第十八章 可能的過渡時期

　　一個病人如果通過一種劇烈的運動使他的血液循環(huán)加速流通，并因此排除了病毒或使后者自行消失了，這就是在身體上進(jìn)行了一次革命。

　　如果憑著一種新的發(fā)明變更了一個行業(yè)的勞動和工具，而代之以另一種勞動和工具，這就是在這個行業(yè)里進(jìn)行了一次革命。

　　如果通過哲學(xué)學(xué)說和風(fēng)俗道德樹立了一個新的方向，這就是在哲學(xué)學(xué)說和風(fēng)俗道德上進(jìn)行了一次革命。

　　因此總起來說：如果通過一種精神和物質(zhì)力量上的優(yōu)勢使舊事物退讓于新事物，這就是一次革命。

　　推翻舊的事物就是革命；因此進(jìn)步只有通過革命才可以實現(xiàn)。

　　革命萬歲！

　　在我們這些文明國家里，幾乎沒有一個人對于現(xiàn)存的事物完全滿意。無論統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者在有一點上他們都完全一致同意，就是必須進(jìn)行某種改善，只是對于改善的目的和手段他們的意見各不相同，各按著那推動他們的特殊個人利益和一般利益而定。

　　他們似乎大家都愿望人類的幸福，但是只有極少數(shù)人為人類的幸福做一點事情，而在后者之中又只有極少數(shù)人是對于為此目的必須采取的手段見解一致的。

　　現(xiàn)在，讓我們來仔細(xì)考察一下這些經(jīng)常被人提出來并且部分地施行過的手段中的若干手段：

　　1）學(xué)校的改善；由國家負(fù)擔(dān)貧苦兒童的教育

　　這個手段不但是好的，而且也是很必要的；只是這樣并不就等于限制了貧困。如果說令人可驚的絕大多數(shù)窮人都是無知識的，這并不足以證明，無知是他們貧窮的原因，因為如果是這樣，就應(yīng)該有些富家的蠢材是上帝的大地上的最窮的流浪漢，而很多有學(xué)問的窮人則是地球上的最富的居民之一了。不！貧窮并不產(chǎn)生于無知，同樣富貴也不是來自學(xué)問和教育：但是只要還存在著有學(xué)問的窮人和無學(xué)問的窮人，那末貧窮在無學(xué)問的窮人身上就要比在有學(xué)問的窮人身上壓得更重，因為每一個有手段可以通過別人的辛苦和勞動而使自己致富的人，為了這個目的必然永遠(yuǎn)是從這些勞動者之中挑選那些技巧和勤勞能給他掙來最大利益的人。只要還有富人存在，即使一切窮人都享受了最大可能的學(xué)校教育，情形也不會兩樣。

　　因此普及教育的唯一的結(jié)果只可能是這樣，就是在教育普及之后，沒有無知識的窮人，但是有大批受過教育的窮人；而普及教育的唯一好處則是，這些受過教育的窮人將不會再愚蠢到肯那樣馴順地忍受貧乏和窮困，并且也不會再卑屈到肯為了他們的生活而向人那樣低心下氣地奉承和求乞。

　　就象深溝是由掘土堆山而成的一樣，貧困也是由財富的堆聚而生的。

　　無知識是財富的高峰上的一塊絆腳石，是貧窮的泥淖里的一潭臭積水。

　　2）出版自由

　　好！我們是全心全意地贊成，因為沒有出版自由我們還有什么作用呢；不過單憑出版自由，只是說，而并沒有做什么。

　　正是那在物質(zhì)需要上沒有缺乏的，并因而在肉體上是自由的人，他才更感覺到同樣也有在精神上自由的需要。這樣的人就永遠(yuǎn)要求出版自由；這是他所缺少的鹽，好為他的食物作調(diào)味之用；但是你們，你們要這鹽有什么用呢，如果那些人根本不給你們食物？

　　如果你們有一天能強(qiáng)迫你們的敵人給你們每天所需要的面包，上天作保，他們也就不會拒絕給你們鹽了。

　　那種你們應(yīng)該為了全體人而去要求的自由，必須是一種統(tǒng)一的、普遍的、不可分的自由，而不是某種特殊的自由。任何其他的自由都或者是錯誤或者是欺騙。

　　在金錢制度下出版自由是不會完全的，因為可以用錢去收買那些下流作家。在這個制度里如果有一篇文章傳播了真理，就會有其他的十篇文章來傳播錯誤、謬論和謊話。

　　今天的這種出版自由，與其說是用來教育群眾，無寧說是用來豢養(yǎng)少數(shù)人。人們所以寫作只是為了生活，因為人們沒有錢就不能活下去寫作。但是誰有錢呢？有錢的人。因此試圖用他們的沉重的錢袋給文學(xué)定方向的人，正是這些有錢人。

　　誰要是為富人和有勢力者的利益而寫作，而他的作品如果能很好地達(dá)到這個目的，就能得到很多錢；但是如果有誰敢于為貧苦的人民而寫作，他就會看到這個在金錢制度里的自由究竟是一種什么自由了。很多印刷所需要預(yù)付印刷費，他說，“因為我還沒有聽說過這個作家。”書店也寧肯按扣傭代銷任何別的作品，而不愿意代銷一本保衛(wèi)窮人利益的書。為了他們的利益而寫作的人，卻沒有錢來買書，而有錢買書的人，這種書又打斷他們的興致。

　　大部分的勞動階級對于一切精神食糧的興趣已經(jīng)被消磨到這樣的地步，他們幾乎根本不看書。如果出現(xiàn)了一本寫給窮人看并且也是為了窮人而寫的作品顯得危害到富人和有勢力者的利益，他們就采取各種手段，以便回避已經(jīng)承認(rèn)了的出版自由。人們用一切利益來收買作者，好使他最后終于停止寫作；人們說服那些印刷所，不要承印這樣的著作，如果它還繼續(xù)印，人們就威脅它，把其他賺錢多的印貨一概不交給它們承印。

　　我們的“年輕一代”，就是用這個名稱命名的那報刊，可以為金錢制度里的出版自由唱一曲小小的贊美詩。

　　這份刊物，在它出生之后不久，就不只是在伯爾尼和日內(nèi)瓦遇到了一些怎樣的障礙和阻難！

　　曾經(jīng)有八個不同的人員經(jīng)過了警察的傳訊，有幾個人是為了印刷，另一些人是為了傳送這份刊物；為了這樣好恐嚇這個刊物的讀者，阻止他們訂閱這個刊物。

　　由此而來的下一步結(jié)果，是日內(nèi)瓦少數(shù)幾家有德文字模的印刷所都拒絕承印。有一個印刷所是害怕重新失掉摩尼安教會①的生意，后者已經(jīng)更換過一次印刷所，因為這個印刷所曾暗中承印了當(dāng)時三月三日社的宣傳品；另一個印刷所是害怕失掉政府的生意；而另一個那時候也許正在希望得到政府的定貨。只要出版自由一旦要威脅到少數(shù)人的特殊利益，他們是懂得如何在出版自由和利益之間權(quán)衡輕重的。

　　①摩敏（摩敏派），瑞士的虔敬教派。

　　此外，在伯爾尼還發(fā)生過警察局對編輯和庫存期刊的追查；幸而兩者都已經(jīng)在通向限制比較寬的瓦德蘭市的大道上了。否則他們也許當(dāng)時就被宣布為一份很好的獵獲物。難道這樣也算是一種出版自由？對于富人可以說是，但是對于窮人不是。

