?。ò矗罕疚恼酝鯌c人30萬字雄文《王慶人：中國當(dāng)代問題乃主義之爭！》第二章。

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　　王慶人•2013年12月26日(31日修訂年終版)

　　毛澤東在訪蘇期間，曾向斯大林提出，希望蘇共中央派一位理論上強(qiáng)的人幫助看看他過去發(fā)表過的文章，看可否成集。斯大林當(dāng)即決定派主編過《簡明哲學(xué)辭典》的理論家尤金來華。……在過了八年之后，毛澤東曾當(dāng)面對(duì)尤金作過解釋：

　　“為什么當(dāng)時(shí)我請(qǐng)斯大林派一個(gè)學(xué)者來看我的文章?是不是我那樣沒有信心?連文章都要請(qǐng)你們來看?沒有事情干嗎?不是的，是請(qǐng)你們來中國看看，看看中國是真的馬克思主義，還是半真半假的馬克思主義。你回去以后，說了我們的好話。你對(duì)斯大林說的第一句話就是：‘中國人是真正的馬克思主義者。’但是斯大林還是懷疑。只是朝鮮戰(zhàn)爭才改變了他的看法，也改變了東歐兄弟黨和其他各國黨對(duì)我們的懷疑。”

　　逄先知、金沖及主編，《毛澤東傳(1949-1976)》中央文獻(xiàn)出版社2003年12月出版

　　作為中國民主革命的偉大先驅(qū)，孫中山在1905年提出了三民主義，1924年又在共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨人的幫助之下發(fā)展了新三民主義。毛澤東從1924年就誠心誠意地并卓有成效地支持了孫中山的新三民主義，并最后領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民贏得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了新三民主義的目標(biāo)。

　　本章分為以下3節(jié)：

　　1.毛澤東支持孫中山新三民主義

　　2.蔣介石搞假三民主義敗走臺(tái)灣

　　3.毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新民主主義得勝利

　　1. 毛澤東支持孫中山新三民主義

　　孫中山從1894年起發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命，并先后提出和發(fā)展了三民主義。

　　1)孫中山提出舊三民主義

　　孫中山于1894年11月在檀香山組建興中會(huì)，首提“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”口號(hào)，并組織過多次反清武裝起義，但均遭失敗。1905年，孫中山又聯(lián)合華興會(huì)和光復(fù)會(huì)在日本東京組建中國同盟會(huì)、被選為總理，并確定了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”、即舊三民主義革命綱領(lǐng)。

　　同盟會(huì)創(chuàng)辦《民報(bào)》呼喚反清革命，但組織和發(fā)動(dòng)的多次武裝起義同樣歸于失敗。

　　辛亥革命成功后，袁世凱篡奪了政權(quán)、并指使刺殺了國民黨人宋教仁，孫中山被迫發(fā)動(dòng)二次革命反對(duì)袁世凱，后又發(fā)動(dòng)護(hù)法戰(zhàn)爭反對(duì)段祺瑞，身后卻遭到廣東軍閥陳炯明叛變。孫中山終于看到，不能指望歐美各國政府，因?yàn)樗麄兛陬^上講自由、民主，卻與中國各派系軍閥相互勾結(jié)，反對(duì)中國的民主革命。

　　2)孫中山發(fā)展新三民主義

　　孫中山最后從蘇俄那里、從列寧那里看到了希望，并且通信互相致賀兩國革命的勝利和希望。共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨幫助孫中山認(rèn)識(shí)到發(fā)動(dòng)工農(nóng)參加革命的前途。

　　孫中山與廖仲愷等于1923年下決心改組中國國民黨，并在共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨人的支持之下于1924年1月召開了國民黨一大，所通過的《第一次全國代表大會(huì)宣言》為三民主義充實(shí)了反帝、反封建內(nèi)容，即“新三民主義”，包括了“反帝”的民族主義，包括了“平民所有”的民主主義，尤其是包括了“平均地權(quán)、節(jié)制資本”的民生主義——這些已經(jīng)大大地超越了歐美的自由資本主義。

　　國民黨一大還確立了國民黨“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大革命政策，包括李大釗、毛澤東在內(nèi)的10名共產(chǎn)黨人，以個(gè)人名義被推選為國民黨中執(zhí)委委員或候補(bǔ)委員，占到這一級(jí)委員總數(shù)的四分之一。

　　中國民主革命偉大先行者孫中山先生于1925年3月12日因肝癌在北京逝世，留下了《家事遺囑》以及另外兩份文件：

　　à 《國事遺囑》：包括孫中山致力革命四十年的結(jié)論：“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”;發(fā)出“革命尚未成功，同志仍須努力”的號(hào)召;指出要按他“所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會(huì)宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹”。其中《建國大綱》所設(shè)想的軍政、訓(xùn)政、憲政三階段，顯然是建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的道路。

　　à 《致蘇俄遺書》：闡明孫中山實(shí)行三大革命政策、堅(jiān)持反帝愛國事業(yè)的堅(jiān)定信念，并表示：“希望不久即將破曉，斯時(shí)蘇聯(lián)以良友及盟國而欣迎強(qiáng)盛獨(dú)立之中國，兩國在爭世界被壓迫民族自由之大戰(zhàn)中，攜手并進(jìn)，以取得勝利”。

　　3)毛澤東支持新三民主義

　　《喚醒中國》(費(fèi)約翰著，李恭忠等譯，三聯(lián)書店2004年10月北京版)轉(zhuǎn)引了毛澤東在國民黨一大上支持孫中山、反對(duì)歐美自由主義派的史實(shí)(第281頁)：

