗的鎮(zhèn)壓）使這種屈服得到保證。”但是，在俄國，“工人 即無產(chǎn)者沒有在人口中占絕對優(yōu)勢，沒有很高的組織程度，勝利的因素是最貧苦的、像素破產(chǎn)的農(nóng)民對無產(chǎn)者的支持。最后，在我國，既沒有高度的文明，也沒有妥協(xié)的習(xí)慣。如果我們考慮一下這些具體條件，那就很清楚，我們現(xiàn)在就能夠而且就應(yīng)該把兩種辦法結(jié)合起來。”（同上）列寧講的“兩種辦法結(jié)合起來”，是指對反動資本家的懲治和對文明資本家的贖買，但是，由于俄國資本家采取了完全敵對的態(tài)度，他們用怠工的方法來對抗蘇維埃政權(quán)，而蘇維埃政權(quán)只好沒收他們的財(cái)產(chǎn)，贖買的辦法在俄國并沒有得到推行。

在這方面，中國的情況與俄國有很大不同。中國的資產(chǎn)階級有兩大部分，一部分是官僚資產(chǎn)階級，他們是這個中國資產(chǎn)階級的大頭，站中國資本主義的80%。他們與帝國主義和封建主義相勾結(jié)，是新民主主義革命的對象，因此對于他們的資本采取了沒收的政策。中國資產(chǎn)階級的另一部分是民族資產(chǎn)階級，他們是中國資產(chǎn)階級的小頭，占中國資本主義的20%。民族資產(chǎn)階級由于身受帝國主義的壓迫，他們在新民主主義革命中也是革命的動力。他們和無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級一道進(jìn)行了反帝、反封建的斗爭。由于他們曾經(jīng)和無產(chǎn)階級合作過，是無產(chǎn)階級的盟友，因此當(dāng)無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)的時候有可能對他們采取贖買這種比較和平的方式。事實(shí)證明，贖買的辦法在中國是可行的。

③  關(guān)于用國家資本主義的形式對資本主義進(jìn)行監(jiān)督改造的論述。

資本主義社會有國家資本主義經(jīng)濟(jì)。對此恩格斯在《反杜林論》里曾經(jīng)有所論述.，社會主義國家的國家資本主義，馬克思和恩格斯都沒有論述過。列寧說，“在國家資本主義問題上，我們的報(bào)刊和我們的黨都犯了一個錯誤，就是染上了知識分子習(xí)氣，墮入了自由主義，自作聰明地來理解國家資本主義，并且去翻看舊本本。可是那些書里寫的是完全是另一回事，寫的是資本主義制度下的國家資本主義，而沒有一本書寫到共產(chǎn)主義制度下的國家資本主義。聯(lián)馬克思頁沒有想到要就這個問題寫下片言只語，他沒有留下任何明確的可供引用的文字和無可反駁的指示就去世了。因此現(xiàn)在我們必須自己來找出路。”（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第670頁）列寧給共產(chǎn)主義制度下的國家資本主義下了這樣一個定義：“國家資本主義，就是我們能夠加以限制，能夠規(guī)定其活動范圍的資本主義，這種國家資本主義是同國家聯(lián)系著的，而國家就是工人，就是工人的先進(jìn)部分，就是先鋒隊(duì)，就是我們。”（同上）

列寧非常重視國家資本主義的作用，特別是在新經(jīng)濟(jì)政策時期曾經(jīng)廣泛運(yùn)用了國家資本主義這一形式對外國實(shí)行租讓制，對本國私人資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)和監(jiān)督，收到了很好的效果。

毛澤東和中國共產(chǎn)黨早在建國前1948年9月舉行的中央政治局會議和1949年3月舉行的七屆二中全會上就接受了國家資本主義這一概念。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，這一概念最早是由張聞天于1948年9月15日中午中共中央東北局起草的一份文件里提出來的，該文件說，國家資本主義經(jīng)濟(jì)“這種經(jīng)濟(jì)形式，在東北已經(jīng)開始出現(xiàn)，而且以后還會發(fā)展”，“我們應(yīng)該有意識地承認(rèn)‘國家資本主義’這個經(jīng)濟(jì)范疇，有意識地加以提倡和組織”。（《張聞天選集》，人民出版社1985年版，第406、407頁）張聞天起草的這個文件曾經(jīng)毛澤東和中共中央修改和肯定，可以認(rèn)為，它同時也是毛澤東和黨中央的觀點(diǎn)。毛澤東在七屆二中全會的講話中說，“國營經(jīng)濟(jì)是社會主義性質(zhì)的，合作社經(jīng)濟(jì)是半社會主義性質(zhì)的，加上私人資本主義，加上國家和私人合作的國家資本主義經(jīng)濟(jì)，這些就是人民共和國的幾種主要的經(jīng)濟(jì)成分，這就是構(gòu)成新民主主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1433頁）在中華人民共和國的開國大法《共同綱領(lǐng)》里，更明確提出，“在必要與可能的條件下，應(yīng)鼓勵私人資本主義向國家資本主義的方向發(fā)展，例如為國家加工，或與國家合營，或用租借形式經(jīng)營國家的企業(yè)，開發(fā)國家的富源等。”因此，在中華人民共和國成立后的恢復(fù)時期，國家資本主義即已獲得了很大發(fā)展。毛澤東在1953年9月7日與民主黨派和工商界部分代表談話時再次肯定說，“有了三年多的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)可以肯定：經(jīng)過國家資本主義完成對私營工商業(yè)的社會主義改造，是較健全的方針和辦法。”他還說，“國家資本主義是改造資本主義工商業(yè)和逐步完全社會主義過渡的必經(jīng)之路”，要“將全國私營工商業(yè)基本上引上國家資本主義軌道”。（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第98頁）可以認(rèn)為，這些都是毛澤東對于列寧關(guān)于“國家資本主義”論述的具體運(yùn)用。