　　由于這種種策略活動，“年輕一代”不得不兩次遷移它的出版地。但是因此發(fā)生了什么樣的不安和損失，特別是對于沒有錢的人，這是每個人所易于想到的。這一切都發(fā)生在充分的出版自由之下，按照法律上的文字，它那出版自由比我們所需要的自由還更多；但是關(guān)于金錢制度在那些迂回曲折的道路上所設(shè)下的關(guān)卡和檢查，在法典上是沒有半個字明文記載的。

　　現(xiàn)在我們再算上法國基佐內(nèi)閣方面的迫害，它為了向外國列強(qiáng)討好，在我們的刊物已經(jīng)多次被允許進(jìn)入法國之后，忽然拒絕運入，而事先并不通知我們。它只是簡單地命令邊境官員，將來沒收這種刊物。這樣，和以前一樣地經(jīng)由合法的道路運去的一千二百份刊物就在邊境上扣下了，并且據(jù)我們探悉，都在貝桑松焚毀了。有權(quán)勢者對于私有財產(chǎn)就是這樣來尊重的，而我們卻鄙視任何種類的小偷。

　　如果說在不平等的制度里言論自由都不可能，怎么還會有出版自由！你且去和一些開明的、結(jié)過婚的、有固定職業(yè)的瑞士人談一談，他們會告訴你，他們怎么樣必須小心翼翼、不要高聲說出他們政治和社會信仰，為了恐怕失去雇主、工作和面包。如果說按照這種情況，在不平等的制度里言論自由已經(jīng)不可能，而言論除了時間而外是根本毫無所費的，那就何況出版自由，當(dāng)然更不可能了；因為寫文章印書是費錢的，而錢只有富人才綽綽有余，窮人是永遠(yuǎn)沒有錢的。29）

　　總之，對于富人，出版自由是一件可能的事，而且他愈富也就愈可能，但是并非對于一切人都可能，不是對于不大富的人，也不是對于小康的人，尤其絕對不是對于窮人是可能的事。

　　算了吧，親愛的弟兄們，別讓那些政治騙子把我們再領(lǐng)到光明的背面去愚弄我們了，在那里他們永遠(yuǎn)是嘴里塞滿了出版自由、祖國、民族等等的糊粥還加上種種這一類烹調(diào)好了的空話。人們迄今都在用所有這樣一些政治菜單對我們顛倒黑白。一方面，是一些沒有經(jīng)驗的、空洞的和愛虛榮的小伙子們在高等學(xué)院里學(xué)會了政治的祈禱文，并且按照他們所學(xué)過和讀過的在我們面前祈禱，我們就隨著唱阿門，因為我們不大明白那些話。就用這種方式，這批人欺騙他們自己也欺騙我們。另一方面是一些更狡猾的、地位更高的人，他們利用這些人的政治謬論，和另一些人那隨聲附和唱出來的阿門，他們卻更懂得把時間用到對他們的利益更有好處的地方去，而不是用在空談上；他們對我們裝作同情，以便為反動爭取時間。因此最后我們終究有一天會恍然大悟，變得聰明起來，再也不聽任何空話，凡是不以達(dá)到一切人的自然的平等為目的，凡是不給我們物質(zhì)利益的任何東西，我們一概都不支持。

　　有些騙子，他們嘵嘵不休地對你們說：你們首先需要精神的自由，然后再要求你們物質(zhì)境遇上的改善。不要聽信這些可憐的、可鄙的說謊的使徒；你們向他們要面包，他們給你們一塊石頭。無論什么地方和怎么樣，只要可能，你們就用一切方式力求改善你們的生活境遇，無論什么時候，只要有行動的機(jī)會，你們就要行動起來。

　　言論和寫作自由、職業(yè)自由、貿(mào)易自由、發(fā)表意見的自由、以及許許多多人工制造出來的自由，這一切都是說我們先吃一點虧，金錢制度就會樂于許給我們，因為它希望，通過這些魔術(shù)戲法迷惑30）我們，讓我們忘掉我們的真正的利益。

　　你們必須要求一切人的自由，沒有例外的全體人的自由！——但是這種自由只有用取消私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，用廢除金錢和恢復(fù)地產(chǎn)的共有共享才能達(dá)到的。其余的一切政治舊貨都是這個主要事項的附帶事項。看一看英國吧，你們這些瞎子，你們相信隨著出版自由不久就可以獲得一切，但是這個民族自從一百五十年以來已經(jīng)有了出版自由了，而且是在任何其他只要是金錢制度存在的地方所盡可能有的這樣完全的出版自由，但是這個國家的窮苦人民并沒有比德國人民的最窮的階級稍見開化些，在經(jīng)歷了一百五十年出版自由的善舉之后，仍然有許多人為饑餓而死。三百年前英國國內(nèi)的困苦和貧窮就已經(jīng)很劇烈了，從那時候起就實行了救濟(jì)稅而且還不斷地日益提高。31）因此，難道我們應(yīng)該不去要求普遍的自由，而去要求出版自由嗎？在人們還沒有給我們面包的自由之前，就去要求鹽嗎？你們且四面看一看：一切要求鹽的人，卻并不象你們一樣甚至于還沒有必要的食糧呢。在他們的面前已經(jīng)擺好了筵席，但是我們卻還缺少好心的大自然給我們定下的全部膳食。一旦我們有了這些，我們也就會有鹽了；一旦我們有了一般的自由，我們也就用不著再去要求那些由欺騙的制度所幻想出來的種種特別的自由了。特別的自由只有在不平等的制度里才有，在那里面，誰錢最多誰就最自由。

　　當(dāng)然我們要出版自由，這是用不著多說的，但是我們要對于一切人都是一樣的自由；而這在金錢制度之下是不可能的。

　　3）對一切窮人、病人和弱者的照顧

　　這當(dāng)然是求之不得的事了，但是不經(jīng)過現(xiàn)存事物的革命卻是不可能的。為什么？因為窮人太多，在我們文明國家里有三分之一以上的居民，他們所掙的錢不夠他們的需要。法國三千三百萬居民之中有一千二百萬，英國二千七百萬居民之中有一千五百萬這樣的人。如果人們真心要救濟(jì)全部這些人，這不是通過救濟(jì)院所能辦到的事，而是只有通過各種勞動部門的聯(lián)合組織。但是這樣，其結(jié)果就將是一種正式的、完全的社會制度的革命，因為這樣的聯(lián)合組織就會逐漸地剝奪掉富人依靠犧牲貧窮、孤獨、無告的人而使自己發(fā)財致富的一切手段。因此這終究將是一種真正的革命。但是革命是有錢人所絕對不樂意的事。如果說他們也談到幫助和救濟(jì)，那只是指那樣一些由于疾病、年老、體弱而不能工作的窮苦人。但是如果人們只是救濟(jì)那些已經(jīng)喪失勞動力的人，那是對于現(xiàn)狀決不會有什么大改變的，社會的罪惡和它的巨大犧牲甚至不可能有一個短期的削減，更不必說完全消除了。

　　設(shè)立救濟(jì)院和勞動教養(yǎng)所現(xiàn)在已經(jīng)沒有任何一般的用處，因為那些不幸的人在這些機(jī)構(gòu)里一般比他們在外面那種衣食不給的狀態(tài)中還更覺得不自由。因此才發(fā)生這種現(xiàn)象：社會上充滿了不幸的失業(yè)者，但是向這些機(jī)關(guān)請求收容的人卻并不擁擠。在金錢制度里設(shè)立和維持這些救濟(jì)院和勞動教養(yǎng)所的經(jīng)費，不得不由中層階級和富人來出，但是他們又把這種損失加在那些不得不為他們而勞動的人身上，并從而把他們給了那些已經(jīng)喪失勞動力的窮人的面包，又立刻從還有勞動力的窮人嘴里奪回來。他們從忍饑挨餓的人嘴里奪下面包，舍給那些和饑餓死亡掙扎的人。一切的重量和負(fù)擔(dān)就這樣一層層壓下去，最富、最有勢力的人壓下去的分量愈重，被壓迫的窮人也就愈往下沉，也就有愈多的中層階級分子被推入貧窮的壓迫之下，以便補(bǔ)充那些沉沒了的人。

