我是一個(gè)八十年代初生人，以一個(gè)八十年代生人的眼光來(lái)看待這個(gè)國(guó)家，看待這個(gè)國(guó)家的歷史，看待我的同齡人——他們以后將成為國(guó)家的主人，而我卻對(duì)他們的能力和責(zé)任充滿懷疑，心中不能不充滿憂慮。　　

給您寫這封信，是想要反應(yīng)一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題牽涉到中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)，牽涉到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這個(gè)問(wèn)題積壓在我的心頭，使我一刻也不能輕松。但是我卻不能向報(bào)紙和媒體反應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閳?bào)紙和媒體都不敢像我這樣說(shuō)話，雖然這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)全是為國(guó)為民。即使在網(wǎng)絡(luò)上，也不能針對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開自由的討論，因?yàn)樵S多網(wǎng)站害怕因此招致麻煩，所以干脆不讓這樣的帖子出現(xiàn)。　　

最后，我鼓起勇氣，決定向您寫一封信。　　

這個(gè)問(wèn)題是就是當(dāng)前功利主義、教條主義的教育，壓制獨(dú)立思考和精神，壓制生命力、創(chuàng)造力和活力的教育。我在去年寫了篇文章《改變教育思想才是教育改革的關(guān)鍵》。這篇文章找不到發(fā)表的地方。雖然這篇文章是去年寫的，但是現(xiàn)在這篇文章卻依然具備鮮活的生命，因?yàn)槲闹兴磻?yīng)的問(wèn)題還是我們教育中最重要的問(wèn)題。　　

總理您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們的學(xué)校規(guī)模在增大，學(xué)生在增多，但是杰出人才卻沒有增多，您為這個(gè)問(wèn)題十分焦慮。您希望我們的教育能夠培養(yǎng)出更多的杰出人才。但是若是我們的教育部門不配合進(jìn)行教育思想的改革，總理的這個(gè)希望便是不可能的，建設(shè)世界一流大學(xué)、“出現(xiàn)”大師的愿望更只能是奢望。　　

總理您是老一輩的共產(chǎn)黨人，您所接觸的人也都是有一定年紀(jì)和經(jīng)歷的人，而同我們當(dāng)代的青年和孩子接觸的機(jī)會(huì)和深度或許并不夠。對(duì)我們的了解，對(duì)國(guó)家的接班人的了解或許還繼承了您那個(gè)年代的部分印象。　　

戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命黨人、建國(guó)后紅色年代的共產(chǎn)黨人、改革開放后的共產(chǎn)黨人，他們對(duì)國(guó)家、對(duì)歷史發(fā)展都有自己特別的認(rèn)識(shí)。他們所看到的問(wèn)題，他們所認(rèn)為重要的、應(yīng)該特別關(guān)注的問(wèn)題自然與我這個(gè)不曾經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓等困境的年青人不同。他們對(duì)當(dāng)代青年和孩子的認(rèn)識(shí)和期望也與我不同。　　

報(bào)紙上說(shuō)80后是垮掉的一代，90后更是享樂、不負(fù)責(zé)任的一代。這話是否是危言聳聽？我認(rèn)為并不是！高考之前，您可以看到教室里面“認(rèn)認(rèn)真真”“拼命”的孩子，但是等到了大學(xué)，這些孩子的主要心力卻都放在網(wǎng)絡(luò)游戲、泡妞、玩樂上。我的大部分同學(xué)都是這樣度過(guò)大學(xué)生活的，這絕不是危言聳聽。　　

當(dāng)代的青年和學(xué)生對(duì)國(guó)家事物越來(lái)越漠不關(guān)心，他們的價(jià)值觀愈來(lái)愈趨向于混亂，個(gè)人主義愈來(lái)愈瘋狂，道德觀、婚姻觀愈來(lái)愈混亂，對(duì)待感情、對(duì)待責(zé)任愈來(lái)愈沒有概念，甚至出現(xiàn)一夜情等等。　　

有一些學(xué)生，因?yàn)槭懿涣诉@樣功利主義、壓制的教育，受不了這樣的家庭和社會(huì)環(huán)境，選擇了自殺。就在前不久，四川一個(gè)9歲的小女孩自殺，中山大學(xué)一個(gè)34歲的醫(yī)學(xué)女博士自殺。這個(gè)自殺的名單可以排列一長(zhǎng)串。　　

我們的教育在學(xué)生們的身上愈來(lái)愈沒有什么值得讓人稱道的影響，唯一的影響似乎是先壓制孩子的自由思考和學(xué)習(xí)的興趣，壓制他們的生命力，而后一夜間突然讓他們放任自流。　　

這就是當(dāng)代的青年學(xué)生和教育。不知道這樣的青年學(xué)生和教育與總理您的期望有多大的距離？在這樣的背景下，總理期望多多出現(xiàn)杰出人才的想法該如何實(shí)現(xiàn)？　　

中國(guó)的教育必須改革了。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化深刻變革的世紀(jì)，再不進(jìn)行改革，再墨守陳規(guī)，國(guó)家的未來(lái)就要面臨巨大的危險(xiǎn)了。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)繁榮并不能代表未來(lái)。若是國(guó)家未來(lái)的接班人垮掉了，國(guó)家還有什么希望。　　

教育必須掃除功利主義、教條主義、形式主義的空氣，必須讓學(xué)生求真求善求美自由發(fā)揮。青年和學(xué)生有了朝氣和活力，國(guó)家和社會(huì)才會(huì)有朝氣和活力，才會(huì)有未來(lái)。信后附上這篇文章。　　

    我會(huì)一直期待您的回復(fù)。　　

祝您在新的任期中能夠作出更大的成就！祝我們的國(guó)家更美好！　　

2008年5月

改變教育思想才是教育改革的關(guān)鍵　　

在十屆全國(guó)人大五次會(huì)議上，溫家寶總理在政府工作報(bào)告中提出2007年教育工作中的重要內(nèi)容，在全國(guó)農(nóng)村實(shí)行完全的免費(fèi)義務(wù)教育制度，在教育部直屬的六所師范院校實(shí)行師范生免費(fèi)教育，并且在普通本科高校、高等職業(yè)學(xué)校和中等職業(yè)學(xué)校建立國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金制度。這些舉措表明了政府維護(hù)教育公平的決心，表明了國(guó)家對(duì)于教育改革的重視。這些舉措都是屬于硬件方面的內(nèi)容，不知道國(guó)家在進(jìn)行教育硬件改革的同時(shí)，是否已經(jīng)在醞釀軟件方面的改革？是否要在課程設(shè)置、教育方法、考核形式、教育思想這些最重要的方面進(jìn)行更深入的改革？　　

