（朱大可，1957年生于上海。祖籍福建武平，客家人。是中國最具影響力的文化學者之一，也是中國當代最優秀的批評家之一?，F任同濟大學文化批評研究中心教授，同濟大學人文學院教授;四川大學、云南大學、廈門大學、廣東外語外貿大學客座教授?！缎率兰o》周刊、財新網專欄作家。來源于：百度百科 http://baike.baidu.com/subview/487686/11264939.htm?fr=aladdin）

　　近兩天，生民無疆無意中闖入朱大可先生的博客，認真學習之后，對朱教授的幾篇博文的觀點甚為不解，就此求教于朱教授。

　　一、朱教授認為：高效率的汶川地震救災，是專制政府的典型表現；透明的汶川地震報道，是煽情；社會對富豪不捐款的譴責，是納粹行為

　　原文鏈接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100dt1i.html

　　朱教授原文如下：

　　1、跟反應遲鈍的緬甸軍政府相比，同樣作為威權政府，中國卻向世界展示出良好的救災效率，并因而改善了此前遭到嚴重損害的中國形象。歷史學家向我們證實，這種高效率的救災運作，恰恰就是亞細亞威權政治的傳統。從大禹理水，經望帝(鱉靈)抗洪到李冰修堰，這些著名的抗災人物，都向我們提供了威權主義的效率樣本。（生民無疆不解：難道對此反應遲鈍的，才是民主政府？或者，民主政府對此一定會反應遲鈍？）

　　2、另一個獲得高度好評的項目，是透明度良好的新聞報道。大批記者趕往現場，冒著余震和疫病的危險采集新聞，向民眾報告死亡和營救現場的情景，傳遞出苦難和悲慟的氣息，大面積催化著民眾的愛心和眼淚，一時成為世界上最有效的煽情媒體。（生民無疆不解：不知道根據朱教授主張的新聞自由主張，透明度良好的新聞報道怎么就成了煽情？）

　　3、正是在所謂“愛”的名義支配下，某種社會仇恨仍在繼續滋長，逼捐事件就是一個典型案例。從胡潤的捐款排行榜，到郎咸平的攻擊文章，都擺出大義凜然的逼捐姿態，以此煽動民眾的仇恨情緒，完全不顧那些“黑名單”企業以納稅方式對中國經濟所作出的重大貢獻。（生民無疆注：難道鼓勵捐款號召捐款,不是朱教授宣傳的“博愛”？）任何一種以愛的名義之所從事的多數人的暴政，無法達成普遍的社會和解，反而會加劇畏捐心理，制造出新的社會仇恨。而這種暴力逼捐，跟納粹領導人以國家利益名義逼迫猶太商人捐款，又有多少本質上的區別？（生民無疆不解：多數人的意見算不算民主的結果？國難當頭，老百姓希望富人多捐點款，怎么就成了納粹行為？怎么就成了多數人暴政？）

　　二、朱教授認為：五四運動學生痛打賣國賊的行為，為紅衛兵胡作非為提供了堅實的遺產

        原文鏈接 http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100dfku.html

　　朱教授原文如下

　　4、“五四敘事”的關鍵詞是：游行示威、趙家樓、火燒、痛打、游行示威、青年大學生和愛國主義（民族主義）。這些語詞部件被邏輯地組裝起來，成為支配20世紀中國政治敘事的“元語法”。愛國主義無疑是中國民族現代性的偉大起源之一，而示威游行也是抗議群體的天賦權利，但它從一開始就出現了基因型缺陷——在各種“社會正義”的名義下，人們可以任意實施話語和肢體的雙重暴力，這就為50年后的紅衛兵運動，提供了堅硬的歷史遺產。（生民無疆不解：難道普世價值，不允許國民懲罰漢奸！外爭國權、內懲國賊的五四運動，怎么與文革、紅衛兵扯到一塊了？）

