師范教育師范教育早期附屬于國語學(xué)校中，稱國語學(xué)校師范部，其中又分甲乙二科，甲科收日本學(xué)生，乙科收臺灣學(xué)生。1899年獨立的師范學(xué)校方建立，辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)一代尊崇日本皇室，富于日本精神的教師。換句話說，日本殖民者試圖首先將為人師表的師范學(xué)生訓(xùn)練成日本帝國的忠實臣民，然后通過他們?nèi)ビ绊懞陀?xùn)導(dǎo)下一代臺灣兒童，以達(dá)到同化的目的。隨著共學(xué)制實施后，在修業(yè)年限、課程編制等方面，日臺學(xué)生的差別逐漸取消。但是，小學(xué)師范部與公學(xué)師范部的區(qū)別依然維持著，日本人可以進入公學(xué)師范部，臺灣人則不能進入小學(xué)師范部，即日本人畢業(yè)后有權(quán)教育臺灣人，而臺灣人畢業(yè)后沒資格當(dāng)日本人的導(dǎo)師。它顯示，日本人作為統(tǒng)治民族的優(yōu)越性是不容挑戰(zhàn)的。日據(jù)時期臺灣師范教育，只限于為初等教育培養(yǎng)師資，中等以上學(xué)校師資均來自日本國內(nèi)或是日本國內(nèi)大學(xué)畢業(yè)的臺灣人方可擔(dān)任。1918年全臺共有師范學(xué)校2所，學(xué)生908人，1939年為4所，1748人，1943年為3所，2642人。

　　高等教育日據(jù)時期臺灣高等教育機構(gòu)包括總督府醫(yī)學(xué)校、農(nóng)林學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、工業(yè)學(xué)校等專科學(xué)校及臺北帝國大學(xué)。臺灣總督府醫(yī)學(xué)校成立于1899年，1919年改名醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，1936年后附屬于臺北帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)部，負(fù)責(zé)培養(yǎng)服務(wù)于臺灣本地的醫(yī)學(xué)人才;臺灣總督府農(nóng)林專門學(xué)校創(chuàng)立于1919年，分為農(nóng)業(yè)科和林業(yè)科，1922年改稱臺灣總督府高等農(nóng)林學(xué)校，后附屬于臺北帝國大學(xué);1919年臺灣總督府高等商業(yè)學(xué)校開辦，最初專收在臺日人，1922年后亦收臺灣學(xué)生;工業(yè)學(xué)校設(shè)于1931年，目的為適應(yīng)臺灣工業(yè)發(fā)展對工程技術(shù)人員的需求。臺北帝國大學(xué)的設(shè)立，在島內(nèi)外曾有過一番爭議，贊成者認(rèn)為臺灣地理上接近華南、南洋，利于對該地區(qū)進行研究以配合日本南進的需要，反對者在日本人一方是惟恐臺灣人接受大學(xué)教育會對日本統(tǒng)治帶來威脅，日本殖民者考慮到臺人轉(zhuǎn)赴日本或大陸求學(xué)反而不易控制，故同意開設(shè)。《臺灣民報》曾揭露說：“臺灣人近來的向?qū)W心日漸增加，而對高等教育的要求也愈迫切，然而臺灣的學(xué)校教育不能滿足學(xué)者的要求，所以多數(shù)的臺灣學(xué)生不得不跋涉重洋到內(nèi)地中國或外國去留學(xué)。對此現(xiàn)象當(dāng)局者以為于統(tǒng)治上不便當(dāng)，為欲阻止臺灣青年的島外留學(xué)，于是乎著意于臺灣大學(xué)之建設(shè)。”《浪費的臺灣大學(xué)》，《臺灣民報》昭和4年3月17日。文中《臺灣民報》未將中國列為外國，頗值得玩味。1928年臺北帝國大學(xué)創(chuàng)辦，內(nèi)分文政學(xué)部和理農(nóng)學(xué)部，后增設(shè)醫(yī)學(xué)部及工學(xué)部，為一綜合性大學(xué)。

　　第八部分殖民地教育發(fā)展(3)

　　日據(jù)時期臺灣教育發(fā)展可分為三個階段：1895～1921年教育機構(gòu)逐步完備，日臺人教育實施分而治之的雙軌制，此為創(chuàng)始期;1922～1941年基本上建立了完整的教育體系，中等以上學(xué)校實施日臺人共學(xué)制，此為發(fā)展期;1941～1945年隨著公小學(xué)校區(qū)別的取消和義務(wù)教育制度的實施，近代化教育體制已在臺灣形成，此為成熟期。