　　因此不要再在不平等制度下給窮人建筑那些救濟(jì)院和勞動教養(yǎng)所吧；他根本不想去，只要他還有辦法去勞動，還有辦法去借、去騙、去求乞和去偷竊。你們可以看到，用你們那些所謂慈善機(jī)關(guān)和保險機(jī)關(guān)你們什么也沒有改善；你們追逐積聚起來的財富就象魔鬼追逐靈魂一樣，但是如果要消滅貧困，你們積聚的那一堆東西就必須削減。自從數(shù)千年來人們就已經(jīng)告訴了你們這一點，但是你們對這個真理永遠(yuǎn)是充耳不聞的，在改善你們那些同信基督的同胞弟兄的生活境遇上直到現(xiàn)在竟除了救濟(jì)箱和乞丐監(jiān)督吏而外，還沒有找到任何其他的辦法。什么樣的矛盾！救濟(jì)箱和乞丐監(jiān)督吏！唉！如果你們填滿了那些救濟(jì)箱，好好地付該付的勞動報酬，你們也就用不著再出錢雇什么乞丐監(jiān)督吏了。忍耐地等著吧，如果你們不顧那日益增加的困苦，硬要不斷擴(kuò)大你們的錢堆，有一天你們會很容易知道，不論救濟(jì)箱和乞丐監(jiān)督吏，你們都可以一概用不著了。

　　顫抖吧，一旦窮人把這兩樣?xùn)|西都變成為廢物的時候！

　　4）減低對必要和有益物品的稅額和提高對奢侈品的稅額

　　說到奢侈稅，那末這種稅制始終不曾能夠做到持久地減少奢侈。這仿佛有些奇怪，而實在卻是這樣。假定富人用外國衣料做衣服，喝外國酒等等必須比從前付兩倍的錢，如果這些東西使他喜歡，加價的結(jié)果不是他就不再享用這些物品。不！而是他照付加倍的錢，如果他沒有其他的辦法得到這些東西的話，但是為了這樣他就減少他從前的一切并非對他自己，而是對別人有利的支出，并且盡可能地增加他的收入，而這件事他是有辦法的，因為他有錢。如果人們在某一方面阻礙他增加收入，他就轉(zhuǎn)向另一方面。只要金錢制度還統(tǒng)治，憑著他的錢，他就是主人，因而就有辦法把他所納的一切捐稅通過種種投機(jī)取巧的辦法再轉(zhuǎn)嫁到勞動者或是消費者頭上去。至于說這一點確是如此。這是我們在今天的社會里已經(jīng)看得明明白白的。今天在法國年納地產(chǎn)稅一千法郎以上的有一萬三千三百家富翁，此外年納地產(chǎn)稅五百到一千法郎的有三萬三千余家富翁，其他的一切捐稅還不計算在內(nèi)。現(xiàn)在我問一問每一個有理智的人，是不是這些富翁由于這樣龐大的稅款而在他們的富足和奢侈上受到絲毫損害呢。如果人們用一百個不同的名目再讓他們出一百倍的稅，他們也一樣照付，只要政府印制足夠的鈔票和鑄造足夠的硬幣就行了。但是他們所付出的一切，他們就又加在勞動產(chǎn)品和生活必需的價格上，因為在金錢制度里決定物價的人是他們，而不是政府。因此政府愈是通過窮人收入來支持奢侈稅，由于富人在奢侈稅以后所耍的把戲，窮人會愈是增多。32）如果政府相信，在實行奢侈稅之后可以救濟(jì)十萬窮人，一年之后就會又有其他十萬個同樣待救濟(jì)的人。

　　奢侈稅在任何國家沒有比在英國重。在那里該支出了怎樣大的貧窮救濟(jì)金！但是什么地方的奢侈和貧窮比在英國更劇烈？

　　在符頓堡，人們實行了一種狗稅；但是這個地方的狗還是從七千頭增加到一萬二千頭。現(xiàn)在這種稅額還更提高了；但是再仔細(xì)算一下，可以看到，至少那種征稅額最高的奢侈性的狗并沒有絲毫減少，并且那收入也沒有絲毫裨益，如果我們把這筆收入和日益增加的貧困在社會一般財富中所造成的虧損比較一下的話。

　　減低對必要和有益品的稅率同樣也是不起作用的；因為即使政府豁免一切對必要和有益品的稅收，并且把它所需要的一切稅收都加在奢侈品上，也不可能通過這種即使看來非常的手段而制止貧困的發(fā)展。

　　這樣將無異于這個政府的撤職，因為那時候沒有富人的同意一個政府將不能征收任何必要的稅收。那時候富人只要暫時短期停止使用奢侈品，他們就可以使任何不屬于他們的政府陷于癱瘓。正是富人們，因為一切勞動和享受的領(lǐng)導(dǎo)和交換都操在他們手里，因此他們對一切勞動和享受都在征稅。

　　勞動者，由于下列的情況，根本早已在受富人的征稅，他們在苛重的勞動以后得不到他們生活所需要的收入，而一切他所需要的，又必須以高出合理價格以上的價格去購買。

　　而金錢制度本身，在富人手里，就已經(jīng)是一種最可怕的捐稅，只有勞動者才必須用他的貧困和辛勞去繳納這種捐稅。這一點人們似乎永遠(yuǎn)忘掉了。但是只要這種捐稅不廢除，任何其他捐稅的減免都是不中用的。

　　5）財產(chǎn)稅

　　這種稅是革命的；它防止財富在一個人手中的過大的積聚；但是它并不能防止積聚本身，所以也就不能防止由此而必然發(fā)生的他人的缺乏：因為如果其他人有的東西，有些人不能有，即使他們的一切生活必需都有保障，他們也會感覺缺乏。

　　財產(chǎn)稅只是把太大的積聚分成許多較小的積聚。它的結(jié)果將會是產(chǎn)生一個強(qiáng)大的、小康的中產(chǎn)階級，而這個階級那時候就會來扮演從前富人和有勢力者所扮演的角色。

　　這樣金錢制度將會得到更多的頑強(qiáng)的保衛(wèi)者，而反對這個制度的斗爭對于貧窮、勞動的人民來說也就會更加困難了。

　　現(xiàn)在這些貧窮的勞動的人民受那種更加熱中于貪欲的富裕小市民的榨取至少和受從前那些吃足了的有錢人的榨取將同樣厲害。33）

　　有人可以反對說：國家可以通過設(shè)立一個國家銀行貸款給每一個勤勉的勞動者，讓他設(shè)立一個營業(yè)。這樣嘛！那就真是本末倒置了。并且是需要每一個人都通過互相競爭而成為一個分離的、孤立的小業(yè)主呢，還是優(yōu)待其中的某一些人作為例外呢？并且誰應(yīng)該是例外？但是有一點是充分證明了的，就是：通過這種個別分散必然要損失無數(shù)的勞動時間以及大量的物資。那樣將必須有多少個別分散的作坊要由國家來出資建造，結(jié)果將要有多少由于無益的費用和毀滅性的破產(chǎn)而造成的損失呢？

