大道國學(xué)者夏商先生曰：在這個“美元帝國”的全球“貨幣殖民”時代，現(xiàn)代科技最先進(jìn)和經(jīng)濟(jì)最富裕發(fā)達(dá)的資本主義世界心臟地帶，為何會爆發(fā)這場波瀾壯闊的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動？原因已很清楚，就是在這現(xiàn)代文明的昌盛之都，依然存在99%與1%的貧富差距和階級斗爭。而且這種貧富矛盾和階級斗爭，也同樣是比其它地方有過之而無不及。與其說這是一個人類文明高度發(fā)展所產(chǎn)生的現(xiàn)代問題，倒不如說依然是一個千年傳承的古老問題。與其說這是一個世界性的政治經(jīng)濟(jì)問題，倒不如說這一個深層次的文化精神問題。更準(zhǔn)確地說，這應(yīng)是一個西方文明發(fā)展所必然會面臨的一個精神困局。因此，打不開這個西方文明的精神死結(jié)，也便很難實現(xiàn)當(dāng)今整個人類世界的發(fā)展突圍。

我們不妨先看幾條相關(guān)時訊，然后再繼續(xù)討論。

【1】美“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動示威者大本營面臨清場

據(jù)中國新聞網(wǎng)2011年10月14日報道，美國“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動的示威者在紐約祖科蒂公園長達(dá)四個星期的露營抗議活動可能在當(dāng)?shù)貢r間14日早上被迫停止。紐約市長彭博在13日晚視察了曼哈頓下城之后通知抗議者，他們必須在星期五早晨7點之前離開祖科蒂公園，因為公共衛(wèi)生部門要來做例行清潔。

紐約警察局長凱利說：“人們必須拿著自己的東西離開公園。在公園打掃干凈之后，他們可以回來。但是他們不能把各種器械、睡袋等東西帶回公園。”

成百上千名抗議者一直在祖可蒂公園內(nèi)露營，這是位于紐約證券交易所附近的一個私有公園。公園主人也要求抗議者暫時離開，以便于工作人員清理公園。公園主人承諾只要抗議者遵守公園的規(guī)定，將準(zhǔn)許他們返回公園而且可以一直待下去。面對清場命令，“占領(lǐng)華爾街”活動人士13日通過臉書和推特等社交媒體呼吁人們捐獻(xiàn)或購買掃帚、拖把、簸箕、垃圾袋、噴水器和其它清潔用品，自己打掃衛(wèi)生，以免當(dāng)天被市政清潔工趕出公園。他們還揚(yáng)言，到時候?qū)⒆柚骨鍧嵐みM(jìn)入他們占據(jù)的地方。如果警察來了，他們會以和平、非暴力的方式守住自己的陣地，雖然這樣做可能會有人被逮捕。

【2】"占領(lǐng)華爾街"蔓延全球 650余城市將同步大游行

據(jù)中國新聞網(wǎng)2011年10月13日報道，美國“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動愈演愈烈，并呈現(xiàn)向全球擴(kuò)散的趨勢。運(yùn)動組織方網(wǎng)站聲稱，目前全球已經(jīng)有超過650個城市將響應(yīng)15日的游行活動，一起走上街頭，抗議貧富不公現(xiàn)象。目前包括英國、加拿大與韓國等多個國家的民眾明確宣布，將在15日呼應(yīng)美國的示威行動，發(fā)起“占領(lǐng)倫敦”、“占領(lǐng)首爾”等抗議行動。

15日全球大串聯(lián) 650多個城市參加

“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動本周進(jìn)入到第4周，從一開始只有數(shù)百人參加，到本月5日萬人走上街頭，這項抗議金融巨鱷、要求美國政府正視貧富不公現(xiàn)象的運(yùn)動，逐漸擴(kuò)散到全美，甚至全世界。“占領(lǐng)華爾街”示威已從紐約擴(kuò)大到其他美國主要城市，包括首都華盛頓、亞特蘭大、芝加哥、費城、西雅圖和洛杉磯。另外，美國高校學(xué)生打算13日在至少56所大學(xué)校園示威。