　　孫中山和廖仲愷“以俄為師”、重建國民黨，在1924年1月的中國國民黨第一次全國代表大會(huì)上堅(jiān)持“所有黨員將個(gè)人自由交給黨”，以保證“黨的自由”、保證革命黨的戰(zhàn)斗力。但是，來自歐美的代表們主張?jiān)趪顸h內(nèi)實(shí)行西方的自由主義，如北美代表黃季陸主張采用美國的“比例選舉制”，即類似企業(yè)股東大會(huì)選舉董事會(huì)的那種制度，使得持各種不同政見的派別(包括少數(shù)派)均能按照比例分別選出自己的代表和委員，以便在委員會(huì)中保護(hù)反對(duì)派的意見。另一位北美代表劉廬隱表示支持，并要求在大會(huì)上議決。毛澤東則發(fā)言反對(duì)就此議決，明確支持孫中山和廖仲愷：

　　“現(xiàn)時(shí)的比例選舉制，系少數(shù)黨所運(yùn)動(dòng)出來的結(jié)果，本黨(筆者注：指國民黨)為革命黨，凡利于革命的可采用，有害于革命的即應(yīng)摒棄。比例制有害于革命黨，因少數(shù)人當(dāng)選，即有力量，可以破壞革命事業(yè)，是予少數(shù)人以機(jī)會(huì)也。”

　　毛澤東進(jìn)而一針見血地指出：

　　“此制很有害于革命之本身。蓋以自由給予反對(duì)黨，革命事業(yè)便十分危險(xiǎn)。”

　　《中國國民黨第一、二次代表大會(huì)會(huì)議史料》，江蘇古籍出版社1986，1:58-60

　　雙方斗爭的結(jié)果是，國民黨中的左派，以及以個(gè)人名義參加國民黨的共產(chǎn)黨員，聯(lián)合起來戰(zhàn)勝了北美自由派。

　　《喚醒中國》第284頁還轉(zhuǎn)引了這樣一條史實(shí)：北京學(xué)生在1925年示威活動(dòng)中分別舉起國民黨的和共產(chǎn)黨的旗幟來反對(duì)北洋軍閥，《時(shí)事新報(bào)》于11月29日以“可駭?shù)氖就?rdquo;為題發(fā)文批評(píng)此“亂局”：“學(xué)生執(zhí)廣州旗(青天白日)，工人執(zhí)紅旗，未見國旗(北洋五色旗)”。時(shí)任國民黨中央宣傳部代理部長的毛澤東以筆名“潤”在《政治周報(bào)》第2期上發(fā)文“向左還是向右?”，熱情地歡呼這樣的“亂局”：

　　“假如將來真會(huì)組織什么‘國民政府’，在那政府的門上高掛起‘廣州旗’，豈不又鬧成了廣州一樣的‘亂局’?(筆者注：意指國共合作的國民政府，戰(zhàn)勝了北洋軍閥的政權(quán))不但如此，這‘亂局’也許蔓延全國，到處仿照辦理，多數(shù)人起來‘自由’，硬把少數(shù)人‘不自由’。”

　　這些史料證明，共產(chǎn)黨人不但誠心誠意地接受，而且還熱情地支持孫中山的新三民主義，與國民黨左派共同排除了自由主義派的干擾，發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)廣大工農(nóng)和愛國學(xué)生踴躍參加推翻北洋軍閥的斗爭。這是形成第一次大革命轟轟烈烈局面的根本原因。

　　2. 蔣介石搞假三民主義敗走臺(tái)灣

　　在1927年四·一二叛變革命之后，蔣介石仍然以三民主義旗幟來欺騙群眾。但蔣介石代表的是官僚買辦階級(jí)和大地主、大資本家，這就決定了他搞的肯定是假三民主義。早年不遺余力宣傳三民主義的老同盟會(huì)員于右任，就曾有言：蔣之三民主義是他自己的三民主義(《蔣介石：1887-1975》上冊(cè)第154頁，華文出版社，2011)。

　　在敗走臺(tái)灣后的國民黨七大上(1952年10月13日)，蔣介石代表“中央改造委員會(huì)”做政治報(bào)告，檢討國民黨失敗的八大原因，其中被他排在第一條的就是“三民主義信仰不純”(同上，下冊(cè)第116頁)。那么，“蔣之三民主義”到底是什么主義、或者怎么不純了呢?在1932年至1935年間，蔣介石不但授意和扶持大批書局、雜志社連篇累牘地鼓吹“三民主義+法西斯蒂”，而且還親自發(fā)表了這樣的講話：

　　“……法西斯蒂最重要的一點(diǎn)，就是絕對(duì)信仰一個(gè)賢能的領(lǐng)袖。除他之外，再?zèng)]什么第二個(gè)領(lǐng)袖或第二個(gè)主義，就是完全相信一個(gè)人!……決沒有第二個(gè)思想和第二個(gè)精神，只有這一點(diǎn)，我們才可以真正叫做一個(gè)法西斯蒂!”

　　“外國有法西斯蒂，現(xiàn)在我們中國也有法西斯蒂，但是中國的法西斯蒂有其名，無其實(shí)，人家說一定不會(huì)像外國的一樣成功的。”

　　蔣介石：《如何做革命黨員》

　　原來“蔣之三民主義”就是“完全相信蔣介石一個(gè)人”的主義，就是法西斯主義。只是到了1936年，因?yàn)槔^續(xù)擴(kuò)大侵略華北的日本發(fā)生了二·二六法西斯化事變，蔣介石才不得不藏起了“法西斯蒂”這并不光彩的旗幟。

　　只有中國共產(chǎn)黨繼續(xù)地堅(jiān)持著新三民主義的革命目標(biāo)，并高高地舉起了新民主主義革命的大旗。“新民主主義”的“新”字，一是因?yàn)樵?927年蔣介石叛變革命之后，中國的資產(chǎn)階級(jí)大都追隨了蔣介石、當(dāng)然也就放棄了民主革命，中國無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨，就不得不擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命的全部重任;二是因?yàn)樵谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，這樣的民主主義革命在勝利之后，就將向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變。

