答“烏有之鄉(xiāng)”關(guān)于《色 "戒》現(xiàn)象的采訪

冼巖
  
 1、您看過電影《色 "戒》了嗎？對它有一個(gè)什么樣的總評價(jià)？

沒看《色 "戒》。實(shí)際情況是，看了大約5分鐘，實(shí)在看不下去。所以，我不是評論《色 "戒》一劇的合適人選。但看過一些評論，可以對此說說。

  2、從鄭蘋如歷史真實(shí)的原型故事、到張愛玲的小說《色 "戒》、再到李安導(dǎo)演的電影《色 "戒》，這三者之間的關(guān)系您是否都清楚？當(dāng)前，中國媒體普遍關(guān)注電影《色 "戒》并且主要是一片叫好聲，這儼然成了今日中國一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，您如何看待這種現(xiàn)象？

對此三者的關(guān)系，我從有關(guān)評論文章中有所了解。主流媒體對《色 "戒》的“一片叫好”，主要體現(xiàn)了輿論界的三種趨向：一是商業(yè)對輿論的主導(dǎo)作用，這是最明顯的。一切服從商業(yè)炒作，再爛的片子（如央視《笑傲》），上來時(shí)也是一片叫好聲，隨后才逐漸有人開罵，表達(dá)真實(shí)的看法。二是自由主義的啟蒙卓有成效，尤其它是對于國家、民族等“宏大敘事”的觀念性顛覆。三是知識(shí)分子對官方及其言說的普遍反感，殃及了與官方言說有所重合的一些觀念或敘述。
  
  3、關(guān)于電影《色 "戒》，中國的主流媒體上幾乎看不到批評的聲音，但網(wǎng)上的聲音卻截然相反，批評的聲音很大，您如何看待這種狀況？

自由主義在整個(gè)1980年代直到1990年代前期，作為唯一擁有現(xiàn)實(shí)說服力的觀念體系，征服了整整一代中國人，尤其是知識(shí)分子。那一代知識(shí)分子今天已成為各行各業(yè)的精英，包括媒體。他們掌握了主流話語權(quán)，所以其它聲音只能在網(wǎng)絡(luò)等大眾平臺(tái)上宣泄。

1990年代中期以后，思想界開始真正出現(xiàn)多種聲音，或者說原來微弱的不同聲音開始放大。自那時(shí)到今天，整體來說自由主義的思想版圖在逐漸收縮，思想界由自由主義的一統(tǒng)天下向多元格局演變。時(shí)至今日，自由主義在一般民眾中已經(jīng)不占優(yōu)勢。作為執(zhí)掌主流話語權(quán)的精英，當(dāng)然不愿意在網(wǎng)絡(luò)上與強(qiáng)大的反對聲音相糾纏，而樂得固守在自己的主流陣地上。于是出現(xiàn)了主流媒體與網(wǎng)絡(luò)聲音“截然相反”的奇觀。

當(dāng)然，另一或許是更重要的原因是，商業(yè)利益只能主導(dǎo)主流媒體，不能主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)的聲音。
  
  4、必須承認(rèn)很多人對《色戒》是相當(dāng)推崇的，尤其是在精英階層中間，為什么會(huì)這樣？您如何看待這種現(xiàn)象？

撇開純文藝的因素，就觀念而言，原因就是我前面提到的三點(diǎn)。
  
  5、您對原著者張愛玲及其作品有何評價(jià)？您是否了解張愛玲的作品從小說到電影從港臺(tái)到大陸逐步熱起的歷史過程？您如何看待中國大陸近年來長盛不衰的張愛玲熱？

對此我了解不多。就我所知而言，“張愛玲熱”其原因既有其作品確實(shí)具有人性表達(dá)的獨(dú)到價(jià)值的因素，也有其作品對“宏大敘事”的顛覆和消解迎合了思想界主流即自由主義觀念，從而受到追捧的因素，后者夸大或放大了前者。
  
  6、您對我國的電影審查制度有何評價(jià)與建議？按照我國現(xiàn)行電影審查的法律制度，如果審查部門介入此事，禁止電影《色 "戒》公映，您認(rèn)為是否屬于“權(quán)力濫用”？有人認(rèn)為現(xiàn)在允許電影《色 "戒》公映屬于審查部門“失職”甚至“權(quán)力濫用”，您如何看這個(gè)問題？

當(dāng)下中國，包括影視在內(nèi)的表達(dá)自由不是太濫而是太少。對于公權(quán)力介入思想觀念或文化藝術(shù)領(lǐng)域，應(yīng)該保持高度警惕，它可能對一個(gè)社會(huì)的開放與進(jìn)步產(chǎn)生足以致命的窒息作用。只有兼容多樣，才可能孕育進(jìn)步的活力和動(dòng)力。對觀念的問題，只能用觀念的方式解決，即進(jìn)行觀念的批判。所以，對《色 "戒》不滿的左翼人士，應(yīng)該要求的是平等的話語權(quán)，而不是呼吁公權(quán)力禁止《色 "戒》。左翼既反感自由主義利用權(quán)力或資本進(jìn)行的話語壟斷，更不能因此而謀求自己的話語壟斷。各種觀念、聲音，都應(yīng)該有表達(dá)的權(quán)利。自信真理在握的一方，應(yīng)該有信心在平等的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)勝對方，而不是謀求剝奪對方參與戰(zhàn)斗的權(quán)利。
  
  7、有人說這是純粹的藝術(shù)，無關(guān)政治，您如何看待這個(gè)說法？

世界上沒有純粹的東西，純粹只存在于個(gè)人觀念之中。文藝作品只要問世，就必然產(chǎn)生多方面的影響，客觀上就與多方面有關(guān)，包括政治。這一點(diǎn)不以創(chuàng)作者的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。
  
  8、有人說這部電影歌頌的是愛情和人性，無關(guān)政治和愛國等，您如何看待這個(gè)說法？

這個(gè)問題和前一問題一樣，縱然創(chuàng)作者本意是“歌頌愛情和人性”，但它在客觀上涉及了政治領(lǐng)域和愛國觀念，當(dāng)然要承受來自這些方面的批評。
  
  9、有人喜歡拿這部電影和前蘇聯(lián)的《第四十一個(gè)》做比較，您認(rèn)為這兩部電影有何異同？

對《第四十一個(gè)》沒有印象。
  
  10、在全球化的潮流中，您認(rèn)為我國的主流價(jià)值觀應(yīng)該是什么？

對這個(gè)問題不同思想傾向的人會(huì)有不同回答，我自己的看法是：主流價(jià)值觀應(yīng)該包括公平、正義、民生、人權(quán)、愛國等基本價(jià)值。但更重要的是，要允許主流之外的價(jià)值觀也有存在、表達(dá)的權(quán)利。觀念的勝負(fù)只能取決于觀念本身的競爭，這是真正富有生命力的價(jià)值文化得以涵養(yǎng)的前提，也是一個(gè)社會(huì)能否保持進(jìn)步活力的關(guān)鍵。

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