宗教勢(shì)力日趨擴(kuò)展，已經(jīng)成了不好管理的明碉暗堡，這是消極意識(shí)形態(tài)泛濫的必然結(jié)果。教會(huì)內(nèi)的很多人從來(lái)不贊成唯物論、無(wú)神論，政治上總是較多的和資本主義、私有化勢(shì)力緊密聯(lián)系在一起。從國(guó)際范圍上觀察，總是和分裂中國(guó)的列強(qiáng)勢(shì)力融為一體，同社會(huì)主義、公有制形異神離。社會(huì)主義國(guó)家什么時(shí)間出現(xiàn)一些矛盾，一些教會(huì)勢(shì)力就會(huì)活動(dòng)猖狂，是渙散社會(huì)主義、馬列主義、共產(chǎn)黨的凝聚力、向心力的因素之一。

　　一

　　西方的宗教傳入中國(guó)，是列強(qiáng)過去文化侵略的遺留物，是另外一種高級(jí)形式的迷信力量,沒有必要任其自由發(fā)展，更沒有必要實(shí)行寬容大度的笨政策。自己寬容危害自己存在的勢(shì)力，表現(xiàn)了政治上的幼稚。

　　宗教派別宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)同社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和共產(chǎn)主義信仰是不相容的。一方是要引導(dǎo)人類搞社會(huì)主義，最終目標(biāo)是要建立現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義社會(huì);一方是要爭(zhēng)取死后進(jìn)入天堂。1976年前的革命和建設(shè)滌蕩了宗教勢(shì)力，初步趨于滅亡，這本來(lái)就是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)很不容易的進(jìn)步。以后喪失了已經(jīng)取得的成果，推行許多助長(zhǎng)宗教勢(shì)力發(fā)展的政策規(guī)定，在我國(guó)已基本消失后又死灰復(fù)燃、迅速發(fā)展，引鬼纏身，出現(xiàn)了極為不利的后果。這是否定正確思想后不可避免的結(jié)局。

　　1975年，在教會(huì)勢(shì)力趨于滅亡時(shí)，當(dāng)時(shí)的憲法從法律上做出了規(guī)定，主要點(diǎn)是公民有信仰宗教的自由，也有宣傳唯物論無(wú)神論的自由，這是非常正確的法規(guī)條文，也是公正平等的。你講你的有神論，我講我的無(wú)神論，雙方均有言論自由。后來(lái)否定了這個(gè)正確的結(jié)論，在憲法中悄悄的抹去了“宣傳無(wú)神論的自由”，把過去限制教會(huì)發(fā)展的正確做法說(shuō)成是錯(cuò)誤的，任其泛濫。有神論者興高采烈，無(wú)神論者相形見絀，辯證唯物主義似乎失去了光彩。把已經(jīng)取得的進(jìn)步喪失的一干二凈，這是對(duì)人民包括普通信教人員不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

　　宗教是全部的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與存在整體中的一部分，基本的存續(xù)運(yùn)作方式有特殊性的構(gòu)成體系，包括其典籍的教義語(yǔ)言。本質(zhì)的屬性是超然于社會(huì)的具體管理和經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)活動(dòng)以外，又按“救世主”的目標(biāo)“普救眾生”進(jìn)天堂，脫離苦海，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的唯心信仰的幻想精神。宗教是鑲著花朵的鎖連，使很多人陷入難自拔，生存被扭曲，背離人類生活品質(zhì)不斷提升的趨勢(shì)。教職人員服飾教條刻板，使之丟失了多樣性的生活形式。

　　教會(huì)管理人員不直接參于政治、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動(dòng)，自然避免了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾與紛爭(zhēng)，也不會(huì)產(chǎn)生因執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)、組織政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的管理所出現(xiàn)的失誤、錯(cuò)誤等而招致褒貶，更不會(huì)有什么錯(cuò)誤和社會(huì)責(zé)任受到指責(zé)與不滿。似有“超凡”的高雅境界被譽(yù)為“凈地”，還有與世無(wú)爭(zhēng)的效應(yīng)，又會(huì)得到“旁觀者清”的評(píng)價(jià)。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，局限了人本來(lái)應(yīng)有的奉獻(xiàn)和能動(dòng)性，束縛了人自身價(jià)值的發(fā)揮和提高，棄置了人應(yīng)該的道義精神和應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，有明顯的落后性。