④關(guān)于用合作社的形式對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)個體經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會主義改造的論述。

關(guān)于在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后的合作工廠和合作社，馬克思、恩格斯和列寧都有論述。1871年 巴黎公社起義，這是無產(chǎn)階級取得政權(quán)第一次預(yù)演。當(dāng)時，一些資本家關(guān)停了自己的工廠，跑到凡爾賽去了。于是巴黎公社要求工人們按照合作的方式經(jīng)營這些工廠。馬克思和恩格斯對此曾經(jīng)給予極高的評價(jià)。恩格斯在1886年1月寫給倍倍爾的信里說，“正像巴黎公社要求工人按合作方式經(jīng)營被工廠主關(guān)閉的工廠那樣，應(yīng)該將土地交給合作社，否則土地會按照資本主義方式去經(jīng)營。這是一個巨大的差別。至于在向完全的共產(chǎn)主義過渡時，我們必須大規(guī)模地采用合作生產(chǎn)會作為中間環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)馬克思和我從來沒有懷疑過。但事情必須這樣來處理，使社會（即首先是國家）保持對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，這樣惠州市的特殊的利益就不可能壓過全社會的整個利益。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第675頁）后來，他在《法德農(nóng)民問題》一文里還說：

“當(dāng)我們掌握了國家政權(quán)的時候，我們絕不會考慮用暴力去剝奪小農(nóng)（不論有無報(bào)償，都是一樣），向我們將不得不如此對待大土地占有者那樣。我們對待小農(nóng)的任務(wù)首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會幫助。當(dāng)然到那時候我們將有足夠的手段，向小農(nóng)許諾，他們將得到現(xiàn)在就必須讓他們明了的好處，

“差不多20年以前，丹麥的社會黨人就已經(jīng)提出了類似的計(jì)劃，因?yàn)樗麄兊膰覍?shí)際上只有一座城市，即哥本哈根，所以出這座城市以外，他們就幾乎完全要靠在你們中間進(jìn)行宣傳。一個村莊或教區(qū)的農(nóng)民——在丹麥有許多大的個體農(nóng)戶——應(yīng)當(dāng)把自己的土地結(jié)合為一個大田莊，共同處理耕種，并按入股土地、預(yù)付資金和所除勞力的比例分配收入。在丹麥，小土地所有制只起次要作用。可是，如果我們將這一思想運(yùn)用于小塊土地經(jīng)營方面，我們就會發(fā)現(xiàn)，把 各小塊土地結(jié)合起來并且在全部結(jié)合起來的土地上進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)營的話，一部分過去使用的勞動力就會變?yōu)槎嘤嗟模粍趧拥倪@種節(jié)省頁就是大規(guī)模經(jīng)營的主要優(yōu)點(diǎn)之一。……

“這里主要的是使農(nóng)民理解到，我們要挽救和保全他們的房產(chǎn)和田產(chǎn)，只有把它們變成合作社的占有和合作社的生產(chǎn)才能做到。正是以個人占有為條件的個體經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)民走向滅亡。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第498-500頁）

在這里，恩格斯把通過合作社改造小農(nóng)個體經(jīng)濟(jì)的必要性講得夠清楚了。

根據(jù)上述馬恩和列寧的論述和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東早在1943年 11月29日就在一篇名為《組織起來》的講話里說過，“在農(nóng)民群眾方面，幾千年來都是個體經(jīng)濟(jì) ，一家一戶就是一個生產(chǎn)單位，這種分散的個體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是你們自己陷于永遠(yuǎn)的窮苦。克服這種狀況的唯一道路，依據(jù)列寧所說，就是經(jīng)過合作社。在邊區(qū)，我們 現(xiàn)在一家組織了許多的農(nóng)民合作社，不過這些在目前還是一種初級形式的合作社，還要經(jīng)過若干發(fā)展階段，才會在將來法制網(wǎng)蘇聯(lián)式的被稱為集體農(nóng)莊的那種合作社。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第931頁）

新中國建立后，毛澤東在1951年12月15日為中共中央起草了一個通知，要求“把農(nóng)業(yè)互助合作當(dāng)作一件大事去做”，這是他1943年 那個講話的繼續(xù)。但是，并不是所有的人都能很好地馬恩列斯斯和毛澤東的這一思想，他們反對在農(nóng)村開展互助合作運(yùn)動，劉少奇在1951年7月為山西省委一份關(guān)于開展農(nóng)業(yè)互助合作的報(bào)告寫了一個批語，把它說成是“錯誤的、危險(xiǎn)的、空想的農(nóng)業(yè)社會主義思想”而加以反對。（轉(zhuǎn)引自《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第59頁）在劉少奇以及跟隨他的薄一波、劉瀾濤等看來，“農(nóng)業(yè)集體化，必須以國家工業(yè)化和使用機(jī)器耕種以及土地國有為條件。沒有這些條件，便無法改變小農(nóng)的分散性、落后性，而達(dá)到農(nóng)業(yè)也集體化。”（薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》，中共中央黨校出版社1991年版，第190頁）毛澤東知道此事后，找劉少奇、薄一波、劉瀾濤三人談話，明確表示不能指出他們，而支持山西省委的意見。他引用《資本論》里有關(guān)協(xié)作、分工和工場手工業(yè)、機(jī)器和大工業(yè)部分的論述，指出：“既然西方資本主義在其發(fā)展的過程中有一個工場手工業(yè)階段，即尚未采用蒸汽動力機(jī)械、而依照工場分工以形成新生產(chǎn)力的階段，則中國的合作社，依靠統(tǒng)一經(jīng)營形成新生產(chǎn)力，去動搖私有基礎(chǔ)，夜是可行的。”薄一波 說，“他講的道理把我們說服了”，“這場爭論就這樣結(jié)束了。”（同上，第191頁）