　　毛澤東主席在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和以工農(nóng)為主體的人民革命實(shí)踐中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義，即指導(dǎo)中國革命的毛澤東思想，最終打敗了蔣介石的假三民主義，于1949年建立了新中國。歷史的發(fā)展還進(jìn)一步證明了：毛澤東思想不但是中國人民追求獨(dú)立和解放的真理，而且也是世界各被壓迫民族和人民追求獨(dú)立和解放的真理。正是出于這一明顯原因，美國學(xué)者施瓦茲(Benjamin Schwartz)早在1952年就率先使用新術(shù)語“毛主義(Maoism)”，開啟了世界范圍內(nèi)的毛澤東思想研究。

　　3. 毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新民主主義得勝利

　　比施瓦茲首次提出“毛主義”整整晚了三十年，改開的“理論家”們居然武斷地說毛澤東思想是“集體創(chuàng)造”的。但是，毛澤東思想是在馬克思列寧主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、國際共運(yùn)、被壓迫民族的民族民主革命以及在無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代國際關(guān)系的完整思想理論體系，尤其是包括了：

　　à 為在中國進(jìn)行新民主主義革命而不斷向馬列主義請(qǐng)教，又結(jié)合中國革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而豐富和發(fā)展了馬列主義的完整思想體系;

　　à 為在中國這樣的國度內(nèi)完成從新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，開展社會(huì)主義建設(shè)以及反對(duì)資本主義復(fù)辟的斗爭，不斷向馬列主義請(qǐng)教，又結(jié)合中國革命和建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而豐富和發(fā)展了馬列主義的完整思想體系;

　　à 為在全世界被壓迫民族的民族民主革命風(fēng)起云涌的新形勢下，以及又出現(xiàn)了現(xiàn)代修正主義、甚至社會(huì)帝國主義的情況之下，正確地劃分三個(gè)世界并制定和實(shí)踐正確的國際主義斗爭策略時(shí)，而不斷向馬列主義請(qǐng)教，又結(jié)合當(dāng)代國際革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而豐富和發(fā)展了馬列主義的完整思想體系;以及

　　à 這三個(gè)革命的相互關(guān)系和三個(gè)體系之間相互聯(lián)系的完整思想理論體系。

　　那些改開“理論家”們從來就沒有講清楚、也根本不可能講清楚，像毛澤東思想這樣龐大、完整、復(fù)雜并且其各部分既充分相容、又相互支撐的思想體系，都經(jīng)過了哪些人之手、經(jīng)歷了怎樣的復(fù)雜過程、有過怎樣的挫折和反復(fù)，又共同做了那些努力而能達(dá)到這樣的充分相容和相互支撐，而在眾多的頭腦中“集體創(chuàng)造”出來的呢?

　　這里要特別強(qiáng)調(diào)“政治、經(jīng)濟(jì)、文化”中的文化：革命陣營中的領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子和革命群眾，很少有人理解“文化革命”的含義，很少有人自覺于《共產(chǎn)黨宣言》中的“第二個(gè)徹底決裂”，即同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。人們對(duì)毛澤東思想的理解大多停留于1942年延安整風(fēng)時(shí)就已達(dá)到的水平，包括“工農(nóng)武裝斗爭、革命根據(jù)地建設(shè)、農(nóng)村包圍城市”、“與‘左’右傾路線的斗爭、馬列主義的中國化”等等。其實(shí)延安整風(fēng)就是毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的，新民主主革命時(shí)期的文化革命。中國1966年至1976年所發(fā)生的全國范圍大規(guī)模社會(huì)實(shí)踐，則是在中國無產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子隊(duì)伍已經(jīng)足夠壯大之后，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的第二輪、即社會(huì)主義革命時(shí)期的文化革命;而且正是因?yàn)橛辛吮容^成熟的客觀條件，才有可能出現(xiàn)“文化大革命”之“大”。

　　斯大林在成功地領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)的社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)和第二次世界大戰(zhàn)中抗擊德日法西斯的殘酷斗爭，但也有失也，其中最主要的就是未能將黨內(nèi)斗爭按照實(shí)行“第二個(gè)徹底決裂”來處理，也未能開展列寧在其去世前一年所提出的“無產(chǎn)階級(jí)文化革命”，而留下了從赫魯曉夫至戈?duì)柊蛦谭虻暮蠡肌⒆罱K釀成二十世紀(jì)“最大的地緣政治災(zāi)難”(《東方早報(bào)》2005年04月26日專稿“普京稱前蘇聯(lián)解體是20世紀(jì)政治上最大災(zāi)難”(http://news.sina.com.cn/w/2005-04-26/10396495753.shtml)?，F(xiàn)在有網(wǎng)民聲稱，普京的這篇咨文中沒有這句話。但無論如何，蘇聯(lián)解體給其各加盟共和國與人民帶來了巨大的損失和痛苦，是無法掩蓋的歷史事實(shí)。毛主席在1966年所發(fā)動(dòng)的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，被蘇聯(lián)解體證明了重大的歷史意義，卻被81決議所全盤否定。這樣鮮明的對(duì)比，恰恰證明毛澤東思想并不是什么“集體創(chuàng)造物”。

　　馬克思在創(chuàng)造馬克思主義時(shí)，還有不可替代的恩格斯參與其中，而且也確有大量的文字書著證明了恩格斯對(duì)馬克思主義不可替代的貢獻(xiàn)。正是恩格斯謙虛地說，馬克思主義屬于馬克思的創(chuàng)造，后人才一致公認(rèn)恩格斯個(gè)人對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)。