“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動組織方網(wǎng)站12日表示，規(guī)劃中的15日游行活動，已經(jīng)全球已有超過650個城市響應(yīng)。網(wǎng)站并呼吁大家告訴民眾，一同走上街頭，并拍下活動畫面上傳，讓全世界看到這股反企業(yè)貪婪運(yùn)動。

示威浪潮蔓延至美歐亞 多國民眾熱烈響應(yīng)

在歐洲，“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動已經(jīng)擴(kuò)散到英國。8日，英國倫敦有5000多人參加反對戰(zhàn)爭的游行，而抗議失業(yè)的游行活動則在東約克郡舉行。英國一些抗議者并計劃于10月15日在倫敦市金融區(qū)建立“帳篷城”，發(fā)起“占領(lǐng)倫敦”運(yùn)動。

在社交網(wǎng)站“臉書”上，“占領(lǐng)倫敦證交所”的主頁已經(jīng)有3000余名關(guān)注者表示自己一定會參加15日的游行；推特上，“占領(lǐng)倫敦”的賬號也已聚集了1000余名粉絲。目前，社交網(wǎng)站上的“占領(lǐng)活動”也正在向英國其他城市蔓延，包括羅切斯特、諾丁漢、愛丁堡、利物浦和布里斯托爾。

在美洲，“占領(lǐng)華爾街”行動蔓延到緊鄰美國的加拿大。組織抗議的人表示，本周末加拿大各大城市將有類似的示威活動，抗議企業(yè)貪婪及財富集中等問題。溫哥華的組織者呼吁民眾，15日上午在市內(nèi)的藝術(shù)館集合組成行動基地。卡加利市有民眾已經(jīng)搭帳篷集會。另外，“占領(lǐng)多倫多證券交易所”抗議行動預(yù)定15日在當(dāng)?shù)亟鹑趨^(qū)展開。

在亞洲，韓國民眾也計劃發(fā)動大規(guī)模示威行動，抗議貧富差距過大。一些韓國民間團(tuán)體12日宣布響應(yīng)美國“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動，本周末將在首都首爾街頭舉行“占領(lǐng)首爾”示威，抗議金融領(lǐng)域的不公平。“韓國金融消費者聯(lián)合會”、“韓國工會聯(lián)合會”等大約30個民間團(tuán)體定于15日至16日在首爾鬧市區(qū)及其他城區(qū)舉行示威，地點包括韓國股票交易所等主要金融機(jī)構(gòu)門前。這些機(jī)構(gòu)辦公樓位于漢江汝矣島、被稱為“韓國曼哈頓”的首爾金融區(qū)。

這些團(tuán)體說，他們呼應(yīng)“占領(lǐng)華爾街”示威者口號，旨在激勵“99%的韓國人”站起來反對超級富裕的“1%”，因為后者控制并從“有毒金融體系”中獲益。

【3】伊朗稱占領(lǐng)華爾街運(yùn)動標(biāo)志西方資本主義危機(jī)開端

據(jù)中新網(wǎng)2011年10月14日報道，伊斯蘭革命領(lǐng)袖12日在伊朗西部的克爾曼沙赫的群眾集會上談到近期地區(qū)局勢和美國民眾“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動”時表示，近來埃及、突尼斯、利比亞、也門以及其他一些地區(qū)的局勢表示了美國政策的失敗。

大阿亞圖拉哈梅內(nèi)伊強(qiáng)調(diào)說，盡管美國試圖掌控地區(qū)局勢，但地區(qū)人民已經(jīng)覺醒，美國的政策無法達(dá)到目的。他表示，伊朗人民作為地區(qū)人民的榜樣，在地區(qū)局勢的進(jìn)展中發(fā)揮了影響，伊朗的發(fā)展、安定、自信都對地區(qū)局勢產(chǎn)生了積極影響。