但是，連劉少奇、薄一波等當(dāng)事人自己都承認(rèn)已被毛澤東“說服”的這樣一個早已“結(jié)束”了的問題，半個世紀(jì)以后，又有人將其翻了出來并且對毛澤東的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評和指責(zé)。我指的是于光遠(yuǎn)先生的《“新民主主義社會論”的歷史命運(yùn)》一書，當(dāng)然反對的也并不只是于光遠(yuǎn)一人一書。該書批評前引毛澤東對劉少奇的批評“這一段話說得不準(zhǔn)確。”應(yīng)該承認(rèn)，以“采用蒸汽動力機(jī)械“來區(qū)分以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)確實(shí)并不準(zhǔn)確。機(jī)器的核心部分是工作機(jī)或工具機(jī)而不是動力機(jī)，產(chǎn)業(yè)革命的起點(diǎn)是工作機(jī)或工具機(jī)的發(fā)明而并非蒸汽機(jī)的發(fā)明。這在《資本論》里說得很清楚，我曾經(jīng)在1983年1月7日出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》上發(fā)表過一篇小文，專門討論了這件事。問題是，毛澤東對劉少奇等的批評并未見于毛澤東的著述，而是薄一波后來在他的著述里根據(jù)自己當(dāng)時的筆記整理出來的，薄甚至連引號都沒有用，只能說是“大意”或“大概的意思”，這樣，所謂“不準(zhǔn)確“的責(zé)任就很難歸咎于毛澤東，也很有可能是薄在整理時為了使文字豐滿些而出現(xiàn)的差錯。值得一提的是，于先生自己也認(rèn)為，“這一點(diǎn)并不重要”，因?yàn)樗c贊成和反對毛澤東對觀點(diǎn)其實(shí)并不相關(guān)。他之所以要提出這一點(diǎn)，是為了順便把陳伯達(dá)拖出來，并且聯(lián)系陳過去在地租問題上對《資本論》理解上的一個錯誤再次證明陳“對這本書中的一些重要論述并不懂得”，這就沒有什么必要了。

于光遠(yuǎn)先生還指責(zé)毛澤東講話的邏輯問題。他說，“他們的（于光遠(yuǎn)把毛澤東和陳伯達(dá)拉在一起，認(rèn)為毛澤東說的《資本論》里的道理是陳伯達(dá)跟他講的，這樣的猜測其實(shí)就是認(rèn)為毛澤東沒有讀過《資本論》，這是沒有根據(jù)的）邏輯很簡單，那就是‘既然’西方資本主義如何如何‘則’中國又如何如何。其中實(shí)在看不出什么有科學(xué)的邏輯關(guān)系。”在我看了這樣的指責(zé)是沒有道理的。毛澤東講“既然”西方如何如何，就是講既然西方資本主義可以在沒有機(jī)器的條件下利用工場手工業(yè)的社會化了的而使生產(chǎn)力發(fā)生革命，“則”中國農(nóng)業(yè)的互助合作就不可以通過勞動的社會化使生產(chǎn)力發(fā)生革命呢？這是在運(yùn)用形式邏輯進(jìn)行辯論。這里的大前提是結(jié)合勞動或社會化勞動優(yōu)越于分散的個體勞動，只要這個大前提能夠成立，那就不論是西方資本主義通過協(xié)作產(chǎn)生的結(jié)合勞動或社會化勞動，還是中國農(nóng)業(yè)互助合作通過協(xié)作形成的結(jié)合勞動或社會化勞動，都是優(yōu)越于分散的個體勞動的，是生產(chǎn)力的一種革命。在這里，只要大前提能夠成立，結(jié)論自然就是正確的，絲毫也不存在什么不合邏輯關(guān)系的問題。

應(yīng)該指出，毛澤東對劉少奇等的這一批評和否定同時也是對他“先機(jī)械化后合作化”觀點(diǎn)的批評和否定。后來，毛澤東在1955年發(fā)表的《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》里對劉少奇等的這一觀點(diǎn)又給予了進(jìn)一步的批評。指出：“有些同志不贊成我黨中央關(guān)于我國農(nóng)業(yè) 合作化的步驟亞當(dāng)和我國工業(yè)化的步驟相適應(yīng)的方針，而這種方針，曾經(jīng)在蘇聯(lián)被證明是正確的。”他強(qiáng)調(diào)，“在我國的條件下（在資本主義國家內(nèi)是使農(nóng)業(yè)資本主義化）則必須先有合作化，然后才能使用大機(jī)器。”（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版 ，第181、182頁）事實(shí)也是這樣，分散的個體農(nóng)業(yè)是不可能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化的，只有組織起來將個體的小農(nóng)改造為合作社的集體農(nóng)業(yè)，才有可能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的機(jī)械化。到1959底1960年初，他在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》里更把這一問題提高到一般的理論高度，指出：“一切革命的歷史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，而是首先造成輿論，進(jìn)行革命，奪取政權(quán)，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的生產(chǎn)關(guān)系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路。”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第132頁）