　　日本殖民統(tǒng)治時期臺灣的教育，得到了長足的發(fā)展，初等教育獲得了普及、教育體系逐漸完備。此外，民眾的教育意識也提高了(臺中中學(xué)校事件即典型的反映了這一點)。研究結(jié)果顯示，日據(jù)時期臺灣地區(qū)小學(xué)以上文化程度者1922年為292%，1935年415%，到1943年則提高到658%。賴建成：《日據(jù)時期臺灣的合作經(jīng)濟制度》，《清華學(xué)報》新18卷第2期。然而，日本殖民者發(fā)展教育的目的并不是在于提高臺灣人民的整體文化素質(zhì)，而是為了培養(yǎng)可供其利用的特定的人力資源。在初等教育方面，他們要普及的是以日語和日本文化為主要內(nèi)容的同化教育。日本人意識到：“凡得國須得民，而得民須得人心。若欲得人心，首先，非得借溝通彼此思想的語言工具之力不可。”參見吳文星《日據(jù)時期臺灣總督府推廣日語運動初探》(上)，《臺灣風(fēng)物》第37卷第1期。總督府民政長官后藤新平亦稱：“臺灣教育始終不渝之目的為國語普及”，“以普及國語作為臺灣教育之根本，理由如下：第一，作為溝通用語;第二，作為發(fā)展文化必備之工具;第三，作為同化之必要手段”。故而他明確表示：“設(shè)公學(xué)校的目的，乃為普及國語。”井出季和太：《南進臺灣史考》，誠美書閣，東京，昭和18，第122頁。在中等以上學(xué)校，正如總督兒玉源太郎所言：“教育不可一日忽視，然而徒為灌注文明，養(yǎng)成偏向主張權(quán)利、義務(wù)之風(fēng)，將使新附之民，陷于不測之弊害。”宿利重一：《兒玉源太郎》，國際日本協(xié)會，東京，昭和18，第335頁。即從殖民地基層行政和經(jīng)濟榨取的角度出發(fā)，側(cè)重于訓(xùn)練一批既可資利用又不會妨礙殖民統(tǒng)治安定的中下層人才。日人主張：“將來臺灣土人教育之至當(dāng)措置為，以產(chǎn)業(yè)上之技能教育為主，低度之普通教育為從，盡可能不施高度之普通教育。”參閱吳密察《從日本殖民地教育制度發(fā)展看臺北帝國大學(xué)的設(shè)立》，《臺灣近代史研究》，稻鄉(xiāng)出版社，臺北，1990，第160頁。《臺灣民報》揭露：“‘凡統(tǒng)治殖民地的原住民族，須使他們無學(xué)文盲為安全。’這句話不但是后藤氏和東鄉(xiāng)氏的所見，恐怕是殖民地領(lǐng)有者的共通心理。”殖民者的策略是“專重言語教育和職業(yè)教育，以教育言語為殖民地教育大半的職務(wù)，專造通譯的教育法，或?qū)Ｗ⒅厥炙囸B(yǎng)成雜役，而防壓政治、思想、社會、文藝方面的啟發(fā)”。《排斥愚民教育要求人格教育》，《臺灣民報》大正14年11月22日。

　　在殖民地臺灣的國語教材中，以第三期國語讀本為例，日本歷史、文化、地理及天皇關(guān)系、愛國(愛日本)教育的內(nèi)容占57課時，實學(xué)知識和近代化知識占68課時，臺灣事物占67課時，道德教育占46課時，勞動者占6課時，中國事物占最少的5課時。周婉窈：《海行兮的年代——日本殖民統(tǒng)治末期臺灣史論集》，允晨事業(yè)股份有限公司，臺北，2003，第226頁。實學(xué)教育的興盛受明治維新以來日本教育思想的影響，強調(diào)對日常生活和科技知識的了解。如課文中有金龜子、動物的保護色、星星的故事、森林、氣象及諸如母親教兒子節(jié)約用水等等內(nèi)容，符合福澤諭吉主張的“普通日用”知識。臺灣鄉(xiāng)土課程有臺灣動植物、鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)間生活、產(chǎn)業(yè)與物產(chǎn)、地理景觀與名勝、臺灣相關(guān)人物等等。值得注意的是，臺灣鄉(xiāng)土事物的內(nèi)容是沒有歷史的，它只是截取了臺灣鄉(xiāng)土的靜態(tài)的橫斷面，卻看不出其歷史的由來與脈絡(luò)。其實這很容易理解，因為追溯歷史必定要論及臺灣人的原鄉(xiāng)，論及臺灣人的漢民族的歷史傳承，這對日本殖民者推行的同化政策沒有好處只有壞處。與此相對應(yīng)的是橫插進了日本歷史的教育，如除蟒蛇(素簽鳴尊除八岐大蛇的故事)、仁德天皇、伊藤博文、奈良大佛、日本海海戰(zhàn)等等。因此，“臺灣學(xué)童學(xué)習(xí)到的只是天皇史觀下的日本歷史，臺灣只是日本歷史脈絡(luò)中微不足道的一個小環(huán)節(jié)”。周婉窈：《海行兮的年代——日本殖民統(tǒng)治末期臺灣史論集》，允晨事業(yè)股份有限公司，臺北，2003,第273頁。與中國有關(guān)的內(nèi)容則更是少得可憐了，日本人通過教育來改變臺灣人的國家與民族認(rèn)同的企圖昭然若揭。