持續(xù)了幾十年的應(yīng)試教育早已經(jīng)招致眾怨，尤其是最近十幾年，教育的品質(zhì)愈來(lái)愈下滑。曾經(jīng)的有理想、有道德、有文化、有素質(zhì)“四有新人”教育目標(biāo)，在今天的某些場(chǎng)合竟被戲稱為無(wú)道德、無(wú)個(gè)性、無(wú)創(chuàng)新、無(wú)健康心理甚而無(wú)廉恥、無(wú)人性的“六無(wú)人才”。在這樣的形勢(shì)下，教育實(shí)在已經(jīng)被逼到無(wú)可后退的關(guān)頭，若是再不進(jìn)行改革，學(xué)生的素質(zhì)、能力、價(jià)值觀、道德觀，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活都會(huì)受到更嚴(yán)重的影響。　　

可以說(shuō)，我們的教育從思想上都是錯(cuò)誤的。“授人以魚不如授人以漁”，“師傅引進(jìn)門，修行靠本人”，這些俗語(yǔ)說(shuō)得都是一個(gè)意思，教育教授的是一種方法，學(xué)習(xí)最重要的是啟發(fā)學(xué)生自身的興趣，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的能力，只有自我學(xué)習(xí)的能力才是最重要的。愛因斯坦在《論教育》一文中說(shuō)，“如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來(lái)的便是教育”，在這里愛因斯坦說(shuō)得便是獨(dú)立思考和判斷的能力，而不是僵死的知識(shí)和技術(shù)。　　

我們的教育卻不是這樣，基本上高中和高中以前的歷史、地理、政治、語(yǔ)文都是死記硬背。物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)這些邏輯學(xué)科，情形本來(lái)會(huì)好一點(diǎn)，但是也因?yàn)檫^(guò)量的題海戰(zhàn)術(shù)而偏離了學(xué)習(xí)的本來(lái)目的。這種情況到了大學(xué)也沒有什么根本改變，大多數(shù)大學(xué)的教育思想同高中并沒有什么顯著不同。另外，一棵樹小的時(shí)候長(zhǎng)歪了，等到長(zhǎng)大了再來(lái)扶正也太晚了。　　

下面我們從具體的課程入手，來(lái)看看我們的教育思想。　　

我們首先來(lái)看歷史課。　　

章士釗有云“滅人之國(guó)先去其史”，可見歷史的重要性。我們國(guó)家有五千年的文明史，堪稱驕傲，可是我們的歷史教育是否也可以驕傲呢？　　

當(dāng)我們國(guó)家的高中生正在死記硬背各個(gè)歷史事件的年代、地點(diǎn)、有關(guān)人物、歷史意義時(shí)，在美國(guó)的高中正在進(jìn)行著什么？　　

他們分成一個(gè)一個(gè)小組，拿出古羅馬的地圖，在上面標(biāo)記出迦太基遠(yuǎn)征羅馬的進(jìn)軍路線，他們?cè)O(shè)想著其它進(jìn)軍路線，指揮軍隊(duì)，看看是否可以改變戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局。若是迦太基得勝，古羅馬的政治經(jīng)濟(jì)文化形勢(shì)會(huì)發(fā)生什么變化，西方世界會(huì)如何改變？當(dāng)講到凱撒之死時(shí)，老師會(huì)拿出普魯塔克的《凱撒傳》和其他資料，他會(huì)講布魯圖為什么要刺死他最好的朋友凱撒，這時(shí)候凱撒的偉大、凱撒的野心、布魯圖的正直無(wú)私、皇權(quán)、古老的民主原則、盲目的民眾、各懷鬼胎的政客好像戲劇一樣登場(chǎng)，學(xué)生在紛紜的矛盾斗爭(zhēng)中領(lǐng)略人類良知在歷史中的進(jìn)程。　　

而在講到只有兩百多年的美國(guó)歷史時(shí)，方法就顯得更為靈活。（以下關(guān)于歷史的材料部分引自（《女兒在美國(guó)高中留學(xué)，歷史作業(yè)難倒中國(guó)老爸》））請(qǐng)看他們關(guān)于“公民權(quán)利”研究論文：　　

對(duì)比以下四人（BLACK－AMERICA）的觀點(diǎn)：BOOKER T.WASHINGTON（布克·華盛頓），W.E.B.DUBOIS（杜伯依斯），MARTIN LUTHER KING，Jr（馬丁·路德·金），MALCOLM X（馬爾科姆·X）關(guān)于黑色美國(guó)的思想觀點(diǎn)。　　

要求：在你的論文里，應(yīng)該把握他們生命的故事，我（老師）不想讀編年體傳記。你可以把每個(gè)人介紹一點(diǎn)，但必須在論文中納入貼切的材料。然后，討論他們關(guān)于黑色美國(guó)的觀點(diǎn)，要把你的想法寫進(jìn)去。還要把你的引文或材料的來(lái)源列出來(lái)，比如某某網(wǎng)頁(yè)，某某書。　　

這是一個(gè)中國(guó)高三學(xué)生進(jìn)入美國(guó)高中時(shí)的作業(yè)。這位中國(guó)學(xué)生因?yàn)閰捑雵?guó)內(nèi)的教育而遠(yuǎn)走他方。恕筆者不才，只聽說(shuō)過(guò)馬丁·路德·金和馬爾科姆·X兩位。馬丁·路德·金是非暴力主義黑人領(lǐng)袖，而馬爾科姆·X則顯得激進(jìn)、極端、黑人民族主義，其他兩位有什么不同就不知道了。為了完成這個(gè)作業(yè)，這位對(duì)美國(guó)歷史很熟悉的老爸平生第一次“研究”美國(guó)歷史，找出藏書，搜索網(wǎng)絡(luò)，而后把資料發(fā)給女兒。與此同時(shí)，女兒在大洋彼岸竟一次借了10本書，瘋狂閱讀。　　