要說薄一波所整理的毛澤東的批評有“不準(zhǔn)確”的地方，其實(shí)還有一處并不是“并不重要”的地方，這就是強(qiáng)調(diào)了“工場分工”“形成的新生產(chǎn)力”，而我國農(nóng)村的互助合作運(yùn)動，其初期階段的主要特點(diǎn)也并不是分工，而是沒有分工的協(xié)作即簡單協(xié)作。實(shí)際上，就是沒有分工的協(xié)作或簡單協(xié)作也是生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，也能引起生產(chǎn)力的革命。馬克思說，“即使勞動方式不變，同時使用較多的工人，也會在勞動過程的物質(zhì)條件上引起革命。容納許多人做工的廠房、儲藏原料的倉庫、供許多人同時使用的容器、工具、器具等等，總之，一部分生產(chǎn)資料，現(xiàn)在是在勞動過程中共同消費(fèi)的。”（《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第362頁），這些都能大大節(jié)約生產(chǎn)資料的耗費(fèi)。

馬克思還用形象的語言闡述了簡單協(xié)作的優(yōu)越性，他說，“一個騎兵連的進(jìn)攻力量或一個步兵團(tuán)的抵抗力量，與單個騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和或單個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個勞動者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作（例如舉重、轉(zhuǎn)絞車、清楚道路上的障礙物等）所發(fā)揮的社會力量有本質(zhì)的差別。在這里結(jié)合勞動的效果要么是個人勞動根本不能達(dá)到的，要么只能在長德奪的時間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達(dá)到。這里的問題不僅僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”（《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第362頁）

馬克思還特別談到了農(nóng)業(yè)中簡單協(xié)作的意義。他舉了剪羊毛和收獲谷物的例子，說“在這種情況下，產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量取決于這種操作是否在一定的時間開始搬在一定的實(shí)踐結(jié)束。……短促的勞動期限可以由在緊要關(guān)頭投入生產(chǎn)場所的巨大的勞動來補(bǔ)償。“（同上，第364-365頁）

在這里，馬克思對于簡單協(xié)作（不是分工基礎(chǔ)上的協(xié)作）所作的說明雖然并不是針對農(nóng)業(yè)社會化、集體化問題說的，但是對于我們認(rèn)識農(nóng)業(yè)必須走社會化、集體化道路卻是一個十分重要的理論依據(jù)。因此在我國當(dāng)時條件下，與其強(qiáng)調(diào)分工基礎(chǔ)上的協(xié)作，倒不如強(qiáng)調(diào)簡單簡單協(xié)作更有意義。在這方面，我們從毛澤東后來在1959年12月-1960年2月《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》里看到，他在引證《資本論》時就是引的馬克思關(guān)于簡單協(xié)作的論述，他說，“正如馬克思所說的，簡單的協(xié)作就創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力。”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第132頁）而文集編者在注釋里所引用的《資本論》原文就是本文在前面所引的“這里的問題不僅僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”從這里似乎也可以推知，毛澤東對于馬克思在《資本論》關(guān)于協(xié)作的論述是很熟悉的，這個“不準(zhǔn)確”問題看來不是由于毛澤東的失誤，而很可能是由于薄一波不熟悉《資本論》，不懂得協(xié)作 或簡單協(xié)作與分工的區(qū)別，在記錄和整理毛澤東談話過程中產(chǎn)生的失誤。

應(yīng)該說，馬克思和恩格斯的有關(guān)論述給了毛澤東以巨大的思想武裝，使他堅(jiān)信，用農(nóng)業(yè)互助合作取代農(nóng)民單干，引導(dǎo)農(nóng)民走集體化社會化的道路是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的一條光明大道。

因?yàn)橛诠膺h(yuǎn)先生說到“不準(zhǔn)確”的問題，這里我想要順便指出于先生自己在行文中的一個“不準(zhǔn)確”之處。他說，“普通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書把資本主義早期氣發(fā)展分做了簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)三個階段”，（于光遠(yuǎn)著：《“新民主主義社會論”的歷史命運(yùn)》，長江文藝出版社2005年版，第132-133頁）這個說法也是“不準(zhǔn)確”的。實(shí)際上，馬克思在《資本論》第1卷第4篇的第11、12、13章講“協(xié)作”、“分工和工場手工業(yè)”、“機(jī)器和大工業(yè)”，并不是講“資本主義發(fā)展的階段”，更不是“早期資本主義的發(fā)展階段”，而是講“相對剩余價(jià)值的各種特殊的生產(chǎn)方法”，（《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第357頁）這只要看一看第4篇的篇名（“相對剩余價(jià)值生產(chǎn)”）和第10章的最后一句話（“我們在下面考察相對剩余價(jià)值的各種特殊的生產(chǎn)方法時，就可以看到”）就會清楚馬克思設(shè)立11、12、13章的意圖所在。看來，于先生這里出現(xiàn)的“不準(zhǔn)確”與蘇聯(lián)50年代出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》有關(guān)。該教科書講資本主義生產(chǎn)方式，在講了“商品生產(chǎn)。商品和貨幣”一章后緊接著就用三章講所謂“資本主義在工業(yè)中發(fā)展的三個主要階段”，該書說，“資本主義生產(chǎn)在工業(yè)的發(fā)展有下列三個主要階段: ㈠資本主義的簡單協(xié)作，㈡工場手工業(yè)時期，㈢機(jī)器時期。”（蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，人民出版社1955年版，第86頁）這樣的表述似乎成了資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)史，把馬克思說的相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的特殊方法變成了資本主義工業(yè)發(fā)展的三個時期，把馬克思說的“分工和工場手工業(yè)”變成了“工場手工業(yè)時期”，把馬克思說的“機(jī)器和大工業(yè)”說成是“機(jī)器時期”，好像簡單協(xié)作和“工場手工業(yè)”是完全無關(guān)的。這顯然不符合馬克思在《資本論》里的論述。馬克思曾明確地說，“初期的工場手工業(yè)，除了同一資本同時雇用的工人較多而外，和行會手工業(yè)幾乎沒有什么區(qū)別。”（《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第358頁）問題還在于，蘇聯(lián)教科書的次序安排完全打亂了馬克思從絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)到相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的歷史與邏輯相結(jié)合的科學(xué)順序，顯然是不可取的。不知于先生為什么不根據(jù)馬克思《資本論》里科學(xué)的表述，而去照搬蘇聯(lián)教科書里的錯誤表述？