　　可是在“自以為是毛澤東思想集體創(chuàng)造者”們的支持之下，這些“理論家”們卻從來無法指明：到底誰是參與了創(chuàng)造毛澤東思想的那一位、或者那幾位不可替代的“中國的恩格斯”?那一位、或者那幾位“中國的恩格斯”又在毛澤東思想體系中的哪一部分上不可替代?那一位、或者那幾位“中國的恩格斯”到底有什么著述傳世證明了他或者他們那不可替代的貢獻(xiàn)呢?以下讓我們簡單地回顧一下(此回顧暫時(shí)超出新民主主義革命階段)，“毛澤東思想”從其萌芽到成熟、以及其后的每一階段的發(fā)展中，可曾出現(xiàn)過一位或幾位“中國的恩格斯”、可曾被“集體創(chuàng)造”過?

　　1)萌芽階段

　　五四運(yùn)動(dòng)的偉大旗手陳獨(dú)秀，在李大釗宣傳馬列主義之后就選擇了新的世界觀。中國的早期共產(chǎn)黨人、包括毛澤東，在1921年建黨之前就先后接受了馬列主義。但是，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義歷史唯物論，來認(rèn)真分析中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史和現(xiàn)狀的文章，當(dāng)屬時(shí)任國民黨中央代理宣傳部長的毛澤東，在1925年12月1日所發(fā)表的《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》。這篇文章即使今天讀來，仍然令人感到毛澤東那穿越歷史的深透洞察力，感到用馬克思主義來分析解決中國問題的巨大潛力。

　　在第一次大革命時(shí)期，毛澤東不但在國共合作上下了大功夫，而且更加著力于工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。他在1927年3月發(fā)表的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，代表了中國共產(chǎn)黨人最終找到了中國革命的主力軍，那就是能與無產(chǎn)階級(jí)可靠聯(lián)合、接受無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)又蘊(yùn)含著巨大革命潛力的農(nóng)民階級(jí)。這一點(diǎn)，在隨后的土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、一化三改以及新中國的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，被一次又一次地證明。但在1927年，黨內(nèi)只有毛澤東最清醒：

　　農(nóng)民在鄉(xiāng)里造反，攪動(dòng)了紳士們的酣夢(mèng)……從中層以上社會(huì)至國民黨右派，無不一言以蔽之曰：“糟得很。”……實(shí)在呢，如前所說，乃是廣大的農(nóng)民群眾起來完成他們的歷史使命，乃是鄉(xiāng)村的民主勢力起來打翻鄉(xiāng)村的封建勢力。宗法封建性的土豪劣紳，不法地主階級(jí)，是幾千年專制政治的基礎(chǔ)，帝國主義、軍閥、貪官污吏的墻腳。打翻這個(gè)封建勢力，乃是國民革命的真正目標(biāo)。孫中山先生致力國民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛。……一切革命同志須知：國民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了?，F(xiàn)在有了這個(gè)變動(dòng)，乃是革命完成的重要因素。一切革命同志都要擁護(hù)這個(gè)變動(dòng)，否則他就站到反革命立場上去了。

　　《毛澤東選集》1991年6月第二版，第一卷第15-16頁

　　這里我們要特別指出兩點(diǎn)：

　　a. 馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中分析農(nóng)民階級(jí)的“革命性”時(shí)，將其歸入“中間等級(jí)”、并指出該等級(jí)按社會(huì)發(fā)展潮流看甚至具有“反動(dòng)性”：

　　“中間等級(jí)，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭，都是為了維護(hù)他們這種中間等級(jí)的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動(dòng)的，因?yàn)樗麄兞D使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，這樣，他們就不是維護(hù)他們目前的利益，而是維護(hù)他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級(jí)的立場上來。”

　　《共產(chǎn)黨宣言》是根據(jù)歐洲、主要是西歐各國率先進(jìn)入資本主義時(shí)期的現(xiàn)實(shí)情況，而對(duì)農(nóng)民等中間等級(jí)做出這樣階級(jí)分析的。因此這句話僅僅是馬克思主義的歷史唯物論基本原理，在歐洲、尤其是西歐革命形勢分析中的一個(gè)應(yīng)用，而并非歷史唯物主義基本原理的本身。

　　b. 與歐洲封建社會(huì)僅僅經(jīng)歷了不到千年(其實(shí)僅幾百年)的“領(lǐng)主·農(nóng)奴”階段完全不同，中國的封建社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了大約500年的“領(lǐng)主·農(nóng)奴”階段和2500年的“地主·佃農(nóng)”階段，在后期甚至還在全國各地大規(guī)模地出現(xiàn)了“地富·佃農(nóng)·雇農(nóng)”式生產(chǎn)關(guān)系。尤其是，中國3000年封建社會(huì)是極其發(fā)達(dá)的，遠(yuǎn)非歐洲封建社會(huì)可以比擬;而且在這3000年中，中國爆發(fā)過千百次農(nóng)民起義，其中大、中規(guī)模的就有四、五十次，成為中國封建社會(huì)發(fā)展的最主要推動(dòng)力。

　　面對(duì)中國這樣悠久的歷史和農(nóng)民的革命性問題，中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人和共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)們均以教條主義對(duì)待馬克思主義，將原來在歐洲農(nóng)民革命性分析上的“應(yīng)用”當(dāng)做不變的原則，生硬地套用到中國的革命，不但看不到中國農(nóng)民階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)最可靠的同盟軍，更看不到那才中國革命的主力軍。是毛澤東(幾乎一人)率先解決了這個(gè)理論問題，并繼而帶領(lǐng)全黨成功地解決了其革命實(shí)踐問題的。

