三十年的改革開放，在別有用心的人的開左燈往右拐的國家機器操縱下，中國的政治一直“摸”在邪路上。因此當今中國，在相當長時期內，矛盾叢生和意識形態的分野，是我們國家走向長治久安的道路上所面臨和不得不正視的基本國情。國家處于“矛盾凸顯期”，黨的十七屆五中全會之后處于“歷史轉型期”。三十年盲目的改革開放實踐，顛覆了中國紅色政治、道德與文化上一個又一個的底線，讓整個社會經濟狂奔在私有制主導的資本主義道路上。而必須與經濟改革同步發展的國家政治的建設事業，尤其是四項基本原則堅持的國家政治實踐卻嚴重滯后。由此產生的后果是改革開放變成為國家生產資料所有制的私有化政變，乃至社會矛盾與社會分裂的社會危機的愈演愈烈。當前，那個所謂的“改革開放”的負面已經全面顯現：工農淪為弱勢群體，貪瀆官僚權兇極惡、內外資本淫威泛濫、社會貧富懸殊兩極分化，以及資源破壞、環境污染、生態失衡，還有就業難、強拆遷、房價高、看病貴……群體性事件不斷，不穩定因素大幅增多，國家政治穩定考驗嚴峻。據悉，2010年的維穩費用已經超過了國家的軍費開支。　　

而國家興亡，匹夫有責，未來中國的如何政通人和和民富國強，希望全在青年，尤其是關心國家政治、對人民國家事業愿意擔當責任的青年。“青年者，其心青春永駐。貧賤不移，達濟天下。信守公道，厚德載物。植根故土，自強不息。實事求是，審時度勢。滄海橫流，科學本色。獨立寒秋，放飛理想。改造中國，進取正道。對外與狼共舞，發人所未發。對內抱元守一，能人所不能。修身齊家，責無旁貸。治國強邦，舍我其誰。勢擁朝陽噴霧，力憾泰山磅礴。”　　

但是，今天中國青年，畢竟生在改革開放之后的中國，長在官僚與資本泛濫的時期，長期淫侵在西方價值觀的思想文化和語境之下，甚至思維方式都西化了。很多人因此很難獨善其身，或者很難達到與國家政治建設相適應的政治素質水平。而這更是我們國家走向長治久安的道路上所面臨和不得不正視的一個極其嚴重的現實政治問題。　　

怎么辦呢？一時一節很難說得清。但是，有一點是肯定的，萬丈高樓平地起，青年者，一定要從自己道德與知識的基礎素質的扎實開始，而且最好在青年時期的毛澤東身上學點什么。由于青年毛澤東致恩師黎錦熙先生的信，從中可以看到青年毛澤東一開始畢竟與眾不同思想道德、文化知識和人生志向，方知毛澤東如此蓋世偉人的歷史出現及其豐功偉績的歷史建立并非偶然，畢竟有其雄厚的個人素質淵源。所以，追隨偉人的足跡，追溯偉人的人生歷程，我今天的一個建議性的觀點是：青年毛澤東致恩師黎錦熙先生的信，當代關心或者參與國家政治建設事業的、并且抱有遠大政治理想的中國青年，必讀！　　

2010.10.28.

附文：　　

青年毛澤東致恩師黎錦熙先生信　　　

（一九一七年八月二十三日）　　

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(毛潤之1917年信)　　

邵西先生閣下：　　　　

省城一面，幾回欲通音問，懶惰未果。近日以來，頗多雜思，四無親人，莫可與語。弟自得閣下，如嬰兒之得慈母。　　　　

蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無一可與商量學問，言天下國家之大計，成全道德，適當于立身處世之道。自慟幼年失學，而又日愁父師。　　

人誰不思上進？當其求涂不得歧路彷徨，其苦有不可勝言者，蓋人當幼少全苦境也。　　

今年暑假回家一省，來城略住，漫游寧鄉、安化、益陽、沅江諸縣，稍為變動空氣，鍛煉筋骨。昨十六日回省，二十日入校，二十二日開學，明日開講。乘暇作此信，將胸中所見，陳求指答，幸垂察焉。　　　　

今之天下紛紛，就一面言，本為變革應有事情；就他而言，今之紛紛，毋亦諸人本身本領之不足，無術以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此無他，無內省之明，無外觀之識而已矣。己之本領何在，此應自知也。以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？　　　　

今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而叁。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為畢言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學而已矣。惟學如基礎，今人無學，故基礎不厚，時懼傾圮。　　　　

愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如處之完滿乎？天下亦大矣，社會之組織極復雜，而又有數千年之歷史，民智污塞，開通為難。　　

欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當具有大本之源。今日變法，俱從枝節入手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也.枝節亦不可少，惟此等枝節，必有本源。本源未得，則此等枝節為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國于敗亡哉？而豈有毫末之富強幸福可言哉？　　

夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？　　　　

然今之天下則紛紛矣！推其原因，一在如前之所云，無內省之明；　　

一則不知天下應以何道而后能動，乃無外觀之識也。故愚以為，當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，　　

根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！　　　

閱書報，將中外事態略為比較，覺吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污。蓋二者之勢力，無在不為所彌漫也。　　　

思想道德必真必實。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。　　

懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實際生活。誠哉其言！　　　　

吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也。　　　　

今人動教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之謂也。　　　

今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施也，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性。　　　

真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學、倫理學，以其所得道理，　　

奉以為己身言動之準，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志。　　　　

其始所謂立志，只可謂之有求善之傾向，或求真求美之傾向，不過一種之沖動耳，非真正之志也。雖然，此志也容易立哉？　　　　

十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。此又學之所以貴乎幼也。　　　　

今人學為文，即好議論，能推斷是非，下筆千言，世即譽之為有才，不知此亦妄也。彼其有所議論，皆其心中之臆見，未嘗有當于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理從何而來？　　　

故某公常自謂："今日之我與昨日之我挑戰"，來日之我與今日之我挑戰與否，亦未可知。蓋研究日進，前之臆見自見其妄也。　　　　

顧既騰之以為口說，世方以為賢者之言，奉而行矣，今乃知其為妄，寧不誤盡天下！　　

弟亦頗有蹈此弊傾向，今后宜戒，只將全幅工夫，向大本大源處探討。　　

探討既得，自然足以解釋一切，而枝葉扶疏，不宜妄論短長，占去日力。閣下以為何如？　　　　

圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。　　　　

圣人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉叁界現象，如孔子之"百世可知"，孟子之"圣人復起，不易吾言"。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉？（惟宗教家見眾人以為神奇，則自神奇之，如耶蘇、摩哈默德、釋迦牟尼。）欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學不可。　　　　

吾見今之人，為強有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，　　

顛倒之，播弄之，如商貨，如土木，大亦不可哀哉！人人有哲學見解，　　

自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿。　　　　

某君語弟：人何以愚者多而智者少哉？老朽者聰明已蔽，語之以真理而不能聽，促之而能動，是亦固然不足怪。　　惟少年亦多不顧道理之人，只欲冥行，即如上哲學講堂，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此問題都不求解釋，只顧目前□米塵埃之爭，則甚矣人之不智！　　

弟謂此種人，大都可憫。　　　

彼其不顧道理者，千百年惡社會所陶鑄而然，非彼所能自主也，且亦大可憐矣。終日在彼等心中作戰者，有數事焉：生死一也，義利一也，毀譽又一也。愚者當前，則只曰于彼乎，于此乎？歧路徘徊，而無一確實之標準，以為判斷之主。此如墻上草，風來兩邊倒，其倒于惡，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。一種籠統之社會制裁，則對于善者鼓吹之，對于惡者裁抑之。一切之人，被驅于此制裁之下，則相率為善不為惡，如今之守節、育嬰、修橋、補路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤種種之德，無非盲目的動作。此種事實固佳，而要其制裁與被制裁兩面之心理，則固盡為盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。　　

吾人欲使此愚人而歸于智，非普及哲學不可。小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、禮儀制度，及多余之農、工、商業，終日經營忙碌，非為君子設也，為小人設也。　　　　

君子已有高尚之智德，如世但有君子，則政治、法律、禮儀制度，　　

及多余之農、工、商業，皆可廢而不用。　　　　

無知小人太多，世上經營，遂以多數為標準，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也。然小人者，可憫者也，君子如但顧自己，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。*吾等獨去，則彼將益即于沉淪，　　

自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。　　　　

弟對于學校甚多不滿之處，他日當為書與閣下詳論之。現屆畢業不遠，畢業之后，自思讀書為上，教書、辦事為下。自揣固未嘗立志，對于宇宙，對于人生，對于國家，對于教育，作何主張，均茫乎未定，如何教書、辦事？強而為之，定惟徒費日力，抑且太覺糊涂。以糊涂為因，必得糊涂之果，為此而懼。　　

弟久思組織私塾，采古講學與今學校二者之長，暫只以叁年為期，課程則以略通國家大要為準。過此即須出洋求學，乃求西學大要，　　

歸仍返于私塾生活，以幾其深。懷此理想者，四年于茲矣。　　　　

今距一年之后，即須實行，而基礎未立，所憂蓋有叁事：一曰人，有師有友，方不孤陋寡聞；二曰地，須交通而避煩囂；叁曰財，家薄必不能任，既不教書，闕少一分收入，又須費用，增加一分支出，叁者惟此為難。然擬學顏子之簞瓢與范公之畫粥，冀可勉強支持也。閣下于此，不知贊否若何？又閣下于自己進修之籌畫，愿示規模，作我楷法。　　

潤之　　

（一九一七年八月二十三日）　　

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