由于計劃生育政策而導(dǎo)致了中國社會未富先老現(xiàn)象使“未來如何養(yǎng)老”成為社會熱點問題，這令那些不學(xué)無術(shù)且只擅長溜須拍馬的中國專家和學(xué)者們糾結(jié)不已。養(yǎng)老問題確實是現(xiàn)實世界社會的一個大問題，而且是歷來社會的大問題。如何解決?這依舊困擾著現(xiàn)代社會各個國家，因為誰也沒曾把它解決解決好。因為任何一個國家的社會發(fā)展不可能脫離其傳統(tǒng)的社會思想文化的影響，因此中國人的未來養(yǎng)老問題也只能在中國的社會文化傳統(tǒng)內(nèi)找方法解決，雖可以借鑒一下西方好的方法，但不能跟著西方的屁股后面亂追、亂舞。

　　讓我們分析一下歷史上的中國社會是如何養(yǎng)老的。

　　在原始社會人類“男有分、女有歸”，實行原始共產(chǎn)主義的“平均分配”，不過由于物質(zhì)和生活資料貧乏，只能靠天吃飯來解決基本的生存問題。聽天由命是原始社會的普遍現(xiàn)象，所以對于今天或未來的社會養(yǎng)老問題也就沒有什么好的借鑒可言。但是原始人在“與天爭”和“與其它動物爭”的惡劣環(huán)境下靠“不患寡而患不均”仍能繁衍不息、延續(xù)至今，這實在是一個奇跡。

　　從夏商周到秦朝之前，在中國歷史上被稱之為奴隸社會。在奴隸社會里奴隸主占有一切社會資源，并且把奴隸當(dāng)作“會說話的工具”。奴隸的身份依附在奴隸主身上，同時還不被當(dāng)作人看待，所以討論養(yǎng)老問題也就沒啥意思。

　　秦朝自商鞅變法圖強消滅六國而一統(tǒng)天下。商鞅通過變法使奴隸變成自然人，不再依附奴隸主，靠生產(chǎn)和軍功可以封侯受爵，開辟了中華人類歷史的新紀元。自此中國開始進入封建社會。私人占有田地成為社會發(fā)展和人類繁衍的基礎(chǔ)，也使人養(yǎng)老成為一個可能。

　　歷史上一般把秦漢并列，是由于秦朝存在太短而漢朝承襲秦制。漢朝罷黜“百家獨尊儒術(shù)”，從此儒家思想逐漸成為了中國的正統(tǒng)思想。這也就是中國現(xiàn)代社會所說的的傳統(tǒng)思想。

　　孔子和孟子是儒家學(xué)說的祖師爺?？鬃有麄?ldquo;人之初，性本善”和通過教育使人“揚善別惡”，而孟子倡導(dǎo)“仁”。他倆人的主張構(gòu)成了儒家思想框架。百善孝為先;仁為社會仁義禮智信五行之首，這就是人們常說的“講道德、說仁義”的由來。

　　儒家思想是封建社會正統(tǒng)思想，要求社會統(tǒng)治者施仁政治國與百姓以孝為本持家。雖然儒家思想被很多后人批判，其原因有二：一為政治上反封建斷其根本的需要;二為其也有很多糟粕，比如對婦女的壓迫和束縛，但是作為延續(xù)幾千年的中華思想傳統(tǒng)中有益部分，尤其是規(guī)范人民和社會思想與行為的儒家精華，應(yīng)該被現(xiàn)代社會政治采納而不能一味地被排棄。

　　傳統(tǒng)中國社會歷來以家為主，以族為單位，講究“父子親與父子恩”和“尊師重道”，提倡“孝于親”和“親師友”。在古代中國有忤逆之罪，上升到法律層面來規(guī)范人的思想和行為。“幼有所養(yǎng)和老有所終”是封建社會道德對社會和人之間關(guān)系的基本要求。什么是孝?就是要尊敬長輩，贍養(yǎng)長輩，不這樣就是忤逆。

　　古代人“父母在不遠游”與今天的國際化下人們“人分東西”和“家在天涯”絕然不同，這不知是喜還是悲?雖然社會的發(fā)展給人們到來了新機遇和方便，但隔絕人與人之間的關(guān)系與親情是社會的倒退。人的需要分物質(zhì)生活和精神需要兩種，趨向任何一邊都不是正常人所能接受的。社會養(yǎng)老平衡這兩點就是達到了目的。

　　中國人不單只重視家和社會倫理，也重視國家，這就是儒家思想中的“君臣義”。古代封建帝王“朕即天下的家天下”以國為家，宣稱“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，所以大家——國或朝廷——就是百姓小家的集合，由此集體主義在中國盛行也就不難理解了。“匈奴不滅何以為家”、“一屋不掃何以掃天下”和“天下為公”這樣的集體思想也只有在中國的文化傳統(tǒng)中才能出現(xiàn)，為中國仁人志士和普通百姓所獨有。