　　我們可以回憶一下，中共可曾有哪位早期領(lǐng)導(dǎo)人，哪位革命教授或者留日、留法、留蘇的革命家，早在第一次大革命時(shí)期就達(dá)到了毛澤東這樣清醒的認(rèn)識(shí)?現(xiàn)在有些人或以“馬克思主義”的面目出現(xiàn)，或以“資產(chǎn)階級(jí)老爺”的面孔露頭，將毛澤東貶低為農(nóng)民革命的領(lǐng)袖，大謬不然!毛澤東是最早將馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的中國共產(chǎn)黨人，是最早站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上，為無產(chǎn)階級(jí)尋找最可靠的同盟軍、亦即中國革命主力軍的中國共產(chǎn)黨人——這就是毛澤東思想的萌芽階段。

　　2)成熟階段

　　這一階段應(yīng)該從1927年大革命失敗后的八七會(huì)議開始，毛澤東提出了著名論斷：

　　“從前我們罵中山專做軍事運(yùn)動(dòng)，我們則恰恰相反，不做軍事運(yùn)動(dòng)專做民眾運(yùn)動(dòng)。……以后要非常注意軍事，須知政權(quán)是由槍桿子中取得的。……此次會(huì)議應(yīng)重視此問題，新政治局常委要更加堅(jiān)強(qiáng)起來注意此問題”。

　　瞿秋白在會(huì)后主持中央工作，并邀請(qǐng)毛澤東留在上海中央。但毛澤東去了湖南領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊界秋收起義，開始了革命軍事工作，從井岡山斗爭到擴(kuò)建中央蘇區(qū)，勝利地領(lǐng)導(dǎo)了工農(nóng)武裝割據(jù)并開辟了農(nóng)村包圍城市的道路，與蘇聯(lián)十月革命完全不同的道路。但毛澤東先后受到了瞿秋白、李立三、王明博古張聞天三次左傾機(jī)會(huì)主義路線的排擠和打擊，最后只得轉(zhuǎn)任中華蘇維埃共和國主席，但仍密切注視和撲捉革命的轉(zhuǎn)機(jī)。

　　在馬列主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的過程中，在與三次左傾機(jī)會(huì)主義路線的斗爭中，以及1937年12月會(huì)議上再受孤立、不得不與王明抗戰(zhàn)初期的右傾投降主義路線再進(jìn)行的斗爭中，毛澤東主席繼續(xù)全面地發(fā)展毛澤東思想。1939年秋冬完成的《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》以及《新民主主義論》(1940年1月9日長篇演講)三篇著作，標(biāo)志了毛澤東思想臻于成熟，其思想理論核心包括有：

　　A. 中國革命包括當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的“資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的新民主主義革命”以及未來的“無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義性質(zhì)的革命”兩重任務(wù)。這兩重革命任務(wù)都必須由中國無產(chǎn)階級(jí)的政黨，即中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，否則就不可能成功。

　　B. 中國共產(chǎn)黨自建黨以來就一直將這兩重任務(wù)放在自己的雙肩之上。積十八年流血犧牲的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，中國共產(chǎn)黨才在政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)層面及其總體上，形成了完整的新民主主義理論(統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)，革命根據(jù)地建設(shè)、農(nóng)村包圍城市之路、最后奪取全國政權(quán))。

　　C. 這兩重任務(wù)關(guān)系是：新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是新民主主義革命的必然趨勢。因此，當(dāng)前的新民主主義革命，必須準(zhǔn)備在具備了一切必要條件時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命。一切共產(chǎn)主義者，都必須力爭社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的最后的完成，絕對(duì)不能半途而廢。

　　毛澤東的新民主主義革命理論，是馬克思列寧主義在當(dāng)時(shí)的發(fā)展高峰。它不但指導(dǎo)中國革命走向了勝利，也在其它新民主主義國家的革命中獲得了普遍的應(yīng)用。

　　此前的三次左傾路線和第二次右傾路線的領(lǐng)導(dǎo)者們，或者是只會(huì)死記硬背教條的“留洋馬列主義者”，或者是唯“共產(chǎn)國際”之命是從的“理論家”，其“杰作”就是導(dǎo)致30萬紅軍損失90%、導(dǎo)致白區(qū)組織損失幾近百分之百。歷史證明了毛澤東針對(duì)這類“理論家”們所下的論斷：“書齋中不能發(fā)展理論”。而且在閱讀西洛可夫、愛森堡等編著的《辯證法唯物論教程》時(shí)，毛澤東還曾感嘆地寫下了這樣的批注：

　　“中國的斗爭如此偉大豐富，卻不出理論家!”

　　《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社，1988年，第445頁

　　在1940年代動(dòng)員延安整風(fēng)時(shí)，毛澤東就提出了要反對(duì)主觀主義(首先是教條主義)以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。而且也正是因?yàn)檫@場整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，才將中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為真正的馬克思列寧主義的政黨，才使得中國共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命戰(zhàn)爭，在抗日戰(zhàn)爭后期、在三年多的解放戰(zhàn)爭中、以及在不到三年的抗美援朝戰(zhàn)爭中所向披靡，使中國的民主革命和民族革命大踏步前進(jìn)。

　　在抗日末期召開的中國共產(chǎn)黨七大，最終正式地確立了毛澤東思想的指導(dǎo)的地位，其過程除了上述1940年代延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之外，除了對(duì)幾次“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線的批判之外，還有一些值得注意的細(xì)節(jié)。讓我們來看這兩個(gè)例子：

　　劉少奇[3]于1943年7月6日在《解放日?qǐng)?bào)》著文使用了“毛澤東同志的思想體系”的概念。

　　王稼祥在同一天《解放日?qǐng)?bào)》上著文使用了“毛澤東思想”的概念：“毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾塞維主義，中國的共產(chǎn)主義”，“它是創(chuàng)造的馬克思列寧主義，它是馬克思列寧主義在中國的發(fā)展”。