伊朗最高領(lǐng)袖談到目前美國的“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動”時表示，盡管美國政府從一開始想淡化該運(yùn)動，但現(xiàn)在不得不正視這一問題。他說，美國媒體和政府官員在過去幾周一直對華爾街運(yùn)動保持沉默，但現(xiàn)在他們不得不正視這一運(yùn)動，真正的自由是支持人權(quán)和在自由民主制度中的自由權(quán)利。

大阿亞圖拉哈梅內(nèi)伊說，美國的現(xiàn)實情況是99%的人民處于1%人的統(tǒng)治之下。美國人民繳納的稅款都被用于發(fā)動阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭和支持“猶太復(fù)國主義”政權(quán)。他說，也許美國可以通過采取措施平息此次運(yùn)動，但卻無法根治自身存在的問題。這一運(yùn)動將對未來產(chǎn)生影響，美國和西方的資本主義制度將面臨危機(jī)。

【3】網(wǎng)聞博評：“占領(lǐng)運(yùn)動”的“全球行動”究竟能走多遠(yuǎn)？

有評論說，始于9月17日的這場“占領(lǐng)運(yùn)動”，是一場沒有“腳本”和沒有“編導(dǎo)”的“群眾即興演出”。但正因為此，這場“群眾大戲”的劇情發(fā)展和結(jié)局，才更是原生態(tài)的自然而然。其自然的結(jié)局，也便如其自然的開始。而這種自然的神秘和懸念，也才更加引人入勝。

如前所述，“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動，是西方文明和資本主義社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。因此，要準(zhǔn)確把握這場“占領(lǐng)運(yùn)動”的走向和影響，就必須先穿越西方資本精英制造的文化煙霧，從而準(zhǔn)確把脈西方文明和資本主義社會的精神本源。

拜金主義的物欲貪婪和私有制下的自私自利，合成產(chǎn)生了資本主義自私貪婪的精神原動力，進(jìn)而導(dǎo)致了1%對99%的階級剝削和壓榨。今天99%起來抗議1%的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動，即由此而引爆。換句話講，便是拜金主義的物欲貪婪走向極致，就必然產(chǎn)生精神的空虛迷惘和扭曲掙扎。物質(zhì)與精神的哲學(xué)辯證關(guān)系，就是這樣復(fù)雜抽象而又簡單生動。西方文明和資本主義精神，也便是如此功利實用而又感性率真。

可見，是因為西方人的急功近利和魯莽，才導(dǎo)致了目光短淺和人文理性精神的缺失，也才造成了今日面臨的社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)。那么，難道西方人真的喪失了哲學(xué)思辨能力嗎？難道西方文明真的缺乏哲學(xué)理論根基嗎？情況似乎又顯然不是這樣。況且，自歐洲“文藝復(fù)興”和“思想啟蒙運(yùn)動”以來，特別是自15世紀(jì)“老歐洲”開創(chuàng)遠(yuǎn)洋貿(mào)易世界殖民時代以來，世界文明便進(jìn)入了以西方文明為主導(dǎo)的“西學(xué)東漸”時代。不僅是自然科技，就是中國人現(xiàn)在所運(yùn)用的哲學(xué)概念及其認(rèn)識論和方法論，也都是這種“西學(xué)東漸”和“拿來主義”的“舶來品”。那么，如今西方“老師”的問題，究竟是出在了哪里呢？

還是順著這個物質(zhì)與精神的哲學(xué)本源關(guān)系，我們再來繼續(xù)破解這個“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)難題。