　　從人類社會(huì)不同階層人的生活過程觀察，教會(huì)管理者、部分信徒和官吏階層有相類似之處，從不干工農(nóng)商等業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，卻能從“世俗”的財(cái)富中獲取生活資料，按自己的特殊方式長(zhǎng)期存活下來(lái)。大體屬不勞動(dòng)者能生存的團(tuán)體，帶有明顯的寄生性。歷來(lái)不做工種地而衣食無(wú)憂;從不過問人的生產(chǎn)，卻從未中斷人員的來(lái)源，并源源不斷的得到補(bǔ)充。坐等貢獻(xiàn)，從不間斷，謀生方式有高明奇特的依附性。存在于社會(huì)之中又脫離社會(huì)，又有進(jìn)行信仰活動(dòng)的自由，不受干涉并得到保護(hù)。整個(gè)人類社會(huì)都要爭(zhēng)取進(jìn)步，改造落后，更新前進(jìn)。難道宗教力量就可以排除在爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步以外?無(wú)什么落后的東西要改進(jìn)嗎?

　　宗教組織堅(jiān)守固有信仰精神很少“修正”，又在長(zhǎng)期的存在中謹(jǐn)慎的吸取時(shí)代進(jìn)步的成果。雖然在其經(jīng)典中奉行原教旨的非唯物論，排斥變異，患病卻能接受非神靈性的治療;采用電燈摒棄油燈、蠟燭;衣著裝扮雖有固定的外在形式，也不拒絕化纖之類的布料;經(jīng)書傳播突破傳統(tǒng)方式采用音像制品，書籍使用現(xiàn)代的印刷技術(shù)。雖然篤信有超人超自然的力量庇佑，也會(huì)在教堂寺廟安裝避雷器一類的安全設(shè)施。科技成果明確的揭示出許多教義理論的謬誤性，卻不糾正已被事實(shí)證明了的錯(cuò)誤概念，違背堅(jiān)持真理、有錯(cuò)必糾的普遍爭(zhēng)取進(jìn)步的行為準(zhǔn)則，表現(xiàn)出了明顯的悖逆性。明明的謬誤不糾正，不是頑固不化?頑固的堅(jiān)持錯(cuò)誤不反動(dòng)嗎?

　　“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”(《馬克思恩格斯選集》19頁(yè))，各類宗教以自己的教義闡釋客觀世界和其它的思想體系，也含對(duì)自己的定位論證。其它的學(xué)說(shuō)也按自己的理論去解釋說(shuō)明世界，也包含對(duì)宗教的評(píng)價(jià)。在改造世界為人類所利用方面，宗教團(tuán)體則顯得蒼白空泛，卻又以獨(dú)特的方式利用非教會(huì)力量改造世界取得的勞動(dòng)成果。對(duì)立統(tǒng)一，相互依存又相互排斥。“慈悲為懷”，倡導(dǎo)“善”、“愛”是美麗的烏托邦式的“一廂情愿”。缺了“緊箍咒”，離開清規(guī)戒律，誰(shuí)也難以到達(dá)彼岸。脫離現(xiàn)實(shí)自成體系，又和社會(huì)相互關(guān)聯(lián)不勞而生存，帶有特權(quán)階層的性質(zhì)。

　　二

　　同一教內(nèi)的不同派別，將一些宗教活動(dòng)形式發(fā)揮到巔峰極致。藏傳佛教和交通困難的特殊地域相融和，教務(wù)活動(dòng)近乎殘酷。西藏佛教徒虔誠(chéng)朝拜，以跪拜替代步行的“修煉”，近乎爬步的跪行，只有達(dá)到極端癡迷的崇信地步才能理喻。半袒半露的衣著習(xí)以為常，屈膝叩頭是“家常便飯”，有違醫(yī)學(xué)上的健康常識(shí)。把宗教領(lǐng)導(dǎo)捧奉為超凡入圣的神明，誠(chéng)惶誠(chéng)恐的頂禮膜拜，表現(xiàn)了在困難地方生存的艱辛無(wú)助。逼人必須把自己硬性納入一個(gè)組織系統(tǒng)之內(nèi)，無(wú)任何可以通融的選擇余地，更無(wú)絲毫可以商量的自愿原則，和民主、自由、幸福格格不入，把扭曲的人性人格以森嚴(yán)的教規(guī)固定下來(lái)。囚囿教內(nèi)，生存方式非常悲哀，更為悲哀的是在現(xiàn)代社會(huì)條件下還難以覺悟。婚姻不自由都認(rèn)為不幸福，把人的生存束縛在背離自然法則以外不科學(xué)，很落后。