過(guò)了一段時(shí)間，又來(lái)了另外兩個(gè)作業(yè)。這些作業(yè)的份量是一眼便可看出來(lái)的。　　

關(guān)于南北戰(zhàn)爭(zhēng)：　　

1.你是否同意林肯總統(tǒng)關(guān)于“美國(guó)不能存活，除非它全部解放或全部奴役”的聲明？解釋。　　

2.解釋為什么北方白人反對(duì)奴隸制，南方白人擁護(hù)奴隸制，但他們都感覺他們?cè)跒樽杂啥鴳?zhàn)？　　

3.自由對(duì)于黑人意味著什么？　　

4.林肯總統(tǒng)和格蘭特將軍表示在內(nèi)戰(zhàn)后，南方不應(yīng)被粗魯?shù)貙?duì)待。為什么這是一個(gè)聰明的政策？解釋。　　

5.在內(nèi)戰(zhàn)期間，女人開始擔(dān)任很多以前男人的工作。你能對(duì)內(nèi)戰(zhàn)造成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治沖突的問(wèn)題做出怎樣的概括。　　

構(gòu)造一個(gè)爭(zhēng)論，運(yùn)用歷史證據(jù)來(lái)支持或反對(duì)下面的觀點(diǎn)：美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是地區(qū)差別不可避免的結(jié)果。　　

坡賓問(wèn)題：　　

1.什么樣的美國(guó)人可能會(huì)同意Josiah Strong的“我們的國(guó)家”？什么樣的人會(huì)不同意？他們?yōu)槭裁磿?huì)同意或不同意？　　

2.Bryan如何將“帝國(guó)主義”同獲得西班牙領(lǐng)土聯(lián)系起來(lái)？你認(rèn)為他聯(lián)系得對(duì)嗎？為什么？　　

3.Lodge對(duì)獲得菲律賓這件事的辯詞是如何反映了美國(guó)的傳統(tǒng)政策的？　　

4.你認(rèn)為有比麥金利總統(tǒng)以控制菲律賓來(lái)處置菲律賓的命運(yùn)更好的選擇嗎？　　

這兩個(gè)作業(yè)，讓這位中國(guó)老爸重讀了《林肯傳》和《南北戰(zhàn)爭(zhēng)史》。這樣的作業(yè)對(duì)于中國(guó)大學(xué)歷史系的學(xué)生也會(huì)感到吃力。他擔(dān)心女兒是否吃得消？　　

女兒在郵件里說(shuō)：“這個(gè)菲律賓問(wèn)題是屬于我們學(xué)的‘帝國(guó)主義和進(jìn)步主義’一章內(nèi)的一個(gè)問(wèn)題。我們歷史也有教科書，但老師上課從來(lái)都不講，都是讓自己回家看。他上課有時(shí)給我們放錄像，講的東西都是教科書上沒有的東西。作業(yè)就是給我們好多材料去讀，然后回答問(wèn)題或找重點(diǎn)，還通過(guò)讓我們做一些有意思的作業(yè)來(lái)記住知識(shí)。比如自己編單詞填詞游戲，劃時(shí)間線，和同伴一起完成地圖、海報(bào)之類。工作量特別大，但有興趣。”　　

這就是美國(guó)歷史課程，老師具有極大的自由和創(chuàng)造性，不是按照固定的課本。課本只是常識(shí)性的內(nèi)容，但老師所留的作業(yè)卻是要求學(xué)生自己尋找資料，閱讀書籍，對(duì)比分析思考，培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)判斷的能力。　　

這個(gè)中國(guó)高三學(xué)生不僅沒有在美國(guó)教育中“減負(fù)”，而且經(jīng)常一夜只睡三四個(gè)小時(shí)，但是她的興致卻非常高。老師甚至曾要求學(xué)生為自己的家庭制訂過(guò)家譜，而這是在培養(yǎng)尋根意識(shí)。　　

下面再請(qǐng)我們想想，二十年后，在中美兩國(guó)的高中生把歷史課本扔掉二十年后，他們還記得當(dāng)年歷史課上的什么東西。中國(guó)學(xué)生或許還記得事件以及相關(guān)的某個(gè)人物，但是時(shí)間和地點(diǎn)很可能已經(jīng)忘得一干二凈。美國(guó)學(xué)生一定不會(huì)好到哪里去，甚至?xí)睿ㄒ驗(yàn)樗麄儚膩?lái)也不強(qiáng)調(diào)死記硬背），但是他們會(huì)記住凱撒，他們會(huì)記住布魯圖對(duì)于古老民主的努力；他們會(huì)記住BOOKER T.WASHINGTON（布克·華盛頓），W.E.B.DUBOIS（杜伯依斯），MARTIN LUTHER KING，Jr（馬丁·路德·金），MALCOLM X（馬爾科姆·X）生命中的一些故事；他們會(huì)記住南北戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方的矛盾，獲得自由是如何的不易，林肯的偉大；他們會(huì)記住美國(guó)帝國(guó)主義和進(jìn)步主義；他們會(huì)知道一些重大舉措是如何在矛盾中逐步實(shí)行的，他們會(huì)記住歷史中一些人物的性格，或許，其中某個(gè)人物還會(huì)強(qiáng)烈的觸動(dòng)他們的心靈。　　

學(xué)習(xí)歷史的意義在于以史為鑒，在于了解人類歷史進(jìn)程中的重大事件及其對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響，某些人物在歷史事件中的影響，他們的性格、思想、信條對(duì)于人類社會(huì)的影響。　　

而我們的歷史課程卻不是這樣，我們的歷史考試盡是某個(gè)事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，對(duì)于人物的性格卻很少觸及，我們的試卷會(huì)給出歷史事件的意義，但卻是僵死的標(biāo)準(zhǔn)答案，沒有討論的余地。　　

可以說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)答案是真正的學(xué)習(xí)的敵人，它扼殺了真正的學(xué)習(xí)。每個(gè)人天生便具備判斷的能力，即使是一個(gè)涉世未深的小孩子，也可以從一個(gè)人的語(yǔ)調(diào)、神態(tài)、行為中判斷出這個(gè)人是好人還是壞人。當(dāng)我們知道了歷史中的具體事件、知道了當(dāng)時(shí)各個(gè)人物的處境以及他們的作為，我們自然會(huì)明白歷史事件的意義，明白某個(gè)歷史人物是偉大還是卑劣。這個(gè)意義、答案不是別人告訴我們的，而是我們自己的判斷得來(lái)的。這才是自然的學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)、能力、品性才是長(zhǎng)久的東西，是一個(gè)人生命中的東西。在紛紜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，只有通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)得來(lái)的東西才是我們的支柱，因?yàn)槟鞘俏覀冏约旱呐袛嗟脕?lái)的，而不是別人強(qiáng)加的。　　