　　第八部分殖民地教育發(fā)展(4)

　　修身課是僅次于國語課的重要教學(xué)內(nèi)容。所謂修身，就是思想道德教育，是對人的價值觀與人生觀的塑造和培養(yǎng)的過程。修身課的基本趣旨為：一、國民精神之涵養(yǎng);二、順從;三、誠實;四、勤勞。其中又以國民精神之涵養(yǎng)為第一要務(wù)。也就是說，除了一般的道德教育外，日本殖民者重視的是對臺灣人的日本帝國臣民及天皇子民的教育，以“盡忠天皇、崇敬皇室、信仰神道、講國語”為其具體內(nèi)容。相關(guān)的課文有天皇陛下、國旗、臺灣神社、明治神宮、教育敕語、日本皇室、忠君愛國等等。列入教科書的歷史人物，也是以日本人占絕大多數(shù)，除了天皇與皇室人物，在第二期教科書上羅列的33名歷史人物，有31名是日本人，如鹽原多助、伊能忠敬、廣瀨武夫、乃木希典等，只有吳鳳和曹謹(jǐn)是臺灣人。周婉窈：《海行兮的年代——日本殖民統(tǒng)治末期臺灣史論集》，允晨事業(yè)股份有限公司，臺北，2003，第330頁。也就是說要向這些日本的所謂楷模學(xué)習(xí)，讓臺灣人理解日本人、學(xué)習(xí)日本人，最后將自己改造成為日本人，這才是日本殖民者在臺教育的最大遠(yuǎn)景目標(biāo)。

　　與上述目標(biāo)相適應(yīng)，日本殖民者在臺統(tǒng)治的一個重要措施，是要切斷臺灣人民與祖國大陸的聯(lián)系。除了限制海峽兩岸的人員來往和物質(zhì)、文化交流外，教育也是日本殖民者實施“將臺灣拉開中國而與日本相結(jié)合”政策的一個關(guān)鍵領(lǐng)域。學(xué)校課程設(shè)置、教科書編纂等主要圍繞著同化臺灣人而設(shè)計，“教育敕語”更諄諄告誡學(xué)生“常遵國憲，時守國法，一旦危急，則義勇奉公，以扶翼天壤無窮之皇運”。 楊曉：《對日據(jù)時期臺灣“殖民地教育論”的再認(rèn)識》，《臺灣研究集刊》2004年第1期。各類學(xué)校規(guī)則均對臺灣學(xué)生進行忠君(天皇)愛國(日本)、日本國民精神及日式禮儀規(guī)范的教育，日語更是同化教育的核心。1922年后，公學(xué)校增設(shè)了日本歷史課，日本殖民者毫不掩飾地說：“歷史是人類進展發(fā)達(dá)的軌跡，反映了國民活動、文化發(fā)達(dá)之因果過程，通過對它的了解，可知國體的尊嚴(yán)，獲得傳統(tǒng)的國民精神，本科新設(shè)之理由，是使臺灣人了解作為帝國臣民的名譽和幸福，以資造就真正善良的日本人。”嘉義市玉川公學(xué)校編《嘉義鄉(xiāng)土概況》，昭和8年油印本，第286頁。矢內(nèi)原忠雄指出：這種教育方針是“欲以教育的力量同化臺灣人及先住民”矢內(nèi)原忠雄：《日本帝國主義下的臺灣》，臺灣銀行，臺北，1964，第76頁。，總督府民政長官內(nèi)田嘉吉即明言：教育是“為了使臺灣人成為日本的善良臣民，即以同化為目的”。《帝國議會貴族院委員會速記錄》(明治篇26)，第27回議會，明治44，東京大學(xué)出版會，昭和62，第127頁。東鄉(xiāng)實亦稱：“大體上，即以將作為中華民族的臺灣人同化于日本為其根本方針。”東鄉(xiāng)實、伊藤四郎：《臺灣殖民發(fā)達(dá)史》，晃文館，臺北，1916，第416頁。

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