軍隊同志首先提出，把黃炎培先生訪問延安時和毛澤東主席的一段著名對話，稱為“窯洞對”，認為在紀念毛澤東主席誕辰120周年的日子里，有必要重溫“窯洞對”，進一步認識它的理論的和政治的、歷史的和現實的意義。

　　中央文獻研究室《毛澤東年譜》載，1945年7月4日，以國民參政員身份來訪的黃炎培先生向毛澤東主席提出：我生60多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂“其興也浡焉”，“其亡也忽焉”，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有，總之沒有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配。

　　毛澤東主席回答：我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。

　　我想，可以從八個方面理解“窯洞對”。

　　第一，它產生在抗日戰爭勝利、國共兩黨圍繞中國命運的決戰即將開始的前夕，凝結著建黨以來的經驗教訓，但是并不是一個僅有局部戰術意義的、局限于當時特定條件的提法，而是貫穿于中國共產黨和中華人民共和國的全部歷史、貫穿于黨和國家全部路線政策方針及政治、經濟、思想文化工作的所有方面。

　　第二，“我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。”我們的這條“新路”，是同人類社會在私有制統治下無法擺脫的“舊路”的決裂。這就是無產階級的根本的歷史使命和不會陷入過去一切政權循環的周期率的原則界線。

　　在《共產黨宣言》中，它表述為“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”。

　　恩格斯在后來的《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》中寫道，“以往的一切革命，結果都是某一階級的統治被另一階級的統治所排擠;但是，以往的一切統治階級，對被統治的人民群眾而言，都只是區區少數。一個統治的少數這樣被推翻了，另一個少數又取代它執掌政權并依照自己的利益改造國家制度。”無產階級革命一定會經歷諸多的失敗和曲折，然而這種“不是為了少數人的利益，而是為了多數人的真正利益進行的革命”將繼續前進。

　　第三，“這條新路，就是民主。”在抗日戰爭勝利后中國道路的設計中，民主同蔣介石集團的專制獨裁相對立。在整個新民主主義革命中，民主被列入共產黨的奮斗綱領。這種無產階級領導的、工農聯盟為基礎的民主，具有反帝反封建的徹底性，同時適應從新民主主義到社會主義的過渡，并將成為新的社會主義政權的基本特征。稱為“新路”，在于它是不同于舊民主主義的民主、不同于資本主義的民主的，基于中國實際的新的歷史創造。

　　民主是一個被資產階級思想界搞得極為混亂的領域。清掃迷亂的路徑，在于區分這是在一種怎樣的具體社會歷史條件下的、屬于哪個階級和為哪個階級服務的民主。從來的剝削階級，都把本階級內部的民主冒充為一般民主。列寧在1918年的《論“民主”和專政》中寫道，“對資產階級來說，在人民面前掩蓋現代民主的資產階級性質，把它說成一般民主或‘純粹民主’，是有利的，必需的”。這種所謂民主，就是資產階級專政。而我們要求的是，用工人、農民和廣大勞動者的民主即“用無產階級專政代替這種專政，沒有別的路可走”。

　　第四，“只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。”從中國封建社會的御史彈劾到西方資本主義社會的三權分立，都是統治階級內部甚至僅僅是其統治集團內部的監督制度。其中沒有人民的地位。毛主席提出的，是人民監督政府。這是實現人民管理國家、人民自我監督的舉措。這種全新的政治設計，已經由中華人民共和國的成立變為現實。

　　中國有一派人，不是堅持人民監督政府并努力使其逐步完善，而是拆廟換菩薩，誣蔑人民民主為“專制獨裁”，主張照搬西方的三權分立，用資本主義社會中資產階級的內部監督，來取代社會主義中國的人民監督。這是十足的歷史倒退。

　　五，毛主席所說的人民監督政府，屬于人民管理國家的主人翁權利。政府是人民的政府，人民是掌握國家政權的人民。人民不是在政府之外被恩賜監督政府，而是自己組織政府、監督政府和管理國家。

　　毛主席《讀社會主義政治經濟學批注和談話》批評蘇聯的政治經濟學教科書，全面論述社會主義民主問題：

　　“這里講到蘇聯勞動者享受的各種權利時，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業、管理文化教育的權利。實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權利，最根本的權利。沒有這種權利，勞動者的工作權、休息權、受教育權等等權利，就沒有保證。”

　　“社會主義民主的問題，首先是勞動者有沒有權利來克服各種敵對勢力和它們的影響的問題。像報紙刊物、廣播、電影這類東西，掌握在誰的手里，由誰來發議論，都是屬于權利的問題。”

　　“總之，人民自己必須管理上層建筑，不管理上層建筑是不行的。我們不能夠把人民的權利問題，了解為只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動、教育、社會保險等等權利。”

　　經?？吹剿坪跏遣唤浺忾g把黨、政府和人民分割開來的提法。比如用魚水關系、血肉關系比喻黨和群眾的關系是準確的，而“水可載舟，亦可覆舟”就有居高臨下的姿態了。比如干部不論職位高低，本來都是人民的兒女、勤務員，卻稱“父母官”。比如要文化“貼近人民”。社會主義文化是人民自己的文化，如果不是從人民中產生、發展、繁榮，請問從哪里“貼近”過來呢?