　　毛澤東在創(chuàng)立毛澤東思想時(shí)，當(dāng)然會(huì)就中國革命的復(fù)雜問題以及共產(chǎn)國際所出現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)偏差，與他的戰(zhàn)友們反復(fù)地探討過并且有過思想上的交鋒，甚至在路線斗爭中分分合合。但上述兩個(gè)細(xì)節(jié)足以證明：在中國共產(chǎn)黨于1940年代首次提出“毛澤東思想”這一概念時(shí)，黨內(nèi)誰也不曾有過“毛澤東思想是集體創(chuàng)造的”、“毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶”之類的主張或者妄想，因?yàn)槊珴蓶|的戰(zhàn)友們?cè)谀菚r(shí)都真心地認(rèn)為，毛澤東的馬列主義水平以及他對(duì)馬列主義的貢獻(xiàn)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)在全黨其他同志之上。

　　毛澤東主席還根據(jù)中國革命的豐富實(shí)踐，認(rèn)真地從事了馬克思主義哲學(xué)的研究、寫作和演講。他在1937年寫成的《辯證法唯物論講授提綱》，包括節(jié)選出來的哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》和《矛盾論》，以及大約在1941年9月后成稿的《關(guān)于一九三一年九月至一九三五年一月期間中央路線的批判》(胡喬木回憶)，不但用唯物辯證法來解決中國革命的問題，而且還提升革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、豐富和發(fā)展了辯證唯物主義哲學(xué)：

　　首先應(yīng)該指出的是，毛澤東主席在1939年12月21日延安各界慶祝斯大林六十壽辰大會(huì)上，有關(guān)歷史唯物主義的一段最精彩的講話：

　　“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底就是一句話：‘造反有理。’幾千年來總是說壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬克思主義出來，就把這個(gè)舊案翻過來了，這是個(gè)大功勞，這個(gè)道理是無產(chǎn)階級(jí)從斗爭中得來的，而馬克思作了結(jié)論。根據(jù)這個(gè)道理，于是就反抗，就斗爭，就干社會(huì)主義。”

　　“造反有理”，毛主席早在1939年就總結(jié)出來的這四個(gè)字，是馬克思主義最根本的道理，也是在文化大革命中鼓舞億萬群眾奮起“就干社會(huì)主義”的戰(zhàn)斗口號(hào)——對(duì)此，81《決議》的起草者們當(dāng)然毫無資格說他們?cè)鴧⑴c過“集體創(chuàng)造”，因?yàn)檫@些人就是根據(jù)“造反無理”來全盤否定文化大革命的!

　　《實(shí)踐論》：總結(jié)了在中國革命艱苦卓絕的實(shí)踐中所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并沿著辯證唯物主義路線提煉和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

　　《矛盾論》：深入分析包括中國革命的復(fù)雜現(xiàn)象，證明和發(fā)展了列寧有關(guān)辯證法只有一條基本規(guī)律的論斷，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，將恩格斯所沿用的黑格爾“辯證法三大規(guī)律”中其余的“量變質(zhì)變”和“否定之否定”，劃歸范疇。

　　對(duì)矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了最深入的分析和論證：其中對(duì)矛盾特殊性的認(rèn)識(shí)特別源自中國革命的實(shí)踐，又反過來指導(dǎo)了中國革命;而中國革命的成功經(jīng)驗(yàn)和曲折教訓(xùn)，又在世界范圍的革命中具有其普遍意義。

　　有關(guān)馬克思“自由王國是對(duì)必然王國的認(rèn)識(shí)和改造”的更深刻和更為辯證的論述：一個(gè)馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識(shí)世界，又從認(rèn)識(shí)世界中去改造世界，就不是一個(gè)好的馬克思主義者……。

　　尤其在新中國即將建立之際，毛主席對(duì)歷史唯物主義給出了廣大群眾最容易理解的，在哲學(xué)發(fā)展史上也最精辟的闡述，令中國共產(chǎn)黨人感到自豪：

　　“階級(jí)斗爭，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。”

　　《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭》，毛澤東，1949年8月14日

　　在新中國的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)之中，毛澤東作為黨和國家的主席，繼續(xù)總結(jié)中國人民生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三項(xiàng)偉大革命運(yùn)動(dòng)，運(yùn)用并發(fā)展了辯證唯物主義哲學(xué)，提出“一分為二”、批判“合二而一”，提出“促進(jìn)許多的部分質(zhì)變才能有最后的質(zhì)變”，提出“出了修正主義還會(huì)再出馬列主義”的否定之否定，以及“自由王國是對(duì)必然王國的認(rèn)識(shí)和改造”等概念及論證，早就萌芽于中國的新民主主義革命時(shí)期，例如：

　　A. 在1960年年初閱讀和討論蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)研所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)，毛澤東曾經(jīng)說：

　　“在一個(gè)長過程中，在進(jìn)入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過不斷的量變和許多的部分質(zhì)變。這里有個(gè)主觀能動(dòng)性的問題，如果我們?cè)诠ぷ髦?，不促進(jìn)大量的量變，不促進(jìn)許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不能到來。”

　　這既是用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來闡述量變與質(zhì)變的關(guān)系，也是對(duì)他所領(lǐng)導(dǎo)的中國新民主主義革命的道路，即主動(dòng)自覺地從革命根據(jù)地建設(shè)、抗日邊區(qū)建設(shè)、解放區(qū)逐步連片直至走向全國解放的過程的哲學(xué)概括。

　　B. 毛澤東批評(píng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的編寫方法，說道：

　　“規(guī)律自身不能說明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中。不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的。”