所有課程的學(xué)習(xí)都應(yīng)該遵循這樣的過(guò)程，啟發(fā)學(xué)生自我判斷、學(xué)習(xí)的能力，而我們的考試卻完全違背這個(gè)常理，給出僵死的答案，扼殺學(xué)生的判斷和學(xué)習(xí)能力，把他們從捍衛(wèi)人類普遍價(jià)值的自由人變成死記硬背、教條主義、形式主義、功利主義、隨波逐流、趨炎附勢(shì)的奴才。　　

我們?cè)賮?lái)看哲學(xué)。　　

在我們的中學(xué)，哲學(xué)的主要內(nèi)容是政治，是馬克思主義哲學(xué)。　　

我首先想問(wèn)一下，在那些講授馬克思主義哲學(xué)的老師中，究竟有多少人認(rèn)真讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》？《共產(chǎn)黨宣言》被稱為偉大的詩(shī)歌，而在我們的馬克思主義哲學(xué)課本中有誰(shuí)能讀出詩(shī)味？　　

我想請(qǐng)問(wèn)，在我們講授馬克思的老師中，究竟有多少人認(rèn)真讀過(guò)馬克思、恩格斯、列寧、羅莎·盧森堡、毛澤東？在這些偉大人物那里，馬克思主義始終都是一個(gè)針對(duì)具體的社會(huì)情境發(fā)展變化的理論——馬克思主義有的只是幾條方針，但是這幾條方針在實(shí)踐中卻生出許多變化。另外，這些理論總是同他們的人格緊密交織在一起，而在我們的老師那里，馬克思主義卻顯得干巴巴。　　

他們羅列出一堆理論，而后東拼西湊找出更多的材料來(lái)證明。他們不是從認(rèn)識(shí)的角度出發(fā)尋求理論，也不是展現(xiàn)理論在生活中的靈活運(yùn)用，他們展現(xiàn)的不是思考和行動(dòng)，而是搬出一整套體系周密好似數(shù)學(xué)公式的教條唬人。　　

毛主席在延安時(shí)期便反對(duì)教條主義和形式主義，可而今我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域卻都充斥教條主義和形式主義。我們整天都在嚷嚷“反對(duì)教條主義、形式主義”，可是從這套理論體系、課本出發(fā)的“反對(duì)教條主義、形式主義”最終卻只能落腳在“教條主義、形式主義的反對(duì)教條主義、形式主義”。不知道毛主席他老人家看到今天的情景，會(huì)作何感想？　　

一個(gè)半世紀(jì)多的國(guó)際共運(yùn)史，出現(xiàn)了許多重大事件。而在我們哲學(xué)課中，對(duì)于這些事件卻涉及甚少。早在一九一八年，羅莎·盧森堡（德國(guó)社會(huì)民主黨和第二國(guó)際的領(lǐng)袖）便寫作了《論俄國(guó)十月革命》，她在德國(guó)監(jiān)獄中便對(duì)俄國(guó)革命的性質(zhì)做出了準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，她幾乎預(yù)見了此后半個(gè)多世紀(jì)俄國(guó)的專制集權(quán)，她為俄國(guó)革命的勝利而歡呼，同時(shí)也為俄國(guó)社會(huì)主義的集權(quán)特點(diǎn)而憂心。而在我們的哲學(xué)課程中，對(duì)于俄國(guó)革命、蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗、羅莎·盧森堡卻只字不提。我們的哲學(xué)課沒有的羅莎·盧森堡洞察力和行動(dòng)力，我們的哲學(xué)課講述的不是活生生的課程，我們甚至對(duì)自己國(guó)家的共運(yùn)史中的一些事件也不能正視。這種僵化的馬克思主義教育在學(xué)生心中只能引起反感，這不但沒有達(dá)到馬克思主義教育的目的，反而彎曲了馬克思主義。　　

再把目光放大一點(diǎn)，我們的馬克思主義哲學(xué)課程是不是太單調(diào)了，我們的哲學(xué)是不是應(yīng)該再添加一些“新”的東西。馬克思、恩格斯、列寧、羅莎·盧森堡、毛澤東這些偉大人物都是博覽群書的人，形成他們思想、人格的并不僅僅只是馬克思主義，而是人類幾千年的精神文化財(cái)富。若是我們對(duì)于形成他們思想的其他人、其他流派一無(wú)所知，我們又怎么能更好的理解他們，理解馬克思主義。　　

另外，同其他宗教哲學(xué)比較，馬克思主義的興趣主要還是社會(huì)發(fā)展，而對(duì)于冥冥中宇宙中的個(gè)體生命，馬克思主義并不是特別關(guān)心，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們也應(yīng)該了解一些其他流派。　　

我們來(lái)看法國(guó)的哲學(xué)教育。法國(guó)高中的哲學(xué)教育已經(jīng)有一百多年的歷史了，無(wú)論是人文、理工、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)類學(xué)生都要在高三進(jìn)行為期一年的哲學(xué)學(xué)習(xí)。法國(guó)的哲學(xué)課程是一門基礎(chǔ)的人文課程，它的地位是很高的，同法語(yǔ)、自然科學(xué)一樣。根據(jù)法國(guó)教育部頒布的大綱，哲學(xué)課的目的是“培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，并建立理性分析坐標(biāo)以領(lǐng)悟時(shí)代的意義”。　　

那么哲學(xué)課教什么呢？　　

“哲學(xué)課程基本分為五大類和論文寫作訓(xùn)練，這五大類為主體（自我）、文化、理性與實(shí)現(xiàn)、政治、道德。主體包括：意識(shí)、潛意識(shí)、欲望、存在與時(shí)間；文化哲學(xué)包括宗教、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言等；理性與實(shí)現(xiàn)包括科學(xué)與理性、精神與物質(zhì)、理論與經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)與創(chuàng)造、理性主義的批判、何謂真理等；政治哲學(xué)包括政治的概念，何謂統(tǒng)治執(zhí)政、民主思潮與經(jīng)驗(yàn)、正義與法律、法律秩序、平等觀念與正義、法律國(guó)家概念、價(jià)值交流等；道德哲學(xué)包括善與惡、自由的精神、義務(wù)、幸福、道德等。”　　