　　隨著西方現(xiàn)代文明的崛起，中國在長達一百余年里受盡西方文明世界的摧殘和盤剝。儒家傳統(tǒng)社會也趨向沒落、衰亡。民國的建立，遵循西方的民主思想，但孫中山的“三民主義”與“天下為公”思想?yún)s未能在現(xiàn)實中國社會實現(xiàn)，不是不行而是不可能。這段時期的中國政治由于軍閥混戰(zhàn)、日寇侵略和內(nèi)戰(zhàn)，導(dǎo)致民不聊生，這不是歷史沒給中國人機會，只能怪中國人不爭氣沒把握住。在這種社會里，人民連生命都難以得到保障，何來養(yǎng)勞之說。

　　新中國的建立使社會萬象更新，掃除一百余年的晦氣，人民直奔社會主義而去。老實說盡管那時候中國還很窮，但那時候的人民是處在迄今為止社會歷史上的最好時期。

　　毛澤東在中國實行毛澤東思想的科學(xué)社會主義，廢除私有制提倡人民平等。雖然那時社會生產(chǎn)力低人民不富裕，也不太自由，而且社會發(fā)展也不太順暢，但老百姓還是安居樂業(yè)，國家積極向上，逐步崛起強大，這絕對是事實。當(dāng)時的中國在農(nóng)村實行人民公社、大隊和生產(chǎn)隊三級核算的農(nóng)村集體所有制，這就是農(nóng)村人的靠山，雖然大鍋飯不好吃，但畢竟給了人民一個穩(wěn)定、安全和希望的家。在城市里政府實行集體所有制工業(yè)和國民所有制國有工業(yè)。這是城市工人的家，工人生老病死都得靠她，雖然自由受到一些限制，但畢竟“幼有所養(yǎng)和老有所終”。國家里面的公務(wù)員和事業(yè)單位的職員，也都是由國家財政支持單位提供待遇，盡管條件差了些，但他們是社會精英且令人羨慕地是為人民服務(wù)的“公仆”。由于文革的階級斗爭中“文革派”把“走資派”趕下臺并對他們是實行專政，即使這些人成為了社會的弱勢群體，但政府同時也給了他們出路，并沒有在人身上消滅他們。這段時期國家對社會大包大攬，人民從出生到死亡都有國家提供保障，所以百姓并無后顧之憂。雖然社會福利水平不高，但至少中國社會實現(xiàn)了世代仁人志士向往的“不患寡而患不均”。

　　鄧小平上臺，中國實行了改革開放政策，私有制和私有化在中國大行其道。在農(nóng)村農(nóng)民分田單干，與其他農(nóng)民沒有任何關(guān)系，而同時土地是集體的，屬于國家所有，農(nóng)民只是在租種國家的土地替國家這個新地主打工而已，而且還沒有福利。由于土地人多地少，農(nóng)民紛紛拋荒外出打工，農(nóng)村只剩下老弱病殘在與天地做斗爭，傳統(tǒng)農(nóng)村社會日漸衰落。在城市里工人被拋給了市場，如果企業(yè)效益還好工人可以繼續(xù)有保障，但實行合同制;如果企業(yè)效益不佳就得下崗，自謀出路和生路。說實話，農(nóng)村人至少還有個自留地還可以保生活無虞，可城市里工人則喪失了一切，未來堪憂。事業(yè)單位員工和公務(wù)員有國家體制在保障著，日子依然如舊，不過這兩個體制內(nèi)的人員卻享受著天然之別的待遇。政府不再是為人民服務(wù)而是為資本和市場服務(wù)。中國社會體制改革呼聲已久，但由于受到體制內(nèi)人們的抵制而遇到很大阻力，幾年都難以順利推行。這還不是因為“鐵飯碗”好，與改革派宣傳的“鐵飯碗”不好要把它打破的改革理念背道而馳。如今他們依舊端著曾經(jīng)的鐵飯碗現(xiàn)今的金飯碗?yún)s不放，這是何道理?