　　并且那些單獨一個人經(jīng)營的事業(yè)根本也不可能和雇用十個或是二十個人經(jīng)營的事業(yè)相競爭啊！

　　為了把這種錯誤抬到最高峰，有些人把它和設(shè)立國營作坊聯(lián)系在一起。這雖然是好的，但是這種國營作坊的利益卻正是和國家銀行的利益相反的。

　　如果這種國營作坊不應(yīng)該是一些現(xiàn)代的監(jiān)獄的話；也就是說，如果在這里面的勞動是自愿的，并因此在這里面的工資也要和外面一般通行的相等的話，這兩種組織之間就必然不得不進(jìn)行一種競爭，直到兩者之中有一個崩潰為止，而這種崩潰對于為上文所說的那樣的目的而設(shè)立的國家銀行來說是逃不脫的，如果政府真正是要去維護(hù)那些最多數(shù)、最窮困的階級的利益的話。34）

　　國家銀行所關(guān)心的利益應(yīng)該是每一個銀行債務(wù)人都能正規(guī)地照付他的借款的利息，以及該銀行的實際的資產(chǎn)不得降至貸出的款項總額的價值之下，因為有了這種情況就會危及國家銀行的生存。但是所有這一切弱小的、由國家銀行支持的小作坊，要禁得住大規(guī)模的、必然受到政府優(yōu)待的國家作坊的競爭并因而能履行它們對國家銀行的義務(wù)，這怎么可能呢？如果那些國營作坊并不是一些強(qiáng)迫勞動營，在這種強(qiáng)迫勞動營里，人們是為了財主們的利益而勞動的，如果那國營銀行的任務(wù)并不首先就是為了支持商人，那末這種計劃就是一種嚴(yán)重的錯誤，如若不然，那就必然是一種政治欺騙。

　　我們假定，人們在國家銀行里只貸款給這樣的市民，后者是能以他們的財產(chǎn)或身分提供足夠的擔(dān)保的——在這種情況下這種銀行的目的就和我們今天一切金錢把戲的目的一樣完全是貴族性的——那么，這種財產(chǎn)稅制度就是一種引起大量糾紛和誤會的辦法。用什么方式人們相信能夠精確地監(jiān)督每個人的收入，而沒有失誤，不會冤枉任何人，不會被欺騙呢？誰要是認(rèn)為在今天的金錢制度里這是可能的話——在這個以個別分散為原則的制度里，每個人的收入、支出與其他人有這樣懸殊的不同——他就還必須先解決一個任務(wù)，這就是：做出一個計劃來，他想怎樣按照這個計劃在金錢制度里并且利用這個金錢制度來辦理財產(chǎn)稅，以及他如何能找到一種方法，在稅額的分配上避免一切錯誤。

　　并且這也是一件很有趣的事，正是那些擁護(hù)財產(chǎn)稅的人恰恰地是反對我們的原則的人，而富人們對于這種征稅辦法，和對于我們的個人自由的原則一樣，都是漠不關(guān)心的。

　　主張財產(chǎn)稅的人們只是要控制過份的巨富和過大的赤貧，并且要借助金錢制度來起作用！他們忘記了，金錢制度有一種磁力，它吸引一切，把一切集合成大堆。小堆財富剛由于大堆財富的分解而膨脹起來，反過來它們就又去沖擊那擋住它們積聚的新堤壩了。財產(chǎn)稅是革命的；它要求把富人的大堆財富變成較小的財富，并且增加和擴(kuò)大中產(chǎn)階級的小堆財富，它要求改善勞動者的境遇，要求使貧窮的程度變得比較地可以忍受些。這無論如何總是值得我們熱烈歡迎的。如果人們相信這種革命可以用和平方式實現(xiàn)，那我們就全心全意地贊成；但是如果它還需要以一種劇烈的斗爭作為代價，那我們就不能以此為滿足了。凡是必須去爭取得來的東西，那就必須是對于一切人都是好的，并且不能對于任何人比別人更好些。

　　6）普遍的選舉自由

　　這也是在金錢制度下不可能的事。親愛的老天爺！這種窮鬼和財神搞在一起的混亂把戲還沒把我們厭煩死嗎？如果我們有權(quán)寫一個人名投到票匭里去，這又有什么用處；選舉一過去，我們立刻可以看到，富人總是有理的，我們總是不對的。有錢能使鬼推磨，并且能使人們的意見象他們的情緒一樣隨時變化。這種例子我們在法國的各次革命里已經(jīng)看見過，并且今天在金錢制度的政治選舉中還到處可以看到。35）

　　在第一次法國革命里確實有過若干窮鬼參加了政府；他們在那里坐在那代表會議的龐大的人群之中，只有憑著恐怖來爭取優(yōu)勢，因為會議上的利益太不同，并且因為憑著幾百個立法者根本不能一下子做出重大的明智的決定來，而且不先經(jīng)過無聊的爭吵什么也不會通過，甚至在爭吵之后也往往是最愚蠢的多數(shù)始終控制著戰(zhàn)局。

　　為了補(bǔ)救這種情況，當(dāng)時法國代表會議的各黨派就彼此互相砍頭，然后對最富有的和最有勢力的貴族以及其他的人也同樣照辦。

　　各黨派就是這樣來補(bǔ)救選舉制度的缺點的，這就是他們所懂得的辦法。許多富人喪失了腦袋和金錢，但是財富本身并沒有在這里掉了腦袋；它換了人，既不因此而喪失腦袋，也不因此喪失金錢。人們從個別人那里奪取來的東西，自會有其他人通過他們的投機(jī)取巧占為己有。如果說舊式的、老牌的財富從前是公開地表現(xiàn)自己的，那末新法泡制的財富就懂得如何狡猾地躲過窺伺者的眼光，并且在潛藏的暗地里去挖它的反對者的墻腳。

　　對貴族的屠殺和劫掠并沒有阻止住貧困，因為貧困的制度并沒有廢除。人們只是說：我們要一個共和國，一個人民的統(tǒng)治，自由和平等；但是并沒有定出來，怎么樣來要這些東西。拍賣逃亡者的財產(chǎn)，減低捐稅，這些只是讓那些僅次于被通緝的富人的、最有錢人從中取利。現(xiàn)在這些人把三千三百萬人的命運印在他們的鈔票上，鎖在他們的錢柜里。于是你們有了那每天五分錢的日子，去吧，去為它而奮斗吧，而你們另一些人是每天五塊錢，但是小心，別讓人把偷來的東西又給偷去了。

　　現(xiàn)在，這些人就在那里用他們的斗斛，用他們的尺子、天秤、交易所、國家債券和錢袋統(tǒng)治起來了。人民在兩次革命里自相殘殺只是為了他們；他們分肥了從革命中被殺的貴族那里奪來的東西并且通過金錢的勢力而篡竊了統(tǒng)治的地位。

　　因此我們不要聾了耳朵，瞎了眼睛，喪失了理智，我們既不要希望從共和國這個空洞的名詞，也不要希望從所謂民治和自由選舉得出什么我們的境遇的改變。癥結(jié)在于金錢制度，罪惡的根是在那里，滋養(yǎng)這個根的汁水是在那里，并且任何地方埋得不象這里深。正是這個制度，它是我們必須用一切武器和它作斗爭的，它是那動脈和血管，通過它，毒汁暗暗地流著，躲過了那些無知的人們的眼睛。今天我們還把一個人算在為我們的原則而奮斗的堅強(qiáng)戰(zhàn)士之列，明天他可能已經(jīng)被金錢制度的魔術(shù)所套住并且被爭取過去了，而我們還沒有注意到呢。