至于個體手工業(yè)，在本質(zhì)上和個體農(nóng)業(yè)一樣，也必須通過合作社的形式進(jìn)行社會主義改造。由于這個問題的道理和改造個體農(nóng)業(yè)是一樣的，而且所涉及的范圍較窄，重要性不如農(nóng)業(yè)，為節(jié)省篇幅，這里就不多說了。

⑤關(guān)于商品生產(chǎn)的論述

關(guān)于未來社會的商品生產(chǎn)問題，馬克思和恩格斯一直都持否定的態(tài)度。馬克思在《資本論》第1卷第1篇第1章即“商品”一章的最后一節(jié)論述了商品生產(chǎn)的歷史性質(zhì)。他說，“一旦我們逃到其它的生產(chǎn)形式中去，上篇世界 的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著老的產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了。“（《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第95頁）他考察了孤島上的魯濱遜，考察了歐洲昏暗的中世紀(jì)，考察了農(nóng)村家長制生產(chǎn)，最后，還設(shè)想了一個“自由人聯(lián)合體”，那里都沒有商品生產(chǎn)。我們知道，商品生產(chǎn)曾經(jīng)極大地推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展，但是，它的無政府狀態(tài)也造成了社會勞動的巨大浪費(fèi)。它在歷史的一定階段產(chǎn)生，也將在歷史的一定階段消亡。它只能是一個歷史的范疇，而絕不可能是一個永恒的范疇。

恩格斯在《反杜林論》中更明確地說，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)經(jīng)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第633頁），

但是，后來的實(shí)踐證明，即使在社會主義社會，商品生產(chǎn)也還不能很快消亡。最早看到這一點(diǎn)的是列寧。他曾寫過一篇《論黃金在目前和社會主義完全勝利后的作用》的文章，其中說道：“我們將來在世界范圍內(nèi)取得勝利以后，我想，我們會在全世界幾個最大城市的街道上用黃金修建一些公共廁所。這樣使用黃金，對于當(dāng)今幾代人來說是最‘公正’而富有教益的，因?yàn)樗麄儧]有忘記，這樣由于黃金的緣故，在1914-1918‘偉大的解放的’戰(zhàn)爭中，即在解決是布列斯特和約壞還說凡爾賽和約壞這個重大問題的戰(zhàn)爭中，曾使1000萬人死于非命，3000萬人變成殘廢；怎樣又使……。”但是，“目前俄羅斯聯(lián)邦仍然應(yīng)當(dāng)愛惜黃金，麥黃金時要賣得貴些，用黃金買商品時要買得便宜些。和狼在一起，就要學(xué)浪叫。至于要從滅所有的狼（在一個合理的人類社會里理應(yīng)如此），那我們就要照俄國依據(jù)精辟的俗話去做：‘上戰(zhàn)場別吹牛，下戰(zhàn)場再夸口……’”（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第614-615頁）在這里，列寧一方面明確指出了商品貨幣 關(guān)系將會消滅，否則他就不會說用黃金修廁所了，另一方面，他有明確商品貨幣關(guān)系的消滅要在“世界范圍的革命取得勝利以后”而不是在目前，這就從外部指出了消滅商品貨幣關(guān)系的條件，而在“目前”，不僅不能消滅，還要十分重視商品貨幣關(guān)系。

事隔30年，斯大林又從國內(nèi)的角度論證了商品生產(chǎn)存在的原因。他在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中寫道，“現(xiàn)今在我國，存在著社會主義生產(chǎn)的兩種基本形式，一種是國家的即全民的形式，一種是不能叫做全民形式的集體農(nóng)莊。”“除了經(jīng)過商品的聯(lián)系，除了通過買賣交換以外，與測試的其他經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，都是集體農(nóng)莊所不接受的。因此，商品生產(chǎn)和商品流轉(zhuǎn)，目前在我國，也像大約三十來年以前列寧宣布必須全力擴(kuò)展商品流轉(zhuǎn)時一樣，仍是必要的東西。”（《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版，第550頁）

