請(qǐng)看楊繼繩對(duì)朱厚澤的肉麻吹捧

　　長(zhǎng)樂人

　　《炎黃春秋》今年第五期為朱厚澤舉辦了逝世“兩年祭”。由該刊編委會(huì)副召集人楊繼繩捉筆發(fā)表“追憶朱厚澤”一文。朱厚澤剛?cè)ナ罆r(shí)，《炎黃春秋》曾連續(xù)數(shù)期，連篇累牘發(fā)表悼念。事過兩年，仍如此纏綿悱惻，依戀不舍，足見這家刊物對(duì)朱厚澤懷有一種濃得化不開的情結(jié)。楊繼繩的文章一開頭就給朱厚澤戴了好幾頂高帽：實(shí)踐家、思想家、中國(guó)當(dāng)代改革的思想先驅(qū)之一，并認(rèn)為“他的離世是中國(guó)改革的重大損失”。朱厚澤在《炎黃春秋》的版面上“哀榮備至”，實(shí)屬鮮見。

　　作為一個(gè)馬克思主義政黨中央的宣傳部長(zhǎng)，朱厚澤是以不宣傳馬克思主義而著稱的。他甚至認(rèn)為，把馬克思主義說成“既是科學(xué)又是信仰，這是荒唐的。信仰應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)定的，而科學(xué)必須揚(yáng)棄，這兩方面怎么能統(tǒng)一在一個(gè)主體上”。在朱厚澤看來，科學(xué)和信仰是對(duì)立的。不啻說，要信仰馬克思主義，就不能把馬克思主義當(dāng)成一門科學(xué);而要把馬克思主義當(dāng)成科學(xué)，就要經(jīng)受“揚(yáng)棄”，就不能作為信仰。這個(gè)邏輯看來真是很荒唐啊!這不是把信仰，也就是把馬克思主義架空了嗎?顯然，只有架空了這個(gè)馬克思主義，那么，馬克思主義這門“科學(xué)”，就可以隨著朱厚澤的意，隨著朱厚澤的立場(chǎng)，不斷地進(jìn)行“揚(yáng)棄”，把馬克思主義揉捏成愛是什么樣就是什么樣。朱厚澤萬般鐘愛的民主社會(huì)主義，就是朱厚澤對(duì)科學(xué)社會(huì)主義不斷“揚(yáng)棄”以后，“脫胎而出”的。而這種民主社會(huì)主義在朱厚澤以及持一致觀點(diǎn)的人的眼中是“正宗”的社會(huì)主義，而真正屬于正宗的科學(xué)社會(huì)主義就被他們?nèi)P“揚(yáng)棄”了。而且，他們壓根就不承認(rèn)有科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)具有馬克思主義真理性的科學(xué)的經(jīng)典的概念。所以盡管朱厚澤也講社會(huì)主義，比如他也講社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是他馬上申明，“這里的社會(huì)主義不是傳統(tǒng)的社會(huì)主義”，這個(gè)所謂傳統(tǒng)的社會(huì)主義，即意指科學(xué)社會(huì)主義，人們看得明明白白，朱厚澤心目中的社會(huì)主義即正是民主社會(huì)主義。這是沒有疑義的了。

　　把馬克思主義架空，是朱厚澤經(jīng)常玩的一種把戲。他在講四項(xiàng)基本原則時(shí)，說，“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反自由化，這是一個(gè)政治概念，它并不直接等同于或者取代日常生活中的具體行為規(guī)范”，“四項(xiàng)基本原則是高層次的規(guī)范，講的是政治方向，政治目標(biāo)、政治道路”。這就說得很清楚，四項(xiàng)基本原則作為高層次的規(guī)范、政治概念，是高不可攀的。這個(gè)高層次的東西是管不了具體行為規(guī)范的。日常生活有自己的具體行為規(guī)范，兩者之間并不發(fā)生指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。我們常說的四項(xiàng)基本原則對(duì)于億萬中國(guó)人民來說是如同布帛菽粟、空氣和水一般須臾不可缺少的東西，也是虛無的了。這樣，日常生活和具體行為規(guī)范是可以脫離四項(xiàng)基本原則的，也就是順理成章的了。這里，朱厚澤豈不是玩弄一種把四項(xiàng)基本原則也就是把馬克思主義架空的把戲嗎?當(dāng)時(shí)，也曾經(jīng)有人指出，這是把四項(xiàng)基本原則架空了。但是由于又另有人保駕。朱厚澤玩的這場(chǎng)把戲似乎一時(shí)騙過了人們的眼睛。