　　親愛的兄弟，我們且把一切仔細(xì)檢查一下！讓我們不要再受騙了；選舉自由我們也要！但不是今天金錢制度里的選舉自由，因為這種選舉自由只是一個欺騙。選舉自由在金錢制度里不可能，就象全體人的自由在金錢制度里是不可能的一樣；但是全體人的自由，這是我們所要的東西，只要有一點可能我們就要去達(dá)到它。

　　7）聯(lián)合組織

　　好！很好！用這個辦法可以有濟(jì)于事。這個辦法是革命的，但是我們不要迷惑了自己。只有名稱，還不等于是事實，還必須看事情怎樣去辦。36）

　　一個聯(lián)合組織，這是許多能力和欲望為同一個目的而集合起來的統(tǒng)一。但是這種集合和統(tǒng)一可以是自愿的，也可以是強(qiáng)迫的；它可以是為了某一個人，也可以是為了許多人或是一切人的利益而成立起來的，例如：士兵的兵營生活，就是一個為少數(shù)人的利益而強(qiáng)迫組織起來的很多人的欲望和能力的聯(lián)合組織。一切大的監(jiān)獄和勞動所，一切工廠以及一切勞動，凡是在少數(shù)有錢人手里被組成為一個聯(lián)合的整體的，例如在礦山里，鐵路上的勞動等等，都是同樣的這樣一種聯(lián)合組織。

　　凡是在這樣一些機(jī)構(gòu)里的勞動者，都或多或少是為了少數(shù)人的利益而被聯(lián)合組織起來的。

　　現(xiàn)在一切改革家（傅立葉主義者，共產(chǎn)主義者以及一般地說一切社會主義者）都建議為了重大的節(jié)約而把一切勞動互相聯(lián)合統(tǒng)一起來。這使其他那些敏感的人大為震驚和恐懼，因為他們所謂的聯(lián)合組織正是前面所說的那樣的聯(lián)合。

　　聯(lián)合組織本身，這只是我們的原則的一個形式，而不是它的精神實質(zhì)。一個聯(lián)合組織，但是并不承認(rèn)其中一切人的自然的平等，這仍然是可能的事，就象我上面所指出的那樣。單憑聯(lián)合組織我們只是在社會的缺陷上暫時涂一層糖，刷上一層白粉，但是對于我們的原則的實現(xiàn)我們并沒有因此走近了一步。當(dāng)然隨著時間的過去，從這樣一種狀態(tài)里可能也會產(chǎn)生我們的原則的實現(xiàn)，但是那就是怎樣不可想象的、危險的時間的損失，那時候人類就還要被迫哭出多少眼淚的河水來呵！聯(lián)合組織雖然部分地驅(qū)除了群眾的物質(zhì)困苦，但是它也只是部分地廢止了使人類遭受病害的罪惡；如果沒有我們的原則，聯(lián)合組織不可能把人類提高到使他能在那上面勝利地克服一切社會缺陷和弱點的知識的高峰。例如，一種按照傅立葉的制度的聯(lián)合組織，它把自己稱作為是一個和諧的聯(lián)合組織！——而在他那制度里的這種聯(lián)合組織卻有三種不同的飲食、衣著和住宅等等的等級。它是以勞動、金錢和才能為基礎(chǔ)的，而對于后面這兩者的重視和供給要比對勞動更優(yōu)越。這也能算是一個和諧的制度！——仿佛在這樣一個制度里，就有可能可以預(yù)防妒忌、驕傲、輕蔑、浮夸、猜忌、譏諷、誹笑、恭順、卑屈、虛榮、高傲、毀謗、阿諛、譴責(zé)、忿怒等等情感，并且可以防止敵視、爭執(zhí)和犯罪了。凡是存在著三種在生活方式上不同的階級的地方，也就有三種不同的利益。如果說一個人有一個善于思考的頭腦，是不是就可以由此得出結(jié)論，他一定比別人有更強(qiáng)的消化力或是一個更精致、敏感的口腔呢？——或是，這個頭腦為了要思考，就必須人們讓他的口腔比普通勞動者吃得更有味呢？37）豈有此理的荒謬！這個荒謬，我們的傅立葉主義者用魔鬼的力量也擺脫不掉。他們?nèi)匀徽驹谒麄兊睦蠋?808年所站的地方，看來是還要僵死地站下去。前進(jìn)吧！前進(jìn)吧！你們這些社會主義學(xué)派的人物。

　　如果傅立葉知道，你們今天在思想上還沒有向前挪動一個指頭，他會把你們對他的敬仰看做是不肖的報答的。沒有一個思想，沒有一個理想會完善到這樣的地步，以致它不能、也不必更加完善了。

　　在對于資本的承認(rèn)和報酬上，傅立葉犯了最可怕的錯誤；因為他為我們把商人也縫綴在這個否則將是——很美好的制度里；你們必須把他剔出去，傅立葉主義者！把資本扔到垃圾堆里去吧！這是在一件新衣裳上的舊補(bǔ)綻，帶著這塊補(bǔ)綻在實現(xiàn)你們那制度的時候，現(xiàn)在和未來的世世代代都會笑你們的。我們很明白，你們是要借此把那些財主們引誘到共產(chǎn)團(tuán)體里來。好吧！你們怎么想，就怎么辦吧；你們的想法似乎是好的，也許比你們的制度更好，但是，如果專制主義由于你們這個制度的罪過而加強(qiáng)了，并且用它那丑化一切的魔爪從你們這個制度里捏制出一個人類的監(jiān)獄來，那末可憐的人類，你就要遭殃了。這樣的前途在你們那制度來說是可能的；因此只要在資本、才能和勞動之間劃下一個區(qū)劃，那就是一文錢不值的東西。

　　只要你們堅持這一點；我們就是不同的人；因為我們的原則和財主們的原則是和天與地一樣不同的。

　　因此，所有這一切聯(lián)合組織按我的意見是不能促進(jìn)人類的幸福的。傅立葉主義甚至不能改善那最大量、最窮困階級的生活，因為這個制度的實施是以事先建造全新的建筑物為前提的。38）但是貧苦的人民卻等不及這樣的事，更不必說那些由于新建筑的完成而愈益增加的聯(lián)合組織將把他們的困苦推向可怕的程度，因為他們既不可能再和這樣的聯(lián)合組織競爭，又不可能被收容到這些組織中去。

　　因此一個關(guān)于聯(lián)合組織的計劃，如果它的目的是在于人類的福利和改善最多數(shù)、最窮困階級的生活境遇，這個計劃就必須是大規(guī)模的，普及的：1．必須每個人都有自由和可能加入這個組織。其次這樣一個聯(lián)合組織必須：2．保證它的全部成員無區(qū)別地都享有一種同等的生活地位。此外人們必須能夠：3．在這個組織里比在個別分散的社會里生活得更自由、更舒適。

　　這三點是一個好的、革命的聯(lián)合組織的試金石；其他的一切聯(lián)合組織雖然也可以是革命的，但是不能是對于一切人都是好的。

　　因此不多費詞，率直地說吧：革命是我們所必需的。至于這個革命是否只是單憑純粹精神的力量去取得勝利，還是要配合上物質(zhì)的暴力，我們必須等著瞧，并且無論如何我們要對這兩種場合都有所準(zhǔn)備。

　　如果我不是首先，主要為了全體人的自然的平等著想，我也許會這樣不同地說：我們的原則將可以完全只是沿著漸進(jìn)的改良的道路來實現(xiàn)。是的！一切好事都可以在這條道路上實現(xiàn)，唯有鏟除那些有錢有勢的人的個人利益不能走這條道路。