以上是馬恩列斯關(guān)于社會主義社會商品生產(chǎn)問題的論述，表面上雖然有所不同，但實(shí)質(zhì)上卻是一致的：他們都認(rèn)為，商品生產(chǎn)是一個歷史范疇，商品生產(chǎn)最終要消亡，但是由于條件尚不具備，現(xiàn)在還不能消滅。顯然，馬恩列斯的這些論述對于毛澤東和中國共產(chǎn)黨是有指導(dǎo)意義的。當(dāng)然，毛澤東在運(yùn)用馬恩列斯的這些論述時，也不近是被動的接受，而是結(jié)合實(shí)踐有所深化，有所發(fā)展的。比如，斯大林認(rèn)為生產(chǎn)資料只具有商品的外殼不是商品，毛澤東就批評了這種“外殼論”認(rèn)為生產(chǎn)資料也是商品。

毫無疑問，馬恩列斯關(guān)于社會主義革命的論述當(dāng)然絕不僅限于上面五個方面的內(nèi)容，只不過這五個方面與社會主義革命關(guān)系比較直接罷了。他們在這些方面的論述十分豐富，這里所列頁只是其中比較重要的一部分。這些論述對于中國的社會主義革命來說，乃是最可寶貴的思想指導(dǎo)和智力支持。當(dāng)我們在社會主義革命和建設(shè)方面都取得偉大勝利的時候，我們顯然不應(yīng)忘記它們所作出寶貴貢獻(xiàn)。

⒊十月革命道路和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)功不可沒，不容否定

列寧在論及十月革命的意義時說，“我國革命的某些基本特點(diǎn)所具有的意義，不是局部地區(qū)的、一國特有的、僅限于俄國的意義，而是國際的意義。我這里說的國際意義不是按廣義來說的，不是說：不僅我國革命的某些基本特點(diǎn)，而且所有基本特點(diǎn)和許多次要特點(diǎn)都具有國際意義，都對所有國家發(fā)生影響。不是的，我是從最狹義來說的，就是說 ，所謂國際意義是指我國所發(fā)生過的事情在國際上具有重要性，或者說，具有在國際范圍內(nèi)重演的歷史必然性，因此必須承認(rèn)，具有國際意義的是我國革命的某些基本特點(diǎn)。”（《列寧選集》 第4卷，人民出版社1995年版，第132頁）

斯大林在1927年十月革命十周年的時候?qū)懥艘黄妒赂锩膰H性質(zhì)》，文章說，“十月革命不能認(rèn)為只是‘一國范圍內(nèi)的’革命。它首先是國際性的，世界性的革命，因?yàn)樗侨澜缛祟悮v史中從資本主義世界到社會主義新世界的根本轉(zhuǎn)變。”斯大林強(qiáng)調(diào)，十月革命“根本不同于”過去的那些革命，他說，“十月革命的目的不是由一種剝削形式代替另一種剝削形式，不是由一個剝削者集團(tuán)代替另一個剝削者集團(tuán)，而是消滅人對人的任何剝削，消滅所有一切剝削者集團(tuán)，建立無產(chǎn)階級專政，建立至今所有存在過的被壓迫階級中最革命的階級的政權(quán)，組織新的無產(chǎn)階級的社會主義社會。”’（《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，第617頁）

毛澤東在蘇聯(lián)參加紀(jì)念十月革命40周年大會時說，“建立一個沒有人剝削人的社會，曾經(jīng)是世界上勞動人民和進(jìn)步人類千百年來的夢想。十月革命破天荒地一次在世界六分之一的土地上，把這個夢想變成了現(xiàn)實(shí)。這個革命證明：沒有了地主資產(chǎn)階級，人民完全能夠有計(jì)劃地建設(shè)自由幸福的新生活。同時又證明：沒有了帝國主義的壓迫，世界各民族完全能夠和睦相處。”他還特別強(qiáng)調(diào)：

“蘇聯(lián)的道路，十月革命的道路，從根本上說來，是全人類發(fā)展的共同的光明大道。世界各國的廣大人民熱烈慶祝十月革命四十周年，因?yàn)檫@四十年的歷史使他們確信，無產(chǎn)階級必然能夠戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，社會主義必然能夠戰(zhàn)勝資本主義。當(dāng)然，在人民面前還有可以呢喃和曲折。但是，列寧在36年前說得好：‘重要的是，堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航線已經(jīng)開通，道路已經(jīng)指明’。《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第569頁）

“中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，出來就是十月革命所開始的世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一個組成部分。中郭革命有自己民族的特點(diǎn)，估計(jì)到這些特點(diǎn)是完全必要的，但是不論是在革命事業(yè)中海格社會主義建設(shè)事業(yè)中，我們都充分地利用了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)人民的豐富經(jīng)驗(yàn)，使自己 可以減少或者避免許多錯誤，可以比較順利地進(jìn)行自己的事業(yè)，雖然中國人們面前的困難還很多。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第314頁）