【4】西方文化的哲學(xué)反思與批判

當(dāng)西方文明發(fā)展遭遇困境之際，且又在西方文化一統(tǒng)世界的知識體系下，我們要發(fā)現(xiàn)和修補(bǔ)這個文化體系的哲學(xué)漏洞，的確是有“只緣身在此山中”的局限與無奈。但幸運(yùn)的是，“西學(xué)東漸”對中國的文化影響，僅僅只有一兩百年的歷史。這一兩百年的文化融合與改造，在中國上下五千年的歷史長河中，也只是短短的一瞬。中國文化的深厚底蘊(yùn)和長久生命力，使得我們具有了對西方文明超然于物外的審視和批判能力。特別是中國源遠(yuǎn)流長的易理大道“天人合一”自然宇宙觀，使我們更容易發(fā)現(xiàn)西方文明的缺陷和局限。

陰陽相生虛實相形的易理大道，是中國文化傳統(tǒng)智慧的精髓。而即使是按照當(dāng)今東西方世界通用的知識概念，哲學(xué)也是一門思維科學(xué)，是孕育和指導(dǎo)自然科學(xué)與社會科學(xué)發(fā)展的科學(xué)，是探索人與人和人與自然關(guān)系的高端智慧學(xué)問。換而言之，易理大道就是中國文化的哲學(xué)體系，而現(xiàn)代世界語境下的哲學(xué)就是西方文化的“易理大道”。為了表述方便起見，本文且將此二者均稱為哲學(xué)，并區(qū)分為中國哲學(xué)與西方哲學(xué)。

自“西風(fēng)東漸”以來，西方人的文化自信與傲慢，當(dāng)是自不待言。于是，一些失去民族自信的中國主流精英也跟著認(rèn)為，中國文化缺乏哲學(xué)的邏輯理性。豈不知，這種以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)對中國文化的批判，正恰恰反映了西方哲學(xué)的視野盲點和缺陷。人類對周圍客觀世界的探索和認(rèn)識，都是從已知到未知的邏輯推理。沒有這種邏輯推理能力，中國人的祖先也不可能創(chuàng)立易理大道文化體系。

我們先從人與自然和主觀與客觀的關(guān)系認(rèn)知來看，西方文化的源頭是古希臘文明。從希臘神話到基督教的上帝崇拜，西方文化由來就具有鮮明的神靈崇拜色彩。這種“神靈崇拜”意識，無形中便把人置于被動的客體地位，進(jìn)而便積淀出了唯心主義的精神土壤。而古希臘商業(yè)城邦文明的物欲功利精神，又使得從古希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)，西方文化同時也有著唯物主義和辯證思維的精神傳承。西方現(xiàn)代哲學(xué)的“存在主義”流派，也同樣能夠找到上述唯心主義和唯物主義及辯證法的思想源頭。

但各類西方哲學(xué)流派的思想爭論和分歧，首先還是在于對物質(zhì)與意識的關(guān)系認(rèn)知，由此便衍生出唯物主義和唯心主義。加上方法論的差異，就又有了機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義，也有了主觀唯心主義與客觀唯心主義等等。唯物主義可以促進(jìn)人們對自然世界的探索和科技的創(chuàng)新，但也容易走向物欲貪婪的拜金主義和“科技崇拜”。撇開神靈崇拜的宗教迷信成分，唯心主義則強(qiáng)調(diào)自我存在和個人自由，這無疑可以促進(jìn)人的思想解放。但同時，唯心主義也容易形成極端自私自利的個人主義和自由主義，并導(dǎo)致人對于大自然的狂妄。

由此可見，不管是物質(zhì)第一性還是意識第一性，不管唯物主義還是唯心主義，西方哲學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)即埋下了“二元化”分裂的極端化隱患。而在現(xiàn)實生活中，很難找出絕對的唯物主義者和唯心主義者。大部分情況下，每個人都是既唯物又唯心的實用主義者。因此，物欲貪婪的拜金主義和自私自利的自由主義，在西方文化里原本就有深厚的哲學(xué)合成土壤。盡管辯證唯物主義也強(qiáng)調(diào)了意識的能動性，但這里物質(zhì)第一性和意識能動性辯證統(tǒng)一的“度”，在實際運(yùn)用操作上的難度卻幾乎大到接近不可行。