“每個(gè)細(xì)項(xiàng)都有數(shù)篇文章，作者從柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、蒙田、斯賓諾莎、萊布尼茨、盧梭、狄德羅、康德、黑格爾、孟德斯鳩、托克威爾、孔德、洛克、霍布斯、維根斯坦、馬克思，到本雅明、佛洛伊德、拉康、薩特、梅洛·龐蒂、阿諾德、福柯、李維斯托等。”　　

“高中哲學(xué)老師都是哲學(xué)本科畢業(yè)，經(jīng)過(guò)哲學(xué)教師資格考試。每個(gè)老師授課的內(nèi)容不盡相同，不見得要從參考教材上選文章。十八年教育經(jīng)驗(yàn)，菲　利普　老師的哲學(xué)教育基本依據(jù)五大類，他的教材從西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治思想史、人類學(xué)、精神分析與藝術(shù)史的大海中選取。不盡限于法國(guó)的哲學(xué)思想，反而多方擷取精華。也不受制于意識(shí)形態(tài)，完全以人類社會(huì)的演進(jìn)為主軸。”　　

這是一位移居法　國(guó)的　女士所寫的關(guān)于法國(guó)哲學(xué)教育的文字。從這短短幾段，我們便可看出法國(guó)哲學(xué)教育的廣闊視野，從古希臘到現(xiàn)代，既涉及個(gè)體生命，也涉及社會(huì)、歷史、政治、宗教、藝術(shù)、科學(xué)。當(dāng)然，從文中所分出的細(xì)項(xiàng)，我們可以看出法國(guó)哲學(xué)教育的一個(gè)特點(diǎn)，西方的理性主義。雖然筆者對(duì)于中西哲學(xué)了解不多，但是僅僅從細(xì)項(xiàng)中也可看出，法國(guó)的哲學(xué)教育是同中國(guó)古代文化不盡相同的。不過(guò)，雖有不同，他們的教育所努力展現(xiàn)的仍舊是一種文化的最頂端的東西。這是同中國(guó)教育的努力方向不同的。　　

接下來(lái)再看這位女士的文章。這位女士懷疑法國(guó)的哲學(xué)課程是不是太難，菲　利普　老師回答：　　

“當(dāng)然不會(huì)。與人類社會(huì)息息相關(guān)的知識(shí)，都不能說(shuō)難。”　　

“高三的學(xué)生有能力閱讀盧梭的《愛彌爾》、《社會(huì)契約論》或佛洛伊德的《夢(mèng)的解析》，至于柏拉圖的《理想國(guó)》、康德的《純粹理性批判》、馬克思的《資本論》等，學(xué)生不懂，老師便展現(xiàn)自己的學(xué)養(yǎng)。從大處（人生、社會(huì)基本問(wèn)題）著眼，逐步增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知與批判能力，然后再訓(xùn)練學(xué)生如何寫作論文。”　　

當(dāng)然，從這樣的教育思想出發(fā)的作業(yè)和考試絕不會(huì)是標(biāo)準(zhǔn)答案的，僅僅背誦幾句哲學(xué)家的名言是沒用的，一個(gè)學(xué)生必須把自己的思想融入進(jìn)去。試看法國(guó)的高中畢業(yè)會(huì)考哲學(xué)試題。人文、理工、經(jīng)濟(jì)類學(xué)生的試題各為三道，任選其中一道。　　

有一年的試題是“藝術(shù)是一種語(yǔ)言嗎？”　　

有一年的試題是“‘我是誰(shuí)？’這個(gè)問(wèn)題能否以一個(gè)確切的答案來(lái)回答？”這一年還有另外兩道試題，“能否說(shuō)：‘所有的權(quán)利都伴隨以暴力？’”，另一道是“ 能否將自由視為一種拒絕的權(quán)利？”　　

還有一年的試題是三段論式的，“合法性是否都符合正義？” “是否必須首先使事物合理，才能公平待他人？”“不服從法律的行為是否是理性的行為？”　　

這些題目都要求學(xué)生有發(fā)散思維、對(duì)比分析的能力。要回答好這些問(wèn)題，必須對(duì)于人類社會(huì)歷史中的許多事件、問(wèn)題有所了解，必須了解人的內(nèi)心，才可以對(duì)比分析。　　

回過(guò)頭再來(lái)看我們的大學(xué)哲學(xué)教育。對(duì)于我們的哲學(xué)系大學(xué)生來(lái)說(shuō)，法國(guó)高中的哲學(xué)教育一定也是不簡(jiǎn)單的，這些高中生所懂得的東西或許還要比我們的哲學(xué)系大學(xué)生要多。　　

一位學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的朋友和我聊天，傾吐苦悶。他說(shuō)導(dǎo)師給他布置的作業(yè)便是看書，平均一周看一本大部頭的書，囫圇吞棗，而后討論。要在一兩年的時(shí)間里看完西方哲學(xué)最重要的著作。導(dǎo)師的講解也是蜻蜓點(diǎn)水，非常浮面，好像是照本宣科，根本沒有自己的思想。他感到非常厭倦，這和他當(dāng)初報(bào)考哲學(xué)研究生的初衷完全不符，他學(xué)習(xí)哲學(xué)是要把自己的生命融入進(jìn)去。　　

這就是我們?cè)S多哲學(xué)系的現(xiàn)狀。哲學(xué)是非常個(gè)性的東西，而我們卻總是一幅門外漢的樣子，好像全部搬來(lái)、背誦、教條就成了。讓·格勒尼埃、阿蘭、薩特、西蒙納·波福娃、西蒙納·薇依，這些人都曾當(dāng)過(guò)中學(xué)哲學(xué)老師，他們每個(gè)人都有自己的哲學(xué)個(gè)性、價(jià)值觀。讓·格勒尼埃是加　繆的　老師（加繆雖然身在殖民地阿爾及利亞，也深受法國(guó)教育的好處），阿蘭是西蒙納·薇依的老師，薩特說(shuō)是克拉凱郭爾打開了自己的哲學(xué)眼睛。　　

現(xiàn)在我們知道了我們的哲學(xué)、人文學(xué)科中缺少的是什么了，我們?nèi)鄙俚氖莻€(gè)性，缺少的是生命的激情，缺少的是打開一個(gè)人眼睛、心靈的東西。我們總是用教條來(lái)教育學(xué)生。　　