　　試問人們在哪里曾看見過，這些人肯傾聽理性的說話？如果你們懷疑，去問一問歷史吧，它們的每一頁上都載滿了個人利益和一般利益的數(shù)不清的斗爭。

　　許多宗教是通過戰(zhàn)爭和革命而傳布的；許多王朝是通過戰(zhàn)爭和革命來變換、保持和鞏固的；宗教改革的承認(rèn)是人們通過戰(zhàn)爭和革命強(qiáng)迫爭取來的。

　　英國、法國、瑞士、美國、西班牙、瑞典、挪威、荷蘭、比利時、希臘、土耳其、海地、以及一切國家，它們每一次政治自由的增長都是依仗著革命得來的。

　　奧地利幸賴它的皇帝約瑟夫二世進(jìn)行了最重大的革命，這是一個君主在新的時代里為了進(jìn)步所曾采取過的一次革命。他為此而犧牲了性命，據(jù)說，死于在夜宴上人們遞給他的一張下了毒的圣餅。從此在那里很多事情又恢復(fù)了巨蟹星座里的情形。

　　約瑟夫二世是一個革命的君主；如果弗里德里希·威廉四世也想這樣，他就必須從頭做起；因為普魯士人民的文化程度和當(dāng)時的奧地利人民相比所要求的就更多了。

　　約瑟夫所給予人民的多于當(dāng)時人民所懂得去要求的；而弗里德里希·威廉到現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在人民的需要后面。

　　任何重大的改革只有通過革命才能實現(xiàn)；因為任何舊事物被新事物的代替都是一次革命。新的理想的實現(xiàn)，不論它是由人民或是由一個君主所推動的，不論它只是通過物質(zhì)的力量或是通過精神的力量或是通過兩者來爭取的，總之它是一次革命。

　　革命是永遠(yuǎn)會有的，只是它不一定永遠(yuǎn)是流血的革命。

　　同樣我們的原則也要通過一次革命來實現(xiàn)。但是目前的這種混亂狀態(tài)持續(xù)愈久，革命的經(jīng)過也就會愈可怕；因為這種混亂不斷地更加增加需要和居民之間的極端的失調(diào)，從而使一種溫和的、和平的、漸進(jìn)的過渡愈益成為不可能。

　　就象一個自然人按照他的身體組織、勞動情況以及氣候、季節(jié)等等必須有一定質(zhì)量和數(shù)量的食物以維持生活，并且，這些食物在一定程度上不容縮減和惡化而不同時損害到這個個體的健康和生命一樣，同樣一切個人的總和，社會本身也是這樣：在一定程度上不容縮減為它的生命所必需的食物的質(zhì)量和數(shù)量，而不同時危害到它的福利和存在。

　　我們的化學(xué)家和醫(yī)生，如果他們有膽量的話，是能夠清楚，明確地證實這一點的。特別是醫(yī)生應(yīng)該有一天會起來大聲地宣揚真理的呼聲。醫(yī)生們，通過由醫(yī)學(xué)科學(xué)所得出的證明，即：人類的極大多數(shù)疾病、缺陷和罪過都是由于過重、過久的勞動，由于食物營養(yǎng)的不足和惡劣以及特別是由于不良的社會組織而來的，通過這個證明，他們將為我們的原則作出最有力的宣傳。

　　有人曾經(jīng)規(guī)定，每個成年健康人所需的食品在質(zhì)量和數(shù)量上必須和一個法國兵的口糧相等，并且不能有任何減縮而不損害到個體的健康。

　　在牛奶不充足的地方，補(bǔ)充人的體力的主要食品是大量地食用的肉類；因此大致每天每一個成年人需要三分之一磅左右。但是如果人們今天，例如說，要在法國一舉而普遍實行共有共享制，人們在開始時就不可能給每個需要肉的人每天三分之一磅肉，因為不然將會在短期間把一切現(xiàn)存的牧群都消費光。這看來似乎很奇怪，因為在各個大城市里的大多數(shù)小手工業(yè)者本來差不多每天就吃三分之一磅肉。不錯；但是這些人雖然多，而比較起大群的工廠工人和鄉(xiāng)村農(nóng)民來，卻還只是一個很小的數(shù)目。

　　這種一個國家的牲畜數(shù)量和人口之間的比例失調(diào)，就是這個國家具有一個不良的政府的最明顯的證據(jù)。

　　人民是否有吃的，現(xiàn)有的牧群數(shù)和倉庫里的存量是否足敷人民的需要，這是今天的那些政府很少關(guān)心或根本不去關(guān)心的事。只要他們，那些當(dāng)政者們自己能夠生活在快樂豐足中，他們的統(tǒng)治的目的就算達(dá)到了。對于他們和他們的家族來說，面前擺的永遠(yuǎn)是吃喝不盡的最好的肉，最上好的食品和飲料；他們還關(guān)心什么別人的不足；他們的統(tǒng)治根本不是為了別人，而是統(tǒng)治別人為了自己。

　　因此這也就不足為怪，如果說人民的單純的、綿羊一樣的忍耐會一旦變成一種不可羈勒的鬣狗式的暴怒。受到保護(hù)的愚蠢、荒謬和不義堆積得太多了。以前，人們還可以用毛撣子來拂去不正當(dāng)?shù)男袨椋F(xiàn)在就必須用條帚來掃除，不久就有用糞叉子的必要了。

　　我在這里只想舉一個例來證明，目前的情況持續(xù)愈久，革命的經(jīng)歷就會愈可怕。

　　法國現(xiàn)在大約有六百六十八萬一千頭牛。其中大約每年宰殺三分之一，以致牛的數(shù)量雖然有隨時繁殖以及國外輸入的補(bǔ)充，但是和人口的增加相比，仍然有重大的減少，而那些吃肉的游手好閑者卻不斷地增加，因此肉價愈來愈貴，而工資卻愈來愈少，現(xiàn)在已經(jīng)有許多農(nóng)民幾乎每月吃不到一塊肉。

　　現(xiàn)在我們以每頭牛平均出六百磅可食用的肉計算，這樣法國全部牧群的存量共可出產(chǎn)肉四十億零八百六十萬磅。

　　只要人們在三千三百萬的法國人中供應(yīng)二千四百萬人每天三分之一磅定量的肉，一年就要吃去二十九億二千萬磅，因此盡管繼續(xù)有繁殖，二年之內(nèi)就要把全部現(xiàn)存的牛群吃光，第二年就要吃到羊和家禽，然后再吃到殘余的豬、馬、狗和貓。

　　據(jù)統(tǒng)計學(xué)家計算，如果人們把今天法國所消費的一切的肉平均分配，每人每日還得不到四分之一磅。

　　有人也許可以說：是的！但是也還有其他牧畜過剩的國家哩，它們可以用他們的余額來供應(yīng)法國。

　　完全對！例如瑞士就輸送許多牧群到法國去；但是這是不是就是一個證據(jù)，可以說明，它的牧群太多了呢？

　　在瑞士有許多地方，在那里牛奶和馬鈴薯是唯一的食品。我曾經(jīng)在琉瑟恩省的一個地方看見過一些七周歲的孩子，他們不知道面包是什么東西。這些孩子們的母親已經(jīng)三年沒有享受過面包；更不必說這些人有一塊肉或是一碗肉湯送進(jìn)他們嘴里了。在許多德語區(qū)里，大多數(shù)雇農(nóng)和農(nóng)婦只有在星期天才吃一次肉。