　　中國近些年為了緩和社會矛盾激化也實行了一些社會福利。在農(nóng)村實行新農(nóng)合醫(yī)療制度，同時給老人們一年幾十元錢養(yǎng)老金。這不知是誰設(shè)計的，像大腦進了水，簡直是在搞一場鬧劇。一年幾十元錢還不夠買幾斤米幾斤油，對農(nóng)村老人養(yǎng)老有什么用?而新農(nóng)合醫(yī)療則是這樣：假如農(nóng)民買了新農(nóng)合險后生了病，自己得先拿錢去看病，然后拿賬單回來按一定比列報銷，但如果你不在本地醫(yī)院治療，那報銷比外地低很多;還有更搞笑的事是在醫(yī)療改革之前政府就把藥價和醫(yī)療費漲了不知幾倍。新農(nóng)合推行后，從現(xiàn)實情況上看人民仍舊看不起病，如果你沒買新農(nóng)合險，生病就沒得報銷。近些年農(nóng)村人得了大病，如果是老人，他們怕拖累子女不會去治，甚至放棄治療在家等死;如果是年輕人和孩子，全家砸鍋賣鐵、傾家蕩產(chǎn)去籌錢治病，實在沒得辦法籌錢也就只能等死。情況在城市里要好一些，但如果你在外地去看病，那也得先自己掏腰包。這些年好的醫(yī)療資源越來越集中在大、中城市，尤其是省會、直轄市、北京這樣政治型的大城市，醫(yī)院里人滿為患，甚至出現(xiàn)了黃牛黨賣號的現(xiàn)象。這與農(nóng)村或小城市的醫(yī)院里門可羅雀相比，形成巨大的反差。中小城市和農(nóng)村的醫(yī)院是大病治不了，小病天天跑，令人可笑的是住院的報銷比門診的高。打工者在工廠里有了三險，但絕大多數(shù)私人企業(yè)和私營企業(yè)仍然沒有給辦，即使辦了，也是辦幾個應(yīng)付檢查。而那些被我們從小就被灌輸“人吃人”的西方企業(yè)和日資企業(yè)對普通勞動者的保護要相對好得多，不過與毛澤東時代遺留至今的國有企業(yè)和單位那就差很遠。

　　政府不負責(zé)任地把很多本應(yīng)該承擔(dān)起來的義務(wù)拋給了市場，甚至撒手不顧。這是一種可恥的行為，嚴重傷害了民眾對政府的感情，甚至造成仇官導(dǎo)致官民對立。維穩(wěn)是政府對社會的出現(xiàn)的問題開出的一劑藥方，而這藥方就是暴力。因社會越維穩(wěn)民怨越大、越亂，而民怨越大、社會越亂政府越加強維穩(wěn)，這導(dǎo)致了惡性循環(huán)。

　　因為中國社會有傳統(tǒng)的文化和孝道思想存在，并且仍在深刻地影響著人民的社會活動，這在西方社會是沒有的，所以中國社會的養(yǎng)老問題相對于醫(yī)療問題并不顯得多嚴重，甚至可以這說是個偽問題——只要不刻意破壞中國的孝道就能基本達到。但不知為何全中國的專家學(xué)者和政府官員們偏偏拿這個問題特別加以關(guān)注，卻不去解決更嚴重的且人民特別迫切需要解決的醫(yī)療問題——因為人民沒辦法自己去辦醫(yī)院給自己治病。

　　無論中國怎么學(xué)習(xí)西方怎么發(fā)展，都不可能截斷得了中國傳統(tǒng)社會的思想和文化對自身的影響。這就像你不可能穿了一身洋裝且?guī)Я艘豁斉Ｗ忻保陀X得自己變成了一個美國人一樣，因為你的骨子透的是中華民族的文化傳統(tǒng)，血管里流的是中華民族的血液。中國變成不了西方的美國或歐洲，西方也不會變成中國，因為這是由東西方文化傳統(tǒng)的差異決定的。

　　民主、自由和平等是西方文明的傳統(tǒng)，也是西方堅持的價值觀。不過不要忘了，西方強調(diào)的是個人自由、平等與獨立，這與我們的傳統(tǒng)思想的以“家”為基礎(chǔ)的集體傳統(tǒng)思想的價值觀相背離。西方可以采取社會福利和個人保險以及什么“以房養(yǎng)老”來解決現(xiàn)實和未來的養(yǎng)老問題，而我們面臨老齡化社會到來就不能照搬西方，尤其是美國的辦法。

　　當(dāng)然，我們不能因為思想文化上的差異而否定美國及西方的文明成果，畢竟人家的科學(xué)文明高度擺在那里，但可以“取其之長補己之所短”，不能不加考慮地拿起西方的衣服就往自己身上套。

　　但有一條必須統(tǒng)一：“不管美國和西方政府怎么強調(diào)個人的權(quán)利，但政府還是作為家長或國民保護者形象出現(xiàn)和存在的，對國民施以社會福利”，這與中國的社會人民對政府的要求相似。中國政府應(yīng)該在經(jīng)濟和社會發(fā)展中不斷地改善和提高社會福利，不要總搞些無用的東西來糊弄百姓，要做一個負責(zé)任的家長，因為歷來人民把官員稱為“父母官”。

　　中國未來的社會如何發(fā)展，這不是個人誰能決定得了的。但發(fā)展一定要兼顧人民的感受和期望。傳統(tǒng)的價值觀——集體主義——不能被拋棄，否則中國就失去了存在這個世界上的理由和支柱。作為人民小家的大家——中國政府——即使做不到“朕即天下”，但也要做一個合格的、稱職的、負責(zé)任的家長，因為這是人民的需要，也是期待。

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