　　三、朱教授認為：中華民族5000年，是吃屎、喝尿、聞屁的歷史,我們的列祖列宗都是以吃屎、喝尿、聞屁為生的。

　　原文鏈接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100h3g1.html

　　朱教授原文如下

　　5、巴巴大王突發奇想，要用他自己的巴巴，建造一座偉大的城墻，為老百姓擋住來自北方的寒風.....（生民無疆不解：怎么可以如此羞辱我們包括朱教授自己的祖宗？）

　　6、尿尿大王開始統治這個偉大的王國。她每天坐在宮殿里哭泣，說是在想她那死去的老公。流出來的香尿尿，變成了一條顏色黃黃的大河.......（生民無疆不解：怎么可以如此羞辱我們包括朱教授自己的祖宗？怎么可以如此羞辱中華民族的母親河？）

　　7、尿尿大王的人民還學會了用前朝大王留下的巴巴制造磁器，看起來像是一種精巧的玉器，用它們來盛飯，飯也變得香噴噴的。（生民無疆不解：怎么可以如此羞辱我們包括朱教授自己的祖宗？怎么可以如此羞辱祖先的智慧？）

　　8、有人放了一個很響很香的大屁，弄得大地搖晃，天空都變暗了，大家一看，放屁的人穿著長衫，拿著油紙傘，威風凜凜。大家很驚奇，就擁戴他為屁屁大王，還成立了自古天下第一大屁幫，簡稱屁幫，用來輔佐屁屁大王的功業。（生民無疆認為：任何一個尊重科學的人，都不會全面否定任何一個人和任何一段歷史。）

　　四、朱教授認為：輸入普世價值，中國瓷器才有出路（生民無疆讀很疑惑：瓷器與筷子、粉蒸肉、陽春面緊密相連，這如何貫徹普世價值? 難道中國飲食業的主導產品米飯、陽春面、粉蒸肉、干煸泥鰍、青椒炒肉絲、麻婆豆腐等等，都沒有出路了？）

　　原文鏈接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100gmec.html

　　朱教授原文如下

　　9、瓷器與中國的同名，意味著它就是農業時代的中國名片。

　　10、對于中國而言，瓷器的象征意義是雙重性的：瓷器既是中國古代文明的高峰，同時也是其走向衰敗的標志。

　　11、用以出口的中國符號，必須符合普世價值，跟世界語匯接軌，否則就只能是一堆自言自語、自怨自艾的棄物。

　　12、不解決對普世價值的認知問題，“中國制造”就只能在底層掙扎，永無出頭之日。

　　五、朱教授認為：秦長城要么是不存在的，要么是專制、愚昧、保守等一切罪惡的象征（如果真的存在過的話）

　　原文鏈接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100g6gd.html

　　朱教授原文如下

　　13、跟柏林墻和耶路撒冷哭墻截然不同，這座由秦始皇建造的、起于山海關并終于嘉峪關、長達5000公里的“萬里長城”，是一個集體營造的神話。它從未真正出現在中國歷史的場景里。在經過冗長而詳實的考據之后，亞瑟·沃爾德隆在《長城：從歷史到神話》中宣稱，它不過是一些破碎、凌亂、彼此斷開、錯位、平行并列、在時間上疊加的軍事建筑物的總稱而已。因為除了司馬遷在史記中的兩次敘述之外，人們得不到文獻學、考古調查和航空遙感技術的有力支持。（生民無疆很疑惑：100年后，航空遙感技術如何找到完整的柏林墻？100年后的人們是否就可以說柏林墻從來就沒有存在過？距離秦朝百把年的司馬遷說的不算數，2000年后洋人說的倒是真的了？）

　　14、明代城墻的存在，為向著秦代的歷史反推，提供了堅硬的根基，并成為墻體神話運動的依據。但耐人尋味的是，這神話并非起于中國本土，而是源于西方學者和傳教士的東方想象。北京的傳教士爬過八達嶺長城之后，開始大肆渲染它的存在，并在整個歐洲引發熱烈反響。（生民無疆很疑惑：司馬遷不是中國人？）