進(jìn)一步從方法論來看，西方人是以個人為中心和以微觀個體為基點，來發(fā)散形成自己對周圍世界的宏觀認(rèn)識系統(tǒng)構(gòu)建。因此，西方人比較強(qiáng)調(diào)自我，比較精于準(zhǔn)確的技術(shù)細(xì)節(jié)思維，但卻比較欠缺系統(tǒng)思維和整體觀。他們的學(xué)科知識體系和精神世界，往往是孤立的碎片化的，缺乏整體性和有機(jī)聯(lián)系。就像西方的自然學(xué)科與人文學(xué)科分界，都是劃分得又專又細(xì)，卻很難找出其間的相互聯(lián)系。最后的結(jié)果，就是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展越豐富，但精神世界卻越雜亂越迷失。

這種“二元化”分裂的實用主義認(rèn)識論和方法論思維，在社會經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，就很容易形成保護(hù)私人物權(quán)和企業(yè)自由的市場經(jīng)濟(jì)理論，由此便導(dǎo)致了資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和1%與99%的階級矛盾。而物質(zhì)第一性意識第二性的思維，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，也很容易得出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的結(jié)論。雖然也同樣強(qiáng)調(diào)決定作用與反作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但這個“度”也同樣很難精準(zhǔn)把握。所謂的“左”與“右”，便是常在于這“過猶不及”之間。

特別要指出的是，生產(chǎn)力的要素包括生產(chǎn)技術(shù)工具和勞動者。若過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，就必然導(dǎo)致“科技決定論”和“唯生產(chǎn)力論”，并進(jìn)而導(dǎo)致“精英決定論”。這時，就又很容易跟物欲貪婪的拜金主義和特權(quán)等級的“精英主義”同流合污。這種“唯生產(chǎn)力論”的流行觀點認(rèn)為，科技水平越落后生產(chǎn)力越不發(fā)達(dá)，就越適合個體化小生產(chǎn)的私有制。科技水平越先進(jìn)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，就越適合社會化大生產(chǎn)的公有制。按照這種觀點，世界上最先進(jìn)人社會主義的國家，肯定是最發(fā)達(dá)的資本主義國家。而私有制的奴隸社會時代，肯定比原始共產(chǎn)主義社會時代的生產(chǎn)技術(shù)落后。但這顯然都是不符合歷史事實的。究其原因，“唯生產(chǎn)力論”的謬誤產(chǎn)生，還是在于西方文化的先天性哲學(xué)缺陷。

反觀易理大道文化的中國哲學(xué)思想，從認(rèn)識論到方法論，都是“天人合一”的完整體系。相對于西方文化而言，可以說中國哲學(xué)思想是源于“自然崇拜”的“人本主義”，是由宏觀到微觀從集體到個體的整體性和系統(tǒng)性認(rèn)知。所謂有無相生，否極泰來，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這種易理大道智慧，便從根本上避免了“二元化”分裂的極端思維，也自然充滿了有機(jī)的辯證統(tǒng)一。

那么，在現(xiàn)實中又如何把握這個陰陽變化之道呢？這就是要靠“人本主義”的“大道惟公”，就是要有忘我無私的精神覺悟。正如先哲老子所言：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，歿身不殆。”而這由“小我”到“大我”的個人修煉與覺悟，卻是普通大眾經(jīng)過努力都可以實現(xiàn)的。所謂大道至簡，即在這公與私和99%與1%的取舍抉擇。馬克思主義的公有制思想，應(yīng)是與中國“大道惟公”思想有著東西方文化的精神共通和殊途同歸。毛澤東思想，正是這世界性與中國化的智慧結(jié)晶。