上面我們摘引了列寧、斯大林和毛澤東關(guān)于十月革命的國際意義的論述，說明十月革命不是一個局部地區(qū)的革命，也不是一般意義上的革命，它是人類歷史上最偉大的革命變革，開辟了人類歷史的新紀(jì)元，是人類發(fā)展的共同的光明大道。也正因?yàn)槭赂锩腥绱司薮蟮膰H意義，所以無產(chǎn)階級的敵人總是要否定十月革命，否定它的國際意義。澤國，有人把十月革命說成是政變，甚至把列寧說成是德國間諜，在我國也有人步其后塵，撿起這些破爛進(jìn)行公開的宣傳。但是，不會有多少人會聽信這些反動宣傳。十月革命后整個世界發(fā)生的巨大變化告訴人們，十月革命對于人類歷史所作出的巨大貢獻(xiàn)是任何人頁否定不了的。毛澤東在1957年莫斯科共產(chǎn)黨工人黨代表會議上講“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，一共舉了十件事來說明現(xiàn)在又到了“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”：打希特勒，中國革命，朝鮮戰(zhàn)爭，越南戰(zhàn)爭，蘇伊士運(yùn)河事件，敘利亞，蘇聯(lián)拋上了兩個衛(wèi)星，英國退出亞洲、非洲很大一片，荷蘭退出印尼，法國退出敘利亞、黎巴嫩、突尼斯，在阿爾及利亞沒有辦法。（見《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第321-327頁）可以說，如果沒有列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，這十件事都是不會發(fā)生的。

在我國，一些人為了否定十月革命和蘇聯(lián)的巨大影響，他們在講中國革命和建設(shè)所取得的成績時，往往只講中國的民族特點(diǎn)，中國的特殊做法，其實(shí)共同的東西才是根本的，有普遍意義的，更值得人們總是的。

1956年，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨舉行第20次全國代表大會，赫魯曉夫在會上作秘密報(bào)告，大反斯大林，在世界上造成了極壞的影響。帝國主義認(rèn)為有機(jī)可乘，掀起了一股反蘇、反共、反斯大林的惡狼。中國共產(chǎn)黨中央政治局在毛澤東對領(lǐng)導(dǎo)下在這一年先后兩次經(jīng)過集體討論，寫成并發(fā)表了《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》和《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》兩篇文章，在全世界產(chǎn)長生了巨大的影響，給西方帝國主義勢力以沉重的打擊，給世界無產(chǎn)階級和革命人民以巨大的鼓舞。在《再論》里曾經(jīng)談到十月革命的道路和蘇聯(lián)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)問題。文章說，

“什么是蘇聯(lián)革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀繐?jù)我們看來，至少以下這一些經(jīng)驗(yàn)具有基本的性質(zhì)：

“(1) 無產(chǎn)階級的先進(jìn)分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨。這個政黨，以馬克思列寧主義為自己的行動指南，按照民主集中制建立起來，密切地聯(lián)系群眾，力求成為勞動群眾的核心，并且用馬克思列寧主義教育自己的黨員和人民群眾。

“（2）無產(chǎn)階級在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，聯(lián)合勞動人民，經(jīng)過革命斗爭從資產(chǎn)階級手里取得政權(quán)。

“(3) 革命勝利以后，無產(chǎn)階級在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，聯(lián)合廣大的人民群眾，建立無產(chǎn)階級對于地主、資產(chǎn)階級的專政，鎮(zhèn)壓反革命分子的反抗，實(shí)現(xiàn)工業(yè)的國有化，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的集體化，從而消滅剝削制度和對于生產(chǎn)資料的私有制度，消滅階級。

“（4）無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾有計(jì)劃地發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)和社會主義文化，在這個基礎(chǔ)上逐步地提高人民的生活水平，并且積極準(zhǔn)備條件，為過渡到共產(chǎn)主義社會而奮斗。

“（5）無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家，堅(jiān)持反對帝國主義侵略，承認(rèn)各民族平等，維護(hù)世界和平，堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義的原則，努力取得各國勞動人民的援助，并且努力援助各國勞動人民和被壓迫民族。

我們平常所說的十月革命的道路，撇開它在當(dāng)時當(dāng)?shù)厮憩F(xiàn)的具體形式來說，就是指的這些基本的東西。這些基本的東西，都是放之四海而皆準(zhǔn)的馬克思列寧主義的普遍真理。（《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，載《人民日報(bào)》1956年12月29日）

十月革命的道路，蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，這指的是中國革命和建設(shè)中都是非常具體的，是可以看得見摸的著的東西，但是，對于今天的人來說，似乎已經(jīng)變得十分遙遠(yuǎn)、十分陌生了。在這方面，多度一點(diǎn)毛澤東當(dāng)時的論述和當(dāng)事人寫的回憶錄應(yīng)該是很有益處的。