　　據(jù)朱厚澤自述，他在當(dāng)上中宣部長(zhǎng)以后，采取了特有的方式，“另另散散”地?cái)[出了他的“三寬”(寬松、寬容、寬厚)，說明他是很用了一番心計(jì)的。他不主張開全國(guó)宣傳工作會(huì)議貫徹他的“政見”，卻采取像打“麻雀戰(zhàn)”一樣，這里講一點(diǎn)，想著是下毛毛雨，“潤(rùn)物細(xì)無聲”。正如他自己所說：“用滲透的辦法向下面講我的觀點(diǎn)”，目的無非是讓別人抓不住什么辮子。朱厚澤自稱就是在“六層夾塞”中，在“夾縫”中，擠出了“三寬”，可見朱厚澤的狡黠。如果朱具有真正的馬克思主義的自信，至于用這種“偷雞摸狗”的做法嗎?滿可以正面地、公開地、堂皇地宣傳自己的觀點(diǎn)啊。中宣部長(zhǎng)就是以宣傳馬克思主義為己任、為職守的。難道還有誰具有比他更合法的職業(yè)地位嗎?這又不是地下，在敵占區(qū)。問題在于朱厚澤早就把馬克思主義看成是“荒唐”的，而他又要裝出宣傳馬克思主義的樣子，于是就只能采取這種荒唐的態(tài)度了。

　　朱厚澤的理論有他的“系統(tǒng)性”。以往，人們?cè)?jīng)讀過他的一些文章和講話。他把這個(gè)世界的思潮歸納成四種試驗(yàn)：法西斯主義、羅斯福新政、列寧的十月革命道路，也是中國(guó)的道路、歐洲的社會(huì)民主黨道路。法西斯主義如同尖脈沖一樣，高高沖起，掉下來就隕滅了。列寧的十月革命道路，一度輝煌，最終導(dǎo)致東歐劇變，蘇聯(lián)解體。而合流了的羅斯福新政和北歐的社會(huì)民主黨對(duì)原有資本主義制度作出改造則成為“當(dāng)今世界社會(huì)制度”的主流。朱厚澤自然是最看好、最鐘情于這個(gè)成為“主流”的潮流了。佛朗西斯科•福山把20世紀(jì)說成是社會(huì)主義歷史的終結(jié)、資本主義一統(tǒng)天下的局面從此開啟。朱厚澤恐怕是最“心同此理”了。福山后來多少改了些口，但朱厚澤始終沉湎在他的民主社會(huì)主義的幻覺之中。事實(shí)上，他堅(jiān)持民主社會(huì)主義的立場(chǎng)是至死未變的。按照朱的觀點(diǎn)，“全球正走向一體化，兩股潮流(即上面提到的羅斯福新政和北歐社會(huì)民主黨的合流以及所有社會(huì)主義國(guó)家的改革潮流)將合流，全球化是趨勢(shì)”。這是多么美妙的情景啊。不分資本主義和社會(huì)主義了，同歸一體，合成一股潮流了，全世界都緊緊擁抱在一起了。而這一切的實(shí)現(xiàn)，按照朱厚澤的邏輯，都將通過“三寬”，不僅是國(guó)內(nèi)，而且是全世界，統(tǒng)統(tǒng)付諸實(shí)施。真是一個(gè)無比美好、無比高遠(yuǎn)的理想!一個(gè)共產(chǎn)黨人，在面對(duì)武裝到牙齒的極其殘酷、猙獰的敵人，主動(dòng)解除了武裝，乖乖地投入了對(duì)方的懷抱，他還能和一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人的稱號(hào)劃上等號(hào)嗎?況且，他還當(dāng)過世界最大的共產(chǎn)黨中央的宣傳部長(zhǎng)。人們簡(jiǎn)直無話可說了。