　　社會(huì)主義在一些地方未成功，在一些地方成功了未守住，一些人就認(rèn)為過時(shí)了。三大宗教幾千年了，成功成效在哪里，過時(shí)不?捍衛(wèi)社會(huì)主義，有時(shí)有點(diǎn)必要的“個(gè)人崇拜”，就有人說(shuō)“造神”貶斥。宗教算不算造神、信神?陷入迷信的精神鎖鏈中難以排解，對(duì)明擺著的錯(cuò)誤卻不批評(píng)指出，有失與人為善的道德。

　　今昔世界的許多問題，宗教力量能解決的不多。共同信奉伊斯蘭的阿拉伯國(guó)家也難得認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，各派之間也不團(tuán)結(jié)。無(wú)論是世界上或是一個(gè)國(guó)家內(nèi)的種種弊端和不良不善行為，自然和非自然的災(zāi)難災(zāi)害，宗教力量袖手旁觀。宗教在西方社會(huì)很普遍，教堂林立，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)相互侵略殺戮，又頻繁侵略欺負(fù)侵占別的國(guó)家和民族，造成了數(shù)不清的人類災(zāi)難，其中的罪魁禍?zhǔn)准捌鋷蛢础⒆吖贰Ⅹ椚掏讲簧佟Ｒ环矫嫫矶\懺悔，一方面高舉侵略的屠刀，宗教被非正義勢(shì)力所利用，成為文化侵略工具的一種特殊方式，褻瀆了文明。中國(guó)和許多國(guó)家深受其害。

　　宗教典籍中的言行規(guī)范教條，把許多公認(rèn)的好的道德倫理、社會(huì)風(fēng)尚納入神秘主義的軌道中。“信教就是叫人學(xué)好哩!”這就具有了誘惑力。馬克思有句名言：“宗教是麻痹人民的鴉片”。在長(zhǎng)期的社會(huì)演變中，政教分離，放棄了“執(zhí)政”地位，既表現(xiàn)宗教勢(shì)力減弱，又使其存在成為一種精神活動(dòng)而有了適應(yīng)性，不具體管理社會(huì)事務(wù)也就不會(huì)出現(xiàn)任何失誤而招致非議。教皇也明白不斷降低信徒們的標(biāo)準(zhǔn)要求才存活到現(xiàn)在。

　　革命文豪高爾基議論《圣經(jīng)》有許多失誤，比如說(shuō)太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn)。燒死哥白尼，反對(duì)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，判處伽利略終身監(jiān)禁，表現(xiàn)了教會(huì)勢(shì)力血腥黑暗。法國(guó)著名文學(xué)家雨果在《悲慘世界》中，詳盡的敘述了一些教堂懺悔規(guī)定背離人道和人正常的生存規(guī)律，凸顯摧殘人的殘酷程度駭人聽聞。任何有違人類文明進(jìn)步的行為，必然在社會(huì)不斷的發(fā)展中被拋棄。

　　伊朗的原教旨主義者“革命”成功，奪取了國(guó)家政權(quán)，嚴(yán)格刻板的著裝規(guī)定有違四季冷暖的天氣變化，同人的自然健康需求相矛盾，不是科學(xué)的生活方式，反映出強(qiáng)制的束縛力。牛馬羊一類動(dòng)物的皮毛都隨季節(jié)的變化“推陳出新”，而況人呢。

　　三

　　人類離不開物質(zhì)生活，也需要精神生活，需要有信仰，宗教出現(xiàn)時(shí)，填充了一些精神生活和信仰的空缺。隨著時(shí)代的推移，嚴(yán)重的缺陷日益顯現(xiàn)，必將在社會(huì)的無(wú)限進(jìn)程中被先進(jìn)科學(xué)的精神信仰所替代。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐漸使一些宗教理論失去了存在的客觀依據(jù)。科技發(fā)展使人類了解了“基因”、不斷可分的微粒子、可以上天登月等。進(jìn)天堂下地獄的說(shuō)法還未有事實(shí)上的根據(jù)，至今也未探測(cè)到存在“佛神”的客觀事實(shí)，是子虛烏有、憑空說(shuō)教。對(duì)至高無(wú)上的“佛神”之類的說(shuō)法，東西方的各種教派也不相同，也不統(tǒng)一。要人干出幾件事難，異想天開的說(shuō)出或?qū)懗鰺o(wú)稽之談十分方便。