　　毛主席還說：

　　“研究通史的人，如果不研究個(gè)別社會(huì)、個(gè)別時(shí)代的歷史，是不能寫出好的通史來的。研究個(gè)別社會(huì)，就是要找出個(gè)別社會(huì)的特殊規(guī)律。把個(gè)別社會(huì)的特殊規(guī)律研究清楚了，那么整個(gè)社會(huì)的普遍規(guī)律就容易認(rèn)識(shí)了。要從研究特殊中間，看出一般來，特殊規(guī)律搞不清楚，一般規(guī)律是搞不清楚的。”

　　這些顯然都是毛澤東在進(jìn)一步發(fā)揮，他早就在《矛盾論》中所深刻闡明的矛盾特殊性與矛盾一般性之間的辯證關(guān)系。

　　C. 毛主席在51年前就說過：

　　“在中國一定不出修正主義?這也難說。兒子不出，孫子出。不過也不要緊，孫子出了修正主義，孫子的孫子就要出馬列主義了，按照辯證法，事物總要走向反面的。”

　　這是根據(jù)辯證法“否定之否定”(毛主席認(rèn)為應(yīng)屬范疇、而非基本規(guī)律)，對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的預(yù)測，而且已被證實(shí)，詳見第八章第5節(jié)第2)小節(jié)C大段分析。

　　本文集第二篇章《辯證唯物世界觀》中將詳細(xì)論述這方面的內(nèi)容。

　　現(xiàn)在多有論者采用“毛澤東思想是馬克思主義的中國化”的提法，但這種提法顯然沒能充分認(rèn)識(shí)到毛澤東新民主主義理論的普遍意義，也無法正確地評(píng)估毛澤東思想在馬克思主義體系中應(yīng)有的位置。其實(shí)毛澤東本人早在1949年的七屆二中全會(huì)總結(jié)報(bào)告中，就明確表示不應(yīng)該這樣提了：

　　“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一，應(yīng)該這樣提法，這樣提法較好。而不應(yīng)該像王明同志的提法，說毛澤東思想‘是馬列主義在殖民地半殖民地的具體運(yùn)用和發(fā)展’，這種提法不妥當(dāng)。因?yàn)檎胀趺鞯奶岱ǎ瑒t有點(diǎn)劃分‘市場’的味道。……那豈不就把馬克思主義的‘市場’分割了嗎?……另外，如果是真理那它就有點(diǎn)普遍性，就不能不超過一定的范圍。”

　　《毛澤東文集•在中共七屆二中全會(huì)上的總結(jié)》，1949年3月13日

　　毛澤東的這段話表明，他本人在七大召開的四年之后已明確表示，不同意將“毛澤東思想”說成是“馬克思主義的中國化”了，因?yàn)槟菢右粊?，就將馬克思主義按照地域分割，而與真理的普遍性相違背了。即使早在延安整風(fēng)及其準(zhǔn)備期間，在闡述“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”的原則時(shí)，毛澤東就明確說過，“相結(jié)合”應(yīng)該是“雙向”的結(jié)合：一方面理論要聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義來具體分析和解決中國社會(huì)和革命的實(shí)際問題，這是理論向?qū)嶋H的結(jié)合;另一方面也要對(duì)中國革命豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，將其上升為理論，成為創(chuàng)造性的馬克思主義，這是實(shí)際向理論的結(jié)合。毛澤東在1941年“九月會(huì)議”的講話中這樣強(qiáng)調(diào)：

　　“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”，要宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義。反對(duì)教條主義、主觀主義，是為了提高理論，而不是降低馬克思主義水平，“我們要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。

　　《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1993年，第373、374頁

　　毛主席在這里所講的“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，就是“實(shí)際向理論的結(jié)合”，就是“創(chuàng)造性的馬克思主義”，即在中國革命的豐富實(shí)踐之中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展馬克思主義。毛主席說“如果是真理那它就有點(diǎn)普遍性”，這點(diǎn)“普遍性”成分當(dāng)然就有適用于其它國家革命的原理或原則。顯然，這種“創(chuàng)造性的馬克思主義”，是無法用“馬克思主義的中國化”來涵蓋的。

　　3)社會(huì)主義

　　毛澤東思想在1950、60年代的繼續(xù)發(fā)展，不但包括根據(jù)馬列主義基本原理，解決在中國這樣的國度里從新民主主義革命向社會(huì)主義革命的過渡，在社會(huì)主義階段的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、階級(jí)斗爭和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命;而且還包括根據(jù)馬列主義基本原理解決國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的新問題，如反對(duì)修正主義和避免本國出現(xiàn)修正主義的斗爭，在第二次大戰(zhàn)之后的國際(包括冷戰(zhàn))環(huán)境之中聯(lián)合馬列主義政黨和第三世界國家民族民主革命力量，利用西方國家集團(tuán)的內(nèi)部的矛盾，開展針對(duì)帝國主義的以及針對(duì)社會(huì)帝國主義的國際斗爭，等等;并且根據(jù)解決這些新問題和特殊問題的豐富實(shí)踐，繼續(xù)發(fā)展馬克思列寧主義。

　　在解決這樣復(fù)雜多樣新型問題的大規(guī)模社會(huì)實(shí)踐中，毛澤東思想繼續(xù)獲得了全面的發(fā)展，并在解決這些新型問題的社會(huì)實(shí)踐之中，對(duì)馬克思列寧主義繼續(xù)作出多方面的重大貢獻(xiàn)，包括對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)(見上一小節(jié)“成熟階段”有關(guān)哲學(xué)發(fā)展的回顧及相應(yīng)腳注)。例如下述論斷就是毛澤東思想在這一時(shí)期的代表性發(fā)展：