　　第六，“只有人人起來負責，才不會人亡政息。”人亡政息，在私有制度基礎上，一個家族、一個集團、一個黨派，三世而斬，為人作嫁，“鬧哄哄，你方唱罷我登場”，就是黃炎培先生所說的周期率。如何保證人民流血犧牲取得的政權和社會主義制度，不會隨著革命精神的稀釋和革命理想的淡化瓦解，不會隨著它的締造者們的逝去崩毀，退回到舊制度復辟的老路，是對它的歷史合理性和生命力的決定性考驗。無產階級取得政權歷經艱難，保衛和鞏固政權同樣歷經艱難。取得政權靠人民，保衛和鞏固政權、建設和發展國家，同樣靠人民。還在中國尚未趕走入侵者、隨后將面臨同反動統治者進行殊死決戰的時候，毛主席就在思考這個問題，并給出了越來越經得起歷史檢驗的結論。

　　問題的癥結就在于能不能實現“人人起來負責”。蘇聯共產黨后來把國家治理得變成這樣——領導人扮演榜樣的角色，入黨成為向上爬的階梯，多少有點權利就只對自己和自己的家人負責，工人階級和人民大眾則在個人物質利益高于一切的思想引導與氛圍中放棄集體的、階級的、國家的意識。于是人人對私欲負責而沒有人對階級、黨、國家的命運負責。物質利益和閑暇本身不會腐蝕工人階級，但是物質利益如果不是經過階級的團結和社會斗爭，而是來自自上而下的賜予和小交易，物質利益就成為階級意識和道義退化的根源。這樣的社會只能等待死亡。在這樣的社會里，仍然名為共產黨的領導集團，已經站在人民的對立面，構成一個人民痛恨又很難采取有力行動制約和鏟除的特殊利益集團。背叛昨天的輝煌，人亡政息，改旗易幟，就是一個必然上演的節目了。

　　第七，“人人起來負責”，這里指每一個公民又不限于每一個公民，包括個人利益又不限于個人利益，而是每個公民把自己的愿望和利益，同人民作為整體的愿望和利益結合起來。這就是毛澤東主席后來說的：“造成一個又有集中又有民主,又有紀律又有自由，又有統一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”。這就是馬克思說的，“帶著興奮愉快心情自愿進行的聯合勞動”，就是“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的那樣的聯合體。

　　第八，“人民來監督政府”，“人人起來負責”，需要具體的實現形式。中華人民共和國建國，毛主席和老一代革命家關于國體政體的設計，就是這種實現形式。按照同一原則，它在不同地區、不同行業、不同部門，還會有所區別，而且需要適應情況的變化不斷有新的創造?；A是“把無產階級專政落實到基層”，保證每一個地方、每一個單位，都能夠實現人民監督和人人負責。關于工業企業的“兩參一改三結合”，關于在農村發展集體經濟，已經為此開辟了廣闊的道路。無論遇到怎樣的阻力和破壞，這條道路一定會繼續走下去。

　　“窯洞對”與其說屬于過去，不如說屬于現在和未來。即使懂得和接受一個用簡單語言表述的歷史的真理，也往往需要正面的和反面的實際生活的教育，尤其是反面的教育，而且是一次再次的教育。“窯洞對”至今68年。見過了人民戰爭的勝利，見過了社會主義建設的蓬勃，見過了人民的從未有過的揚眉吐氣，也見過了那么一個強大的社會主義蘇聯的坍塌，見過了那么多人民公仆成為騎在人民頭上的老爺，見過了曾經把入侵者打得屈膝卻自己開門揖盜，見過了英雄的后裔踏著祖輩和父輩的血跡向西方資產者求乞。只有中國，因為堅守毛主席劃定的歷史底線，在世界社會主義運動低潮中巍然屹立，在世界資本主義危機襲擊中巋然不動。

　　真理深深地植根于我們偉大人民的心里，就成為任何力量也無法撼動的銅墻鐵壁。

　　2013年12月

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