這個(gè)時(shí)代的孩子和學(xué)生變愈來(lái)愈變得自我、個(gè)人主義，自從九十年代以來(lái)，青年們對(duì)于國(guó)家、民族、人類的熱情愈來(lái)愈微弱，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。許許多多本該充滿朝氣、銳氣、志氣、熱情、青春活力的青年卻口口聲聲的嚷嚷“真無(wú)聊，真沒意思”，“老了，老了”，在這其中，我們的教育實(shí)在是扮演了很重要的角色。　　

我們?cè)賮?lái)看藝術(shù)。　　

　陳丹青　先生曾多次撰文批評(píng)中國(guó)藝術(shù)教育體系。在他任教清華工美期間，最感頭疼的事情便是藝術(shù)教育的教條主義。藝術(shù)教育是率真的性情，是喜歡，它沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不同于功利性的工科教育，但是在我們的學(xué)校，藝術(shù)教育遵循的卻是量化考核。　　

“虛虛實(shí)實(shí)的專業(yè)履歷，明里暗里需要疏通的人事關(guān)節(jié)，有心無(wú)心耍弄的許多上策下策，才可能混個(gè)‘助理’、‘副高’、‘正高’，住進(jìn)一居室、二居室、三居室”，這是老師所必須面對(duì)的。而學(xué)生面對(duì)的則是英語(yǔ)、政治攔路虎——最一流的具備靈性的學(xué)生因?yàn)榕c藝術(shù)無(wú)關(guān)的原因而慘遭淘汰。在藝術(shù)學(xué)院里，藝術(shù)是最不重要的，這不是荒謬嗎？　　

為了避免藝術(shù)類學(xué)生的基礎(chǔ)文化知識(shí)過(guò)于單薄，藝術(shù)院校在招收本科生時(shí)對(duì)公共科目進(jìn)行考試，這種制度每個(gè)人都能夠理解，但是在招收碩士、博士生時(shí)還沿用此制度，就顯得可笑了。這種事情還是發(fā)生在清華大學(xué)，足見我們國(guó)家最優(yōu)秀的院校的教育思想也是落后的。雖然國(guó)家的政策是大一統(tǒng)，但是只要學(xué)校能夠給予一些特別優(yōu)秀的學(xué)生以破格錄取，這個(gè)問(wèn)題便解決了。這種事情在民國(guó)時(shí)期其實(shí)也是很多的。當(dāng)然，手握這個(gè)權(quán)利的必須是德才兼?zhèn)涞睦蠋煟仨氂懈咭患?jí)的委員會(huì)審核，必須有人監(jiān)督。　　

話說(shuō)回來(lái)，碩士、博士的頭銜并不能保證藝術(shù)類學(xué)生的質(zhì)量，真正熱愛藝術(shù)的學(xué)生也不會(huì)把碩士、博士的頭銜當(dāng)回事，他們是用自己的作品來(lái)說(shuō)話的。他們雖然失去了學(xué)校的學(xué)習(xí)資源，但是也可以通過(guò)其他途徑來(lái)補(bǔ)充。書店、圖書館、美術(shù)館里到處都是大師的作品，大師當(dāng)然要比院校里的大多數(shù)老師高明。對(duì)于這些學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的損失是很少的，但是對(duì)于院校和國(guó)家來(lái)說(shuō)，損失卻就大了。充斥藝術(shù)院校的碩士、博士都是二流學(xué)生，這些學(xué)生畢業(yè)以后又在院校留教（沒有碩士、博士文憑的人是很難在　高校當(dāng)　老師的），又教出三流的學(xué)生，而后三流學(xué)生又畢業(yè)，又教出四流的學(xué)生，如此類推，藝術(shù)學(xué)校的素質(zhì)不斷下滑。　　

這些話并不是聳人聽聞。我就曾見過(guò)一個(gè)外　國(guó)文學(xué)　老師，她所津津樂道的只是東家長(zhǎng)西家短、房子、車子，對(duì)文學(xué)沒有絲毫熱情。她的講課方式只是背教材。她之所以報(bào)考外國(guó)文學(xué)碩士只是因?yàn)檫@個(gè)科目當(dāng)時(shí)的分?jǐn)?shù)要求不高，有了碩士文憑好找工作。我還見過(guò)一個(gè)美術(shù)老師，他沒有畫出什么好東西，卻通過(guò)各種關(guān)系、炒作辦了幾個(gè)畫展，而后又謀了個(gè)領(lǐng)導(dǎo)職位。　　

這些現(xiàn)象并不是孤立的，不僅僅是藝術(shù)院校才有，而是遍布所有學(xué)科和院校。這其中一個(gè)很重要的原因便是“政”“校”不分，教育行政化。校長(zhǎng)不是教育家、學(xué)者，而是不懂教育的政府官員。他們以GDP觀念辦學(xué)校，合并院校，改換校名，新建大樓，用公關(guān)的方式申請(qǐng)一個(gè)又一個(gè)一級(jí)學(xué)科、博士點(diǎn)，擴(kuò)大招生，他們用一個(gè)個(gè)外在的東西贏得政績(jī)，卻很少關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)造力、心理健康、個(gè)性、道德、人格，很少關(guān)注教育的方法、政策。　　

我們的院校只在外在的最能夠嘩眾取寵的地方下手，這樣的教育難道能夠培養(yǎng)世界一流的學(xué)生嗎，進(jìn)而建設(shè)世界一流的國(guó)家嗎？　　

我們?cè)賮?lái)看自然科學(xué)、理工類。　　

愛因斯坦在《牛頓的《光學(xué)》序》中寫到：　　

“幸福啊牛頓，幸福啊科學(xué)的童年！誰(shuí)要是有閑暇和寧?kù)o來(lái)讀這本書，就會(huì)重新生活于偉大的牛頓在他青年時(shí)代所經(jīng)歷的那些奇妙的事件當(dāng)中。對(duì)于他，自然界是一本打開的書，一本他讀起來(lái)毫不費(fèi)力的書。他用來(lái)使經(jīng)驗(yàn)材料變得有秩序的概念，仿佛是從經(jīng)驗(yàn)本身，從他那些好像孩童擺弄玩具般的的親切的加以詳盡描述的美麗實(shí)驗(yàn)中，自動(dòng)的涌溢出來(lái)一樣。他把實(shí)驗(yàn)家、理論家、工匠和——并不是最不重要的——講解能手兼于一身。他在我們面前顯得很堅(jiān)強(qiáng)，有信心，而又孤獨(dú)：他的創(chuàng)造的樂趣和細(xì)致精密都顯現(xiàn)在每一個(gè)詞句和每一幅插圖之中。”　　

