毛澤東晚年的戰(zhàn)略構想:讓"上帝"自己認識自己,自己教育自己

在毛澤東的晚年一一從他的言論中完全可以看出,已經下決心去暴露我們民族的落后面,讓全民族自己認識自己,進而自己教育自己。并從人民創(chuàng)造歷史的唯物史觀出發(fā),不斷給人們揭示:當代社會主義的進軍,始終應是多數人自己解放自己的運動:其中包括讓人民自己認識自己的缺點:任何的包辦、代替,哪怕出發(fā)點再善良,也只能是一種"熊的服務"。

毛澤東的戰(zhàn)略舉措有四個方面。

第一,加強社會主義靈魂的統(tǒng)帥,努力做好思想政治工作,從正面引導人們進行思想改造。這是一個有破有立的工作,"破"字的著眼點始終在我們民族的舊文化觀念上。這里己毋庸重述。

第二,下大力氣引領人們掌握馬列主義理論,其重點,一是破私立公。二是掌握馬克思主義辯證法。當社會主義的逐步深入,我黨引導人們在靈魂深處尋覓和暴露歷史陳腐的文化觀念時,當這些工作運作在政治與經濟的辯證大道上,好多人不理解,同毛澤東發(fā)生"沒有共同語言"(毛澤東曾這樣說過〉的隔膜時,他便下決心,下大力在全黨、全軍,以至在全國進一步普及馬克思主義的教育。希望用辯證法推動并指導人們去研究認識經濟建設規(guī)律,社會思想發(fā)展規(guī)律,以及我們民族在近代落伍的原因,尤其是認識我們的文化背景,找到真正的癥結。

第三,開展一系列的政治運動?，F在看來,這些運動確使我們付出沉重的代價。不過,這些運動在文化思想角度上,也從正面或反面起到了推動人們去除惰性和奴性的作用。盡管這些在開始時表現為有很多非理性的形式,但從好、壞事的互相轉化和對轉化的催化上說,卻是體現一種靈性的智慧。誠然,若干的政治運動,有膽量有余、謹細不足,浪漫有余、控調不足,底蘊有余、口味不足的問題。不過,在它的目標指向之下,皆是幫助人們找到自己和認識自己的缺點,有著毛澤東所認為的:大方向上的合理性。并且,這一目的,也是必須在今后的歷史過程中實現的。

第四,直接開展全民性的歷史文化的研究。這盡管也是一個大鍋飯,為少數斯斯文文、四平八穩(wěn)的學究式的研究者所不齒,但也有一個"群眾參與""蓄芳待來年"的作用。

人們會記得,當時的研究有兩個著力點:

其中有一個是研究儒法斗爭史。今天的大多數人都承認,我們的民族心性,不管是偉大輝煌之處,還是某些卑俗粗陋之點,都與歷史儒、法、道、墨等歷史文化有關,尤其是儒、法兩家。參與當年運動的人都會記得,這是一個粗放式的研究,人們認識各異,但把它從書齋里趕到山村、田野,工廠、礦山,讓人民用社會主義的文化--一開始時標簽居多--去演習一下,去搜收民族文化思想的家底,并試著評價良芳,意義還是巨大的。它起碼推動了人們去認識一下自己祖先的伊甸園、祖宗的戰(zhàn)場和人類在"滌罪所"中的進程,及自己的位置。

其中第二個是"評水滸"。在當時,這令很多人莫名其妙。不過,在莫名之余,一些具有濃重的想整人的定勢心理的人,通常是摘句取義,用以影射、攻擊別人。毛澤東對此十分生氣,曾批評這種做法的荒唐,是"文不對題"。今天重提毛澤東對《水滸》的談話,或許會幫助人們認識毛澤東希望人們把握我們民族文化缺陷、了解民族心性之弱點的良苦之心。他說: "《水滸》這部書,好就好在投降。做反面教材,使人民都知道投降派。

“《水滸》只反貪官,不反皇帝。屏晃蓋于一百零八人之外。宋江投降,搞修正主義,把冕的聚義廳改為忠義堂,讓人招安了。宋江同高f求的斗爭,是地主階級內部這一派反對那一派的斗爭。宋江投降了,就去打方臘。

"這支農民起義隊伍的領袖不好,投降。李遙、吳用、阮小二、阮小五、阮小七是好的,不愿降。

"魯迅評《水滸》評得好,他說:6一部《水滸》,說得很分明:因為不反對天子,所以大軍一到,便受招安,替國家打別的強盜一一不替天行道的強盜去了。終于是奴才'(《三閉集·流氓的變遷》)"

毛澤東的思想再清楚不過了。他要人們通過研究《水滸》中反映的民族心性,從而認識自身的弱點和缺陷。

在毛澤東看來,文藝作品所含示的思想觀點是作者文化思想的投影和復寫,而當文藝作品中的思想觀點為社會大眾認同和接受時,或者社會人們受作品影響而接受這些思想時,那么,作品的思想則可以看作社會思想、民族的思想?！端疂G》是一部自產生以來,廣為人們稱贊的名著。它所包含的思想、傾向,自然可以看作是作者和相當多的中國人所擁有和喜愛的思想傾向。

這里不是說歷史上真實人物,以及這些真實人物和《水滸》中人物的差異,僅就作品人物論,主人公宋江的藝術形象是一個濡染了中后期儒家思想、極精明于封建處世哲學、也有一點同情下層人民思想的人。有典型的"亞細亞型利己主義"傾向,主觀為自己,有時亦能"客觀為別人",但更多時候則用"為別人"一一處處表現為濟世助人的"及時雨",來塑造個人形象,謀取資本,撈大的好處。他本想官場漁利,封妻蔭子。不料中道出事,于是巧取社會黑暗時代民眾紛紛造反的力量,半是替天行道:半是戰(zhàn)略性謀圖,一一是同朝庭分庭抗禮,展現實力,要挾皇帝"招安",使自己鉆進朝廷,圓起做做大官的甜美之夢。因此,從根本上說,宋江不反皇帝,也從未想到改變舊制度以推動社會發(fā)展……這實際是"為私造反"。這樣一個藝術形象,多少年來,多少讀書人,多公民眾并不對此反感,有的反而欣賞宋江的精巧圓滑。-一在魯迅和毛澤東看來,這正好是我們民族文化思想落后面的表現:這部書的思想傾向是人民一一他心目中的上帝一一歷史性缺陷的反饋鏡。雄視百代的毛澤東怎能不借此體裁,重開歷史新篇章呢

一一但是,有人認為:毛澤東的這一切也許是正確的,不過這是一場"無果"戰(zhàn)斗。其實不然。如果我這里寫下的文字能代表一些人的正確認識。不要忘了,這正是那場上帝自己認識和改造自己的"果":如果相反,另有一些人的認識是正確的,一一那怕同毛澤東的觀點相反,這也是可喜的"果"。這正如毛澤東指揮戰(zhàn)爭的神來之筆一一"四渡赤水",其輝煌之果是不能在一、二、三渡中看到的。

總之,毛澤東當年的一系列讓"上帝自己認識自己""自己教育自己"的舉措,有其"真理的顆粒"和相應成果,--雖付出巨大代價.

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