　　“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”

　　毛澤東一九六二年九月在中共八屆十中全會(huì)上講話的節(jié)錄，見《建國以來毛澤東文稿》第10冊(cè)第194頁

　　顯然，對(duì)人類階級(jí)社會(huì)歷史如此精辟的概括和總結(jié)，肯定不是什么“集體創(chuàng)造”或者“集體智慧的結(jié)晶”。而且如所周知，中共八大并沒有再次重提毛澤東思想，當(dāng)然也就不曾提出過什么“集體創(chuàng)造”或“集體智慧”之類的主張。

　　4)繼續(xù)革命

　　81《決議》提出的所謂“毛澤東晚年錯(cuò)誤”，其實(shí)就是指責(zé)毛主席所提出的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，以及這一理論所指導(dǎo)的大規(guī)模社會(huì)實(shí)踐“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”。但是這一理論有什么錯(cuò)誤嗎?讓我們來看馬克思是怎樣說的：

　　“這種社會(huì)主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段。”

　　馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》，見《馬克思恩格斯選集》第1卷第479—480頁

　　馬克思在這里提出要改變的“這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念”，就是指剝削階級(jí)為了維護(hù)和強(qiáng)化他們的私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系和私有制政治關(guān)系，而發(fā)展出來的、并且還長期和無孔不入地腐蝕了勞動(dòng)者的私有制的意識(shí)形態(tài)。

　　根據(jù)馬克思主義“這種社會(huì)主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政”這一基本原理，根據(jù)蘇聯(lián)出現(xiàn)現(xiàn)代修正主義集團(tuán)的教訓(xùn)，并根據(jù)中國共產(chǎn)黨人和中國人民在國內(nèi)、國際反對(duì)修正主義斗爭的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，毛主席在1960年代中期提出了“在無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”的理論：這包括在社會(huì)主義階段仍然可能出現(xiàn)新生的資產(chǎn)階級(jí)，而最危險(xiǎn)的新生資產(chǎn)階級(jí)可能就在共產(chǎn)黨內(nèi);因此，無產(chǎn)階級(jí)專政的核心任務(wù)之一，就是要最廣泛地發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，避免出現(xiàn)這樣的新生資產(chǎn)階級(jí)，并隨時(shí)準(zhǔn)備和他們進(jìn)行不調(diào)和的階級(jí)斗爭。

　　這樣的理論顯然不是什么“晚年錯(cuò)誤”，而是進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義這一基本原理。尤其是在81《決議》全盤否定文化大革命后的三十二年中，中國出現(xiàn)了龐大的新生資產(chǎn)階級(jí)，而且其中最危險(xiǎn)的成分恰恰就在共產(chǎn)黨內(nèi)。這種產(chǎn)生惡劣效果的大規(guī)模社會(huì)實(shí)踐，足以從反面令人信服地證明了毛澤東“在無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”的理論，證明了這一理論是毛澤東思想對(duì)馬克思列寧主義的最重大貢獻(xiàn)。

　　鑒于這是81《決議》對(duì)文化大革命全盤否定的結(jié)果，當(dāng)然毛澤東思想的這一個(gè)部分，就更不可能是“集體創(chuàng)造”的、“集體智慧的結(jié)晶”了。那么，為什么至今還有很多官員和學(xué)者仍在喋喋不休地談?wù)撌裁?ldquo;集體創(chuàng)造”和“集體智慧的結(jié)晶”呢?那是因?yàn)樗麄兿霃母旧先P否定毛澤東思想中“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，以及其大規(guī)模社會(huì)實(shí)踐——無產(chǎn)階級(jí)文化大革命。他們說這一時(shí)期是毛澤東的晚年，晚年的錯(cuò)誤就算毛澤東思想了——這不過是他們妄圖閹割毛澤東思想的伎倆而已。

　　81《決議》30年之后更出現(xiàn)了如此咄咄怪事：在紀(jì)念辛亥革命一百周年的大會(huì)上，國家某領(lǐng)導(dǎo)人的講話從回顧孫中山直接跳到了推崇鄧小平，中間居然只字不提毛澤東主席!全世界人民都知道，甚至連新中國所有的敵人都承認(rèn)：是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民，將人類史上最為艱苦卓絕的新民主主義革命推向勝利，才使得中國實(shí)現(xiàn)了孫中山的新三民主義革命目標(biāo)。沒有毛澤東，就不可能有1949年的新中國!鄧小平如果仍然在世，也絕不可能同意在紀(jì)念辛亥革命時(shí)這樣虛無歷史呀。

　　與此第二章有關(guān)的論題，將在第一分冊(cè)第三篇章《獨(dú)立解放曾伏虎》深入討論。該篇章將澄清有關(guān)中國人民新民主主義革命的關(guān)鍵史實(shí)，并批駁有關(guān)的無恥謠言。

　　注：1)許可讀者點(diǎn)擊http://yunpan.cn/QDFC5xk6hnhXi下載本《開篇》2013年終版、在朋友圈中打印傳閱。

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　　[3] 根據(jù)現(xiàn)已公布的文獻(xiàn)，劉少奇在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期是敢于和王明博古路線堅(jiān)持斗爭并被撤銷職務(wù)的白區(qū)工作主要領(lǐng)導(dǎo)人，這恐怕也是毛澤東當(dāng)年希望他能擔(dān)任黨中央第二把手的原因。但根據(jù)毛澤東早在1943年對(duì)劉少奇寫給續(xù)范亭將軍有關(guān)人生觀信件的大量批語來看，毛澤東那時(shí)就完全知道，劉少奇在樹立辯證唯物主義世界觀方面，還有相當(dāng)長的路要走(見第八章第5節(jié)第1小節(jié)B大段)。

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