我相信，在我們的孩子之中，很多人在最初接觸自然科學(xué)時(shí)都曾對(duì)其產(chǎn)生過(guò)一種強(qiáng)烈的神奇感和興趣，也就是愛因斯坦所說(shuō)的科學(xué)的童年的幸福感，但是在一天一天的題海戰(zhàn)術(shù)后，這種最為寶貴的同時(shí)又極其脆弱的神奇感和興趣便被扼殺了。沒有了這種誠(chéng)摯的神奇感和興趣，沒有了親自動(dòng)手與自然世界接觸的過(guò)程，沒有了在這個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)出來(lái)的敏銳目光，沒有了提出問(wèn)題的能力，沒有了大膽的想像力，任何創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)和成就都是不可能的。　　

把眼光再放大一點(diǎn)，這種童年的幸福感、神奇感、想像力也正是畫家、詩(shī)人、哲學(xué)家的最初源泉。我相信，大部分的孩子都曾經(jīng)思考過(guò)關(guān)于世界和生命的問(wèn)題，他們會(huì)問(wèn)“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去”，他們會(huì)對(duì)自然的神奇發(fā)出驚嘆，他們會(huì)幻想美好的愛和人世。教育就是要保護(hù)好這種童年的脆弱的神奇感和興趣，讓它自由成長(zhǎng)為清晰的堅(jiān)定的信念。而我們的教育和社會(huì)卻不是如此。信息爆炸、缺乏管制的網(wǎng)絡(luò)、各種惹眼的圖片、色情區(qū)、物欲的流行文化，這些東西好像激素一樣，催生著今天的孩子，讓他們過(guò)早的離開童年時(shí)期。　　

回過(guò)頭再來(lái)看自然科學(xué)。我們的天才少年們?cè)趪?guó)際奧林匹克競(jìng)賽中常常獲得大獎(jiǎng)，這一點(diǎn)極大的滿足了國(guó)人的虛榮心。但是有幾人曾經(jīng)想過(guò)這些孩子后來(lái)的命運(yùn)，和國(guó)外的參賽孩子比較，他們是否能夠一如既往的保持競(jìng)賽中的出色表現(xiàn)？很可惜，調(diào)查顯示，同國(guó)外的參賽孩子比較，中國(guó)的孩子最后大多都沒有什么特別的成績(jī)。　　

再看另一個(gè)事實(shí)，我國(guó)每年授予的博士學(xué)位即將超過(guò)美國(guó)，但是博士生的論文卻大多為低水平重復(fù)研究，我們的一流大學(xué)在世界頂級(jí)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的論文數(shù)僅為美國(guó)的百分之一二。在這樣的差距面前，我們不該感到震驚嗎？可是，我們的教育界似乎已對(duì)此麻木了！　　

中國(guó)的高中、初中的學(xué)生們?cè)诨A(chǔ)知識(shí)方面多比美國(guó)孩子要好的多，但是在大學(xué)，他們卻沒有什么創(chuàng)新能力。我們的教育界早已知道問(wèn)題所在，可是卻遲遲沒有什么大的動(dòng)作。許多“認(rèn)真負(fù)責(zé)”的老師也明白這個(gè)道理，可是卻不曾在自己的課堂上進(jìn)行什么改革、試驗(yàn)，反而頂著國(guó)家政策辦起一個(gè)個(gè)補(bǔ)習(xí)班、加強(qiáng)班，從這個(gè)意義上說(shuō)，這些為人師表的人實(shí)在應(yīng)該受到譴責(zé)，他們關(guān)心的不是學(xué)生的未來(lái)，不是學(xué)生的品性和能力，而是自己的腰包。　　

另外，在我們的理工教育中，除了學(xué)生創(chuàng)造性思維缺乏的問(wèn)題，還存在另一個(gè)極為嚴(yán)重的問(wèn)題，那便是思想品性的倒退。　　

愛因斯坦在悼念　居里　夫人的近六百字的文章中，只用三十多個(gè)字提到　居里　夫人在科學(xué)上的偉大成就，其余的篇幅都是盛贊　居里　夫人的崇高品質(zhì)。他說(shuō)：“第一流的人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。”這就是人類歷史上最偉大的科學(xué)家對(duì)于科學(xué)、才智和思想品質(zhì)的態(tài)度。他相信所有的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)都是為了使人類的生活趨于高尚，使人們從單純的生理生存的境界提高到內(nèi)心自由的境界，這也就是恩格斯所說(shuō)的“人類從動(dòng)物界進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。　　

我們國(guó)家從建國(guó)之初便偏重理工科教育，忽視人文修養(yǎng)。這種教育的缺陷在那時(shí)表現(xiàn)的還不很嚴(yán)重，因?yàn)槟菚r(shí)舉國(guó)上下都是理想主義盛行。但是在現(xiàn)時(shí)代商業(yè)化、物質(zhì)主義的背景下，它的缺陷卻表現(xiàn)的格外嚴(yán)重。　　

當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題也并不僅僅是中國(guó)的問(wèn)題，整個(gè)世界的教育也都面臨這個(gè)問(wèn)題，只不過(guò)在中國(guó)表現(xiàn)的更為突出。　　

這個(gè)問(wèn)題在大學(xué)中表現(xiàn)的最為顯著。在市場(chǎng)化的趨勢(shì)下，現(xiàn)代大學(xué)的教育已經(jīng)不是心性的教育，而變成技能的教育。高等教育已經(jīng)不代表個(gè)人品德、修養(yǎng)以及對(duì)于人生的理解的上升，而是技能人才的培養(yǎng)。這與東西方傳統(tǒng)教育的理念都是背離的。　　