綜上所述，西方文化的哲學(xué)缺陷與極端化傾向，促成了西方物質(zhì)文明和現(xiàn)代工業(yè)科技的超前發(fā)展，但同時也必然導(dǎo)致了社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)失衡的危機(jī)，這便是非自然性發(fā)展的“福禍相依”。這種西方文明的“現(xiàn)代綜合癥”，需要用易理大道的“文化中草藥”來調(diào)治。而萬年中國的易理大道文化，卻已有兩千多年“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的扭曲，更還有近兩百年的“西學(xué)東漸”感染。因此，中國人若想“文化救美國”、“文化救西方”和“文化救世界”，首先還得從文化自療自救的自信開始。

“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動，是西方物質(zhì)文明非自然發(fā)展到極致的精神突圍。這種精神突圍，在西方文化主導(dǎo)的世界體系里，注定會是一次漫長而曲折的世界“文化長征”。全球99%們要取得這場精神突圍的最后勝利，也都必須實現(xiàn)一次對西方文化的時代性自我超越。

【5】鑒古往而知興替，讓歷史告訴未來

亦如網(wǎng)聞博報小社員在此前的《憑什么不許奧巴馬鬧革命？》、《全球憤怒：不“占領(lǐng)”就會“被占領(lǐng)”》及《99%對1%：直可謂環(huán)球同此涼熱》等《日出西邊/風(fēng)動中國》系列文章所述，回望來路，從“向錢看”爭先富，到接軌市場化私有化“國際慣例”，到形成出口導(dǎo)向型的外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，再到貧富兩極分化和“黃賭毒黑腐假”沉滓泛起的“道德滑坡”，直到現(xiàn)在的美債危機(jī)和“輸入性通脹”危機(jī)，我們辛辛苦苦做出的世界第二大經(jīng)濟(jì)體“GDP大蛋糕”，卻原來并不定吃也不定用。頂多，只算是給救美國救歐洲救世界作出了“負(fù)責(zé)任大國”的貢獻(xiàn)。

為何會這樣呢？難道我們不正是從“向錢看”開始，便把“GDP大蛋糕”和美元貨幣真當(dāng)成了自己的財富嗎？可到頭來，自己真金白銀的物質(zhì)財富，卻被“虛擬”給了西方富國，而自己僅僅只是落了一堆“看起來很美”的數(shù)字和不斷貶值縮水的紙鈔！現(xiàn)在，中國社會的貧富兩極分化和“輸入性通脹”危機(jī)，還看不到盡頭。與其說這是以“東莞模式”為代表的外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已走到了盡頭，倒不如說是“向錢看”的思維模式已經(jīng)陷入絕境。拜物拜金，反而失財。自私自利，反倒自損自殘。

拜金拜富，就得學(xué)習(xí)世界上最富裕發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)經(jīng)驗。接著1840年“鴉片戰(zhàn)爭”以來的“西學(xué)東漸”，西方資本買辦精英通過世界輿論大合唱，順著中國人“向錢看”爭先富的“求學(xué)”愿望，又循循善誘地給我們送來了“科技崇拜”、“市場崇拜”、“GDP崇拜”、“法治崇拜”及“普世價值崇拜”等一整套“西洋套餐”。這里面最核心的教義，還是市場化私有化“國際慣例”，簡稱“市場經(jīng)濟(jì)”。

于是，在這個市場經(jīng)濟(jì)的全球財富盛宴狂歡中，當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)繁榮景氣時，貧窮的中國人以血汗勞動供養(yǎng)美國和西方富國消費。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)景氣低迷危機(jī)海嘯來臨時，遭受“血汗錢”縮水蒸發(fā)和“輸入性通脹”打擊最慘重的，還是貧窮的中國人。窮國供養(yǎng)富國，窮人供養(yǎng)富人，這究竟是哪門子的“國際慣例”和“普世價值”？

忘記歷史，就意味著背叛。對敵人的視而不見與寬容，就是對國家和人民的犯罪。我們今天實現(xiàn)危機(jī)突圍的出路，同樣需要回歸到歷史的起點上再出發(fā)！

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