　　朱厚澤還對(duì)解決21世紀(jì)的世界矛盾，提出了五個(gè)“一般”：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般，現(xiàn)代民主政治一般，現(xiàn)代公民社會(huì)一般，以信息化、網(wǎng)絡(luò)化為特征的當(dāng)代科技一般，以人為本的多元、開放現(xiàn)代人文精神一般。這五個(gè)“一般”是朱厚澤的“頂層設(shè)計(jì)”和底線，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、人文，可謂包羅萬象。但察其底細(xì)，正是民主社會(huì)主義一貫主張的老一套。他所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般，提出不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(上面剛說過，即便叫社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)社會(huì)主義也不是傳統(tǒng)的社會(huì)主義，即不是科學(xué)社會(huì)主義，而是尊奉的民主社會(huì)主義)。朱厚澤把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是萬能的，證明他是地地道道的自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原教旨主義者。所謂民主政治和公民社會(huì)一般，無非是朱厚澤和他的信徒楊繼繩這樣一些人成天價(jià)聲嘶力竭地喧嚷的西方憲政民主、普世價(jià)值、西方公民社會(huì)那一套。而現(xiàn)代人文精神一般則是徹底廢棄黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義意識(shí)形態(tài)(即朱的口中所謂“現(xiàn)代”迷信和造神運(yùn)動(dòng)“造成大難”那一套)。朱厚澤斷定：“這‘五個(gè)一般’是全球現(xiàn)代化的‘一般’。這是歷史的趨勢(shì)。誰也避免不了。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族只能做出這樣的選擇。”請(qǐng)聽，口氣有多么硬!別無選擇。每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族無一幸免，這就是朱厚澤的全部底牌。可以肯定的是，這樣的路子走下去就必定是統(tǒng)統(tǒng)歸到西方文明社會(huì)麾下的大一統(tǒng)的全球一體化的潮流中去。朱厚澤的四種試驗(yàn)和五個(gè)“一般”無疑是福山“歷史終結(jié)”論的中國(guó)式翻版，這清楚地顯示出朱厚澤是一個(gè)徹底背叛了馬克思主義的中宣部長(zhǎng)。他上臺(tái)一年多就黯然下臺(tái)，可說是一位短命的中宣部長(zhǎng)。

　　對(duì)于朱厚澤在同楊繼繩交談中顯示的多副底牌，楊繼繩先生的評(píng)論是什么呢?在朱說到“馬克思主義既是科學(xué)，又是信仰，這是很荒唐的”時(shí)，楊說：“這句話使我豁然開朗。他對(duì)一些事情的看法總是比眾人高出一籌。有些言論如黑夜中的電光石火，給人以震撼和光亮。他要言不繁，直指問題的核心和要害”。在朱說到五個(gè)“一般”時(shí)，楊說：“這五個(gè)‘一般’具有歷史的深刻，是中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)”。在朱攻擊毛澤東的新民主主義時(shí)，楊說：“朱厚澤這一段話使我如醍醐灌頂。……朱厚澤卻獨(dú)樹一幟地、明確地指出了新民主主義的邏輯是專制主義，真是一針見血。”楊繼繩對(duì)朱厚澤的崇拜真是五體投地了，恐怕很難想像出更高級(jí)的頌詞和諛詞了。肉麻嗎?不，對(duì)于楊繼繩和《炎黃春秋》的袞袞諸公們說來，這是非常“正常”的。朱厚澤是他們的老法師，是他們的智囊團(tuán)和思想庫。物以類聚，人以群分。他們對(duì)朱厚澤不進(jìn)行這樣肉麻的吹捧，才是咄咄怪事呢。(2012年5月12日)

　　(《環(huán)球視野globalview.cn》第463期)

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