孔子說(shuō)“君子不器”，就是說(shuō)君子不是一種專事一職的器皿。蘇格拉底也有類似的言論，相比技藝，他更看著心靈的滋養(yǎng)。東西方古典的流派眾多，眾多流派之間的關(guān)心的問(wèn)題、用力的方向角度都有所不同，但是籠統(tǒng)的說(shuō)來(lái)，古典都是向偉大的心靈看齊，而不是我們當(dāng)下社會(huì)中的向“俗”的東西看齊。古典教育的目的是理想主義的精神貴族，是在紛紜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)守人類良知的貴族，是頂天立地不為所屈的人。　　

當(dāng)然，古典教育不可能是所有人的教育，在大學(xué)擴(kuò)招普及的趨勢(shì)下，我們不可能對(duì)所有的學(xué)生進(jìn)行完備的古典教育。因?yàn)楹芏嗳瞬⒉幌矚g讀書，他們關(guān)心的只是找個(gè)好工作過(guò)日子。但是在大學(xué)衰落、全球市場(chǎng)化、欲望左右人類生活、虛無(wú)主義、道德模糊、純樸的情感愈來(lái)愈鮮見的背景下，基礎(chǔ)的古典教育便顯得尤為必要。為此，便產(chǎn)生了通識(shí)教育課程（通識(shí)教育也包含一些科學(xué)家的文章）。　　

通識(shí)教育就是讓學(xué)生讀最經(jīng)典的作品。在美國(guó)，通識(shí)教育已經(jīng)堅(jiān)持了幾十年，臺(tái)灣和香港在這方面也都有實(shí)踐，在大陸通識(shí)教育才剛剛起步。通識(shí)教育最重要的是師資，是具備靈性和感染力的老師。經(jīng)典作品都是心與心的交流，它需要的是對(duì)人類心靈真正熱愛的老師，只有這樣的老師才能喚起學(xué)生心中最好的品性。　　

當(dāng)然，僅僅等到大學(xué)時(shí)再來(lái)喚醒學(xué)生，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須在小學(xué)、中學(xué)時(shí)期就進(jìn)行這類教育。中國(guó)古典文化主要就是道德品性的教育。在大陸，由于文革十年的影響，中國(guó)古典文化的教育幾乎是斷層，文革及之后的一代幾乎可以說(shuō)是斷根的一代，而臺(tái)灣卻不是這樣。　　

據(jù)王麗《如何拯救我們的母語(yǔ)教育？》，“臺(tái)灣的高中國(guó)文教科書包含三種，《高中國(guó)文》、《中國(guó)文化基本教材》和《國(guó)學(xué)概要》。前兩種是要求所有的高中學(xué)生在高中三年中必修的，《國(guó)學(xué)概要》則是供高二文科選修之用，每周兩節(jié)，內(nèi)容是關(guān)于國(guó)學(xué)的一些基本知識(shí)。如文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)的概要性介紹，分上下兩冊(cè)。”　　

必修課“《中國(guó)文化基本教材》的內(nèi)容實(shí)際是四書——《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》的選讀，與《高中國(guó)文》一樣，三個(gè)學(xué)年共六冊(cè)。”　　

“為了便于學(xué)生接受起見，這套教材的編者將“四書”的內(nèi)容重新進(jìn)行編排分類。如《論語(yǔ)》一書分為“德行類”、“言語(yǔ)類”、“政事類”、“文學(xué)類”四大類。而在每一大類下面，編者又分出若干小標(biāo)題。如“德行類”下面分“論道德”、“論仁愛”、“論修養(yǎng)”等。“論修養(yǎng)”下面又分出“論好惡“、“論剛毅”等。” 　　

這套課本并不是死讀書、老學(xué)究，而是經(jīng)常聯(lián)系實(shí)際。比如“‘言行’一節(jié)，選了《論語(yǔ)》中的“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”等一共六條有關(guān)的語(yǔ)錄，之后問(wèn)道：” 　　

“1．“言不及義，好行小慧”，能否舉生活中的一些例子來(lái)說(shuō)明？” 　　

“2．現(xiàn)代社會(huì)講究“自我推銷”，這和孔子要求的“訥言敏行”是否矛盾？”　　

“這樣的問(wèn)題，在引導(dǎo)學(xué)生思考如何立身處世、提高自我修養(yǎng)方面很有價(jià)值。最可貴的是，編者并不回避古今之間的碰撞，而是啟發(fā)學(xué)生如何以現(xiàn)代的眼光去汲取古典中的精髓，重新審視和理解其價(jià)值，而不是將它看成一個(gè)僵死的、一成不變的東西。”　　

當(dāng)然，在現(xiàn)階段，在我們師資遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的情況下，要在學(xué)校進(jìn)行類似的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不過(guò)，我們可以借鑒電視等媒體，在現(xiàn)有的考試教育中見縫插針。百家講壇便是一個(gè)很好的例子。我們可以舉辦一些適合中學(xué)生的百家講壇，適合于大學(xué)生的百家講壇，適合于普通民眾的百家講壇，我們可以把一些經(jīng)典的節(jié)目做成光盤，發(fā)放到學(xué)校，開辟專門的課時(shí)播放這些節(jié)目。這些課程不必進(jìn)行量化考試，但是我相信，只要是有趣的課程，學(xué)生們都會(huì)喜歡看，而且會(huì)激發(fā)思想，自由討論。這種自由的氣氛和精神才是學(xué)習(xí)最重要的保證。　　

中國(guó)教育已經(jīng)到了非常緊要的關(guān)頭。若是再不進(jìn)行改革，學(xué)生的素質(zhì)、能力、價(jià)值觀、道德觀，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活都會(huì)受到更嚴(yán)重的影響。　　

溫家寶總理在一次教育座談會(huì)上指出，我們的學(xué)校規(guī)模在增大，學(xué)生在增多，但是杰出人才卻沒有增多，他為這個(gè)問(wèn)題十分焦慮。他希望我們的教育能夠培養(yǎng)出更多的杰出人才。但是若是我們的教育部門不配合進(jìn)行教育思想的改革，總理的這個(gè)希望便是不可能的，建設(shè)世界一流大學(xué)、“出現(xiàn)”大師的愿望更只能是癡心妄想。　　

試問(wèn)，我們什么時(shí)候才能看到教育思想的改革，我們什么時(shí)候才能看到教育方法、課程內(nèi)容、考核形式的改革？在這個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化深刻變革的世紀(jì)，我們的教育部門是否能夠向全社會(huì)敞開心扉，發(fā)動(dòng)各階層的力量，集思廣益，構(gòu)建一個(gè)新的教育發(fā)展規(guī)劃？　　

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