比如，1953年6月15日毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上批判離開總路線的右傾觀點(diǎn)，許多內(nèi)容在《毛澤東選集》第5卷里都已講到，但是有一些話似乎沒有公開，早在大革命時期就參加革命，當(dāng)時擔(dān)任東北局副書記的張明遠(yuǎn)，由于列席參加了這次政治局?jǐn)U大會議，因此在其所著《我的回憶》里就有更多的披露。根據(jù)他的記錄和整理，毛澤東在會上還講到，“過渡時期的總路線，要學(xué)理論，我黨的路線，基本上就是聯(lián)共黨史第九章的路線。農(nóng)村要貧農(nóng)脫離貧困是增產(chǎn)、合作化、集體化。”（《我的回憶》，中共黨史出版社2004年版，第378頁）我相信，毛澤東講我們的路線就是聯(lián)共黨史里講的路線是符合當(dāng)時的情況的。因?yàn)樵谙蛏鐣髁x過渡問題上，世界上只有蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，沒有別的經(jīng)驗(yàn)，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)是很自然的。不過張明遠(yuǎn)的回憶似乎并不不準(zhǔn)確。問題是他把它限制在了“第九章”。張明遠(yuǎn)在上世紀(jì)30年代 做過新聞工作，本來所記應(yīng)是準(zhǔn)確的，但是，如果對《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》一書略有了解的話，就會發(fā)現(xiàn)此說是有問題的。因?yàn)樵摃诰耪拢ā安紶柺簿S克在過渡到恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的和平工作時期”）涉及到的時間只是1921年到1925年，顯然不能概括全部過渡時期。要完整地了解蘇聯(lián)過渡時期的情況，還必須包括第十章（“布爾什維克黨為實(shí)現(xiàn)社會主義的國家工業(yè)化而斗爭”），第十一章（“布爾什維克黨為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)集體化而斗爭”），和第十二章（“布爾什維克黨為完成社會主義建設(shè)而斗爭和新憲法之施行”）。我們知道，1936年底制訂的蘇聯(lián)新憲法的宣布了蘇聯(lián)社會主義的建成，它也標(biāo)志著過渡時期的結(jié)束。顯然，要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過渡時期的理論和實(shí)踐，絕不能只是學(xué)習(xí)《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》的第九章，而是應(yīng)該學(xué)習(xí)該書的第九章至第十二章。張明遠(yuǎn)的說法有誤是很明顯的。據(jù)我了解，在50年代學(xué)習(xí)過渡時期總路線時，指定的學(xué)習(xí)文件并不是《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第九章，而是第九章至第十二章。這一點(diǎn)，從當(dāng)時出版的一些輔助讀物也可以清楚地看出來：人民出版社出版了《人民日報(bào)》圖書資料組編的《學(xué)習(xí)〈聯(lián)共（布）黨史簡明教程〉第九章至第十二章參考文件》，中國青年出版社出版了吳恩裕等編寫的《〈聯(lián)共（布）黨史簡明教程〉第九章十二章名詞解釋》，學(xué)習(xí)雜志出版社出版了《從統(tǒng)計(jì)數(shù)字看1921年到1937年蘇聯(lián) 的國民經(jīng)濟(jì)》，此外還有學(xué)習(xí)心得、問題解答之類的輔助讀物多種，都是配合《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第九章至第十二章的學(xué)習(xí)的。如果不是毛澤東和黨中央號召學(xué)習(xí)《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第九章至第十二章，上述輔助讀物的大量出版是不可想象的。實(shí)際上，從張明遠(yuǎn)的記錄里說了“聯(lián)共黨史第九章的路線”之后接著就講了“合作化、集體化”來看，也應(yīng)該包括第九章以后幾章的內(nèi)容，因?yàn)榈诰旁跊]有講這些問題，集體化是十一章講的。記錄或整理有誤是很清楚的。從該書的“后記”看，由于張明遠(yuǎn)年事已高，整理成書的工作實(shí)際上是其女兒完成的，這樣，出現(xiàn)失誤也就更加難以完全避免了。看來，人們在運(yùn)用回憶錄一類材料時應(yīng)該特別謹(jǐn)慎，因?yàn)樗浿庐吘鼓甏眠h(yuǎn)，記憶難免有誤，據(jù)以整理出來的東西并不能完全符合當(dāng)時的歷史；即使是當(dāng)時的原始記錄，也可能由于受記錄者主客觀條件的限制，不一定就那么準(zhǔn)確無誤。遺憾的是，于光遠(yuǎn)先生在他的《“新民主主義社會論”的歷史命運(yùn)》一書里引用張明遠(yuǎn)《我的記憶》書中的這一記錄時也沒有發(fā)現(xiàn)這個失誤，以致又將“不準(zhǔn)確”的東西以訛傳訛地傳下去了。

我的上述訂正如果能夠成立，那么當(dāng)時毛澤東說的就應(yīng)該是：“我黨的路線，基本上就是聯(lián)共黨史第九章至第十二章的路線。”在這里，我們可以清楚地看到，蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)對于當(dāng)時的中國是處于多么的重要的地位。事實(shí)也是這樣。我們搞工業(yè)化是按照斯大林的“優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)”的方針進(jìn)行的，取得了明顯的成功；我們搞農(nóng)業(yè)集體化，也學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，蘇聯(lián)不是搞國營農(nóng)場，而是從建立共耕社到建立農(nóng)業(yè)勞動組合即集體農(nóng)莊，我們也是從建立互助組到建立從初級到高級的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社；蘇聯(lián)搞宅旁園地，我國則是搞自留地。這些做法都是向蘇聯(lián)學(xué)的。直到1957年，毛澤東還說，“為了使我國變?yōu)楣I(yè)國，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。蘇聯(lián)建設(shè)社會主義已經(jīng)有四十年了，它的經(jīng)驗(yàn)對于我們是十分寶貴的。”（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第401頁）應(yīng)該說，我國社會主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化取得偉大勝利，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的偉大成就，蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)也是起了很大的積極作用的。雖然在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的過程中也出現(xiàn)不顧國情生搬硬套的問題，但是，其責(zé)任也不在別人，而在自己。毛澤東反對教條主義的態(tài)度，難道你搞教條主義，還要別人替你負(fù)責(zé)嗎？

現(xiàn)在人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，往往只注重某些特殊的東西，只注意某些自己特有的東西，而對一些具有普遍意義的帶有根本性的東西則往往有所忽視，甚至公然否定蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的積極意義，把一切成績都?xì)w于自己獨(dú)特的的創(chuàng)造，殊不知馬列主義的指導(dǎo)、蘇聯(lián)社會主義革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)才更具有根本的性質(zhì)和普遍的意義，而正是這些才能表明社會主義的根本特征，如果丟掉了這些共同的根本的東西，恐怕也就談不上是社會主義了。

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