　　愛爾蘭把肉類和糧食供應(yīng)給英國的市場，而十分之九的本土居民卻大部分倚賴馬鈴薯生活。

　　因此在金錢制度下，一個國家的某些產(chǎn)品出口并不足以證明這些產(chǎn)品和它的人口相比已經(jīng)有富足和多余。

　　這并不是說，一個人為了生存和勞動在他的食品里絕對地必須有肉；何況事實上那些游手好閑和從事無益工作的人也早已比那些必須汗流滿面地去掙他們的面包吃的人更習(xí)慣于吃肉了：但是正因為這樣，對于前面那種人來說變革也就更加痛苦，如果在一次社會革命之后，武裝了的人民群眾起來堅持要求根本推翻一切而拒絕任何漸進(jìn)的措施的話。

　　在德國，它的牲畜表面上比法國多，并且它的數(shù)目也到處在增加，但是增加的程度還是趕不上人口：甚至，根據(jù)最近摩爾教授受法國政府委托所作的統(tǒng)計調(diào)查，德國的平均消費量甚至還小于法國。

　　你們看！我們那些聰明睿智、至尊至貴的政府給我們造成的就是這種狀況。在一切國家里必需品的生產(chǎn)與人口增加之間的失調(diào)都在走向同一的可怕的前途，并且這個前途愈往下走，就愈更可怕。

　　而那時候，那種愚蠢的惡意的蠢材們，象通常一樣，又會來責(zé)備那些未來的革命者們的殘酷和暴虐了，如果后者為了消除罪惡，不得不給社會動一次痛苦的手術(shù)的話。

　　今天，如果說什么地方必需品的生產(chǎn)有富余的話，那也只是一種偶然，因為政府并沒有對此盡任何力。如果這些政府是以共有共享為原則，而不是以分散孤立為原則的政府，那末它就要說：因為我們的化學(xué)家和醫(yī)生已經(jīng)證明，一個人必須有一定質(zhì)量和數(shù)量的食品才能維持生活，因此必須把必要的食品的生產(chǎn)提高到和增長的人口保持一個正確的比例：因此至少每三個人必須有一頭牛。但是牛數(shù)不夠這個比例：因此我們必須把我們那些高貴的大人先生們也算在里面。

　　今天，如果共有共享制在任何一國普遍實現(xiàn)，在這個國家里不論最初的第一或第二年都不允許宰殺太多小牛；同樣，在這段時期我們還必須在牛奶和肉類的享受上勵行最大程度的節(jié)約，只有對從事最繁重勞動的勞動者才配給他全份的肉食供應(yīng)。我們將必須忍受這樣的犧牲，以便盡可能迅速地成倍增加牲畜數(shù)量，并使它能和人口保持一個正確的比例。此外人們還必須下決心把一切供奢侈用的馬匹都訓(xùn)練為耕馬和戰(zhàn)馬，任何牧場草地不得改為農(nóng)田，并且必須以最大的關(guān)心注意用于農(nóng)業(yè)和牧畜事業(yè)。不止如此，人們還必須從鄰近的，還沒有實行共有共享制的各國盡可能大量地輸入牲畜和食物。而在那里，我們除了用加倍的、加若干倍的價格去收買這些東西以外，是沒有其他辦法的。為此，凡是能搜尋出來的一切金子、銀子都必須用于這個目的。人們要這些廢物有什么用，根本又不能吃它。而如果這些國家的當(dāng)權(quán)者禁止輸出的話，那就不得不對他們進(jìn)行前所未有的最可怕的戰(zhàn)爭，而在這一點上我們比那些生活在舊秩序里的其他社會是更有力量的。但是，在這種情況下就只有我們的戰(zhàn)士才能吃到豐富足夠的肉類。在戰(zhàn)時，最好的酒和最好的肉都供應(yīng)給戰(zhàn)士；而其余的人就可以在節(jié)約上來考驗和證明他們的貢獻(xiàn)，以便每一個人都有機(jī)會，可以把他的個人利益貢獻(xiàn)給現(xiàn)存和未來世代的全體人的福利。

　　但是，正是因為這樣，就是現(xiàn)存的社會關(guān)系是這樣一種狀況，它迫使未來的共有共享制的創(chuàng)立者不得不在接任行政管理之初便立即勵行一種嚴(yán)格的節(jié)約，因為必須立即約束住某些人的已經(jīng)惡化了的欲望，并且即使這樣也還并不能滿足眼前的急迫需要和人的合理的愿望——正是因為這樣，因此在人口和它的全體成員的生活福利所必需的產(chǎn)品之間的失調(diào)愈劇烈，改革的經(jīng)歷也就愈顯得可怕。你們試想象一下，如果一切國家的人數(shù)最多的階級的境況都貧困到象在英國一樣；你們試想象如果在這樣的情況下暴發(fā)了一次社會革命；試問那時候勝利了的人民會僅僅滿足于漸進(jìn)的辦法嗎？試問由于急速、徹底地摧毀了一切現(xiàn)存的事物，能夠不嚴(yán)重地侵犯到那一切長期習(xí)慣于舊制度的、耽于淫樂的富人們的生存和利益嗎？

　　你們愈是在國內(nèi)造成更大的貧乏，那末一旦人民在一次革命之后要求和你們平等地享受的時候，你們的困乏也就愈甚了。現(xiàn)在人們明白我的意思了吧？

　　目前我們有些什么手段可以來推行這種社會改革？這就是：

　　1．繼續(xù)進(jìn)行教育和說服。39）

　　在這方面除了我們個人的熱情外，我們還要利用出版自由和法庭的公開審判。借此就能把我們的言論說出去。

　　2．把現(xiàn)在已經(jīng)存在的混亂狀態(tài)加速地推到它的最高峰。在這方面需要有若干人的犧牲，最好是那些地位高的、為一切社會階級視為典范的、德高望重的人物。借此就把事情做起來了。

　　這第二個手段，一旦人民的忍耐的線已經(jīng)被扯斷了，那是最后也是最可靠的手段。

　　如果盡管有一切合理的理由，而那些政府也不采取措施來改善人數(shù)最多的最窮困的階級的處境，相反，如果混亂不斷地繼續(xù)增長，那末一切凡是在宣傳啟發(fā)之外還有一點膽量勇氣的人，就必須停止再去反對這種混亂，相反，他們應(yīng)該設(shè)法把它推到最高峰。從而使貧苦人民在那增長的混亂中得到一種滿足和快樂，就象士兵在戰(zhàn)爭中得到了一種快樂一樣，而那些被壓迫的人在這種情況下所感到的不便就象富人們在戰(zhàn)爭中所感到的不便一樣。

　　如果他們不愿意聽，他們總不能不感覺；那時候被他們所保衛(wèi)的那個混亂我們就不去保衛(wèi)它了；那時候那迄今幾乎是由我們單獨承擔(dān)的這個混亂的惡果，就必須由他們一起來分擔(dān)了。那時候，總而言之，他們那個混亂的制度對于他們將糟糕到這樣的地步，甚至它對于他們將比那漫漫無期的奴隸制對于我們來說還更可厭些。

　　當(dāng)我們必須應(yīng)用這第二個手段的時候，那時候我們就沒有必要再去進(jìn)行說服啟發(fā)，再去建立系統(tǒng)和提出各種改善的建議了，那時候我們就沒有必要再說我們要什么，而是只要把凡是我們所不要的一切，都用這個辦法去對付它。

　　但是只要有可能應(yīng)用這個手段，這本身就說明了這個社會的組織的一無是處；因為如果這個組織對一切人都是好的，這個手段也就起不了作用了。

　　此外關(guān)于這一點沒有什么可說。

　　以一種過于漫長的秩序去進(jìn)行過渡，這不是一個可取的辦法。如果人們手上有了力量，就必須一下子把蛇的頭打爛，也就是說不是要在敵人中造成流血屠殺或是劫奪他們的自由，而是要把他們用來危害我們的手段奪取過來。