　　人類對(duì)客觀世界的客觀規(guī)律的揭示還處在十分有限的范圍內(nèi)，未認(rèn)識(shí)理解的一定很多，從而使宗教的神秘主義有了立足之地。外在的客觀世界的客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，認(rèn)識(shí)了便掌握了一門自然科學(xué)，沒有認(rèn)識(shí)利用就顯得神秘，但這并不能證明存在著超人的神靈世界。原子核裂變產(chǎn)生巨大的能量是自然界中本來(lái)就存在的，只是以前沒有認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)到利用，可以“利用”的技術(shù)也是一種客觀存在，上升到自由王國(guó)便失去神秘性。造謠是客觀事實(shí)，謠言的內(nèi)容則虛妄。宗教的唯心論思想體系反映了說(shuō)明世界的主觀性，背離了本來(lái)的客觀世界。把人說(shuō)成神造的就是一種武斷的表現(xiàn)。

　　電能被運(yùn)用在生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，但人并未用自己的視力像用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)星球一樣直接看到電子運(yùn)動(dòng)，這既說(shuō)明客觀世界中的客觀規(guī)律，不以人能否直接觀測(cè)到而存在，又證明了不存在什么“神”的作用。但從這里也能產(chǎn)生出有神論而認(rèn)為也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。對(duì)詭辯論沒有嚴(yán)密的理論思維是難以揭穿的。只有攀登理論思維的高峰，才能糾正各類迷信思想和落后的思維習(xí)慣。“是人創(chuàng)造了宗教，不是宗教創(chuàng)造了人。”

　　社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的無(wú)限發(fā)展，一定能不斷的減縮有神論占領(lǐng)的地盤。衛(wèi)星上天、飛機(jī)導(dǎo)彈、克隆技術(shù)、電子產(chǎn)品等日新月異的高科技，令人驚嘆。現(xiàn)在誰(shuí)能相信這是宗教理論中的“神秘主義”在發(fā)揮作用。難道現(xiàn)代人類對(duì)客觀世界包括無(wú)限的宇宙的探索，已經(jīng)達(dá)到了極限、窮盡了客觀真理的揭示利用嗎?沒有。更為深?yuàn)W的范疇無(wú)窮無(wú)盡，有待人們?nèi)ヌ窖邪l(fā)掘。正是由于自然法則的無(wú)終極性和人的認(rèn)識(shí)有限性，才使神秘色彩的宗教理論依附于這一科學(xué)論斷而有了存在的余地，也在緩慢地與時(shí)俱進(jìn)中逐步演變成了一種生活方式。

　　長(zhǎng)期有規(guī)律并具特殊性的宗教活動(dòng)與儀式，按時(shí)自由不勉強(qiáng)，極富文體娛樂活動(dòng)的特色，有益于人的身體健康，還表現(xiàn)在群眾性的特點(diǎn)而使宗教存在有了寬泛的人事基礎(chǔ)。其實(shí)多數(shù)教徒并不清楚深層次的教義精神，作為信仰的力量在不斷弱化，但聚集效應(yīng)的群體力量和影響不可輕視。

　　宗教在興盛時(shí)，政教合一，和政權(quán)結(jié)合在一起，以后教會(huì)參政搞不下去而分開，從此坐而論道，說(shuō)明宗教從社會(huì)存在中逐步縮小其影響范圍。在其誕生周圍的地方不斷縮小，而在中國(guó)不斷擴(kuò)大，不正說(shuō)明目前在倒退嗎?很不科學(xué)。毛主席曾風(fēng)趣的說(shuō)上帝不公道，分給中國(guó)的地方不好，似也應(yīng)包括亞洲和非洲。

　　上帝發(fā)源在西方，西方信奉上帝的人也不安份，不和平共處、互不干涉，堅(jiān)持霸權(quán)政策，對(duì)東方進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化“侵略”。學(xué)習(xí)西方也應(yīng)學(xué)習(xí)這一點(diǎn)。他搞侵略，為何不反侵略?怎么那樣愚蠢!

　　目前世界上(佛教、天主(基督)、伊斯蘭)三大宗教，雖然各不相同，但在教義方面有不少相似之處。堅(jiān)持信仰不動(dòng)搖值得學(xué)習(xí)借鑒。作為一種歷史“遺產(chǎn)”應(yīng)吸收其有積極意義的一面。盡管時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，頑強(qiáng)堅(jiān)守其固有陣地不放松，和其內(nèi)容相協(xié)調(diào)的外在形式很少能和時(shí)代前進(jìn)的步伐相趨一致。

　　走進(jìn)寺廟、教堂就能感受到強(qiáng)烈的信仰氣氛，相比之下，許多共產(chǎn)黨人是非常遜色的。現(xiàn)在如果在什么地方還能感受到共產(chǎn)主義信仰的氛圍，是值得慶賀的。

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