　　15、北方烽臺曾經有過無數個營造者，但其中最著名的是秦始皇嬴政和明成祖朱棣，這兩個鐵血暴君，猶如一對跨越千年的孿生兄弟，他們聯袂出擊，將極權或專制文化基因植入墻體，令它的每一塊磚頭，都印刻著農民工的鮮血和苦難，比現今的山西黑磚窯更為黑暗和暴虐。而那些歷史教科書和景點導游詞，卻一直企圖回避這個陰郁的真相。(生民無疆疑惑：難道羅馬長城、凡爾賽宮、白金漢宮等歐洲建筑都是貴族們親手一磚一瓦建造起來的？難道英國契約奴、美國黑奴，也是因為中國長城造成的？）

　　16、作為冷兵器防御體系的主體，長城是農業時代的馬其諾防線，卻從未阻止過北方牧人的大規模南下，反而成為中國農夫閉關自守的心理屏障。（生民無疆不解：難道遍布于歐洲大陸的無數的溝壑包圍著的城堡，便是開放的象征？難道羅馬長城，就阻擋住了蠻族的南下？）

　　17、在融入“世界體系”的緩慢進程中，長城敘事是最后的精神防線。（生民無疆不知道：“世界體系”在哪里？朱教授怎么沒有要求歐洲人羞辱城堡、摧毀城堡？難道羞辱了長城，中國便普世價值了？）

　　六、朱教授認為：紅色是一種罪惡的顏色（生民無疆無言以對，因為此前還有學者說，黃色（包括黃皮膚）也是一種罪惡的顏色。散發出紅色光譜的太陽是不是罪惡的化身？難道改變了太陽光譜，消除其中的黃色、紅色，中國才有出路？）

　　原文鏈接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100fldo.html

　　朱教授原文如下

　　18、紅色被應用于民間吉祥符，自然會散溢出輕松喜慶的氣息，但被涂抹于世博中國館之后，卻引發了迥然不同的效應——作為權力的注解，紅色強化了建筑立面自身的征服、逼迫和警告的語義。

　　19、正如北京宮式紅墻還在炫耀舊帝國的權力意志那樣，“中國紅”被涂抹在權力的王冠上，散發出熾熱的鐵血氣息。

　　20、這固然可以成為國家威權的強大宣敘，但卻跟世博會的和平主旨相悖，也跟本城官方宣稱的“開放、柔性、親民”的口號毫無干系。

　　七、朱教授認為：傳統的漢字書寫方式，代表著奴性（生民無疆不明白：近1500年來，阿拉伯人有沒有奴性，不知道。中世紀以來歐洲，1000多年間，面對無窮無盡的饑荒、多如牛毛的賦稅、森嚴無比的等級制，連造反的人都沒有，不知道是不是奴性）

　　原文鏈接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100fncd.html

　　朱教授原文如下

　　21、我們要談論的第三個隱喻，來自另一位法國思想家米歇爾·?？?MichelFoucault，1926～1984)，他以隱喻的方式，談論了垂直書寫和水平書寫的文化關系。福柯宣稱，基督教文明和伊斯蘭文明都屬于水平書寫的文明，它們之間的區別在于由左到右，還是由右到左。只有儒教文明是垂直書寫。

　　22、而更耐人尋味的是，一旦加快由左到右的水平閱讀，就會產生搖頭效應，而一旦加快垂直閱讀，則會出現點頭效應。依據這樣的轉喻，我們似乎可以把基督教文化稱作“搖頭文化”，而把儒教文化命名為“點頭文化”。

　　23、中國作為點頭文化的策源地，保留了跟“點頭”語符對應的各種文化屬性：奴性、附庸性、繼承性、保守性、拒絕性等等，并由此構成晚期民族性格中的陰影。而在轉型時期，它又顯示為文化復制和抄襲，并且無視知識產權的節制意義。對于急需向文化創意飛躍的中國制造業而言，這是一場嚴重的自我挑戰。

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