　　如果人們在過渡時期不去削弱富人和有勢力者的影響，如果人們還保障他們的一部分自私利益，人們就給了貧窮的、受苦的人民一個道義上的壞榜樣，并且如果那樣一個人還剩下些什么貧乏的、遠(yuǎn)不足夠的手段可以用來減低人民的困苦呢，這種困苦即使用最激進(jìn)的方法也不是那么容易一下子消除的，因為它已經(jīng)侵蝕的太深了。甚至用最激進(jìn)的改革的方法，人們也不能一開始就滿足廣大人民群眾的自然的欲望并因而把殘余的物資都完全消費凈盡，而是必須對殘余的物資厲行這樣的節(jié)約，使它在短時期內(nèi)能成倍地增加起來，然后人們才能增加享受和減少勞動；甚至勞動時間在最初兩年內(nèi)也不能立即減少到每日六小時，因為那時候迫切地需要開墾一切荒地，建造為生產(chǎn)和產(chǎn)品的交換所必需的鐵路，運河以及工廠、機(jī)器。此外在這個時期內(nèi)很可能戰(zhàn)爭還要占去大量強(qiáng)壯的人手。因此如果說用最激進(jìn)的方法也不可能在最初兩年內(nèi)大大減輕人民的負(fù)擔(dān)或是大量增加他們的享受，那末如果除此而外還要去保障那些被擊敗了的富人和有勢力者的特權(quán)，那就會不成話了。這是不可能的！但是，也沒有必要強(qiáng)迫那些習(xí)慣于淫樂和無所事事的富人去勞動和放棄財產(chǎn)，而是必須通過他們的財富的逐漸消損而使他們不必有劇烈的沖擊而一步步地習(xí)慣于其他社會成員的自然的享受。

　　在推翻了現(xiàn)存秩序之后，凡是為了使最初兩年內(nèi)的犧牲變得輕些而可能去做的事都必須著手做起來；因此，在組織勞動和管理的同時，必須立即把一切凡是受到社會供養(yǎng)和維持的人的生活地位作一律平等的安排，一切人都沒有第一和最末的區(qū)別。

　　這是第一個也是最必要的一個措施，并且同時它也是新組織的基礎(chǔ)。

　　在戰(zhàn)爭中指揮軍隊的將軍，在勞動中的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，在他們的一切生活必需上不得優(yōu)于最年輕的鼓手或是公路上的砸石子的人。如果在戰(zhàn)時全部肉食口糧都供了軍隊之用，那末領(lǐng)導(dǎo)者就必須和其他的勞動者完全一樣地度齋日。如果對于農(nóng)民和工人每月有十五天齋日，對于行政管理機(jī)關(guān)和學(xué)者也就同樣有十五天的齋日。如果要求人民耐心地忍受那在開始時所必要的節(jié)約，那末這種節(jié)約的榜樣必須在一開始就做出來。

　　如果我們希望有一個盡可能地緩和的過渡時期，那末我們就再沒有時間可以浪費了。現(xiàn)在，治療社會的罪惡已經(jīng)不可能不應(yīng)用種種暫時性的毒藥，已經(jīng)不能不帶有那由此而來的、被動的混亂的擴(kuò)展；但是在五十到一百年這種情況就會更加可怕得多。

　　因此我們不要說，人類對這件事還沒有成熟。凡是能夠躲避開困苦加在他的脖子上的那把刀子的事，人類都有能力去做的。對于這件事還需要什么長篇大論的學(xué)究式的講解呢！每個人都可以看得清清楚楚，對于一切人，一個自由的制度總比一個奴隸制度好些！

　　如果人們讓窮人注意看一看那些儲積起來的產(chǎn)品，并且對他說：“去勞動！然后你就去取吧！”他就會完全懂得，有要比一無所有好！

　　最糊涂的人也不會糊涂到拒絕送上門來的利益的。但是我們的原則是那些最多數(shù)、最窮困的階級的利益。因此我們是不會失敗的，如果我們懂得如何利用那個混亂的制度隨時提供給我們的種種機(jī)會去以毒攻毒的話。

　　反對個人的戰(zhàn)爭或是流血的革命，我們讓那些政治家去干；反對私有財產(chǎn)的戰(zhàn)爭或是精神的革命，必須我們來干。

　　在平靜的時期我們就宣傳教育，在暴風(fēng)雨里，我們就起來行動。

　　一旦風(fēng)暴來臨，就不能再象當(dāng)年在哈姆巴哈那樣為了無用的講論去浪費寶貴的時間了：而是必須象閃電一樣地迅速行動，必須趁著人民還生活在第一次歡騰鼓舞的熱情中的時候象閃電一樣迅速地一擊連著一擊打下去。

　　并且那時候，也就不容許還四處去尋覓一個領(lǐng)導(dǎo)人，那時候不容許在領(lǐng)導(dǎo)人的選舉上再多費挑剔。誰第一個首先站起來，誰就第一個帶頭往前沖，誰勇敢地堅持下去，并且在堅持斗爭中把他的生活放在和其他一切人平等的地位上，他就是領(lǐng)導(dǎo)者。

　　并且決不容許和敵人停戰(zhàn)，決不容許和敵人進(jìn)行談判，不容許信任敵人的任何諾言。一旦他們發(fā)動了戰(zhàn)爭，就只能把他們看作是沒有理性的野獸，野獸是沒有懂人話的能力的。

　　這些，也就是在一種全民性的運動時期里的行動綱領(lǐng)，也就是說在這樣一些時期，在這些時期人們又會想要把我們利用為一些革命的工具，以便借我們的力來更換統(tǒng)治我們的人。

　　但是每一個在一開始就宣告以實現(xiàn)我們的原則為目的的運動，換言之，每一個社會主義的革命都將以一種和迄今一切革命不同的方式開始。在這樣的革命里，人們將不會去和大炮廝殺，那是敵人的最強(qiáng)大的所在，也不會試圖通過對于個別的暴君的暗殺來達(dá)到目的。這是既靠不住而且往往是有害的對付敵人的手段。如果人民一旦恨透了壓迫的枷鎖并想要結(jié)果它，就不應(yīng)該對人作戰(zhàn)，而是要對私有財產(chǎn)作戰(zhàn)。這是我們的敵人的最軟弱的一面。

　　假如和預(yù)料的相反，那些當(dāng)權(quán)有勢的人為了破壞我們的原則的實現(xiàn)，要把我們拘束在一種監(jiān)獄式的共有共享組織里，假如他們想要把勞動和享受的聯(lián)合組織為他們自己以及富人的利益服務(wù)，就象他們在營業(yè)自由上曾經(jīng)利用過并且還在利用的那樣，那末我們的哲學(xué)家們就必須放出那最可怕的燒夷彈，后者那時候是唯一能夠破壞敵人的計劃并使它失效的辦法。那時候就必須宣揚一種迄今還沒有人宣揚過的倫理，并將使任何自私的統(tǒng)治成為不可能的倫理；一種倫理，它把人民永遠(yuǎn)要吃虧的街壘戰(zhàn)變成為持久的游擊戰(zhàn)，后者將拆穿和粉碎富人在窮人身上的一切投機(jī)，并且是軍隊、憲兵、警察的力量所不能制止的；一種倫理，它將給我們帶來整個整個軍團(tuán)的戰(zhàn)斗員，后者的合作我們直到現(xiàn)在還望而生畏；一種倫理，它使我們的敵人除去我們的原則而外將找不到任何其他救命圈；一種倫理，它必將帶來個人利益的統(tǒng)治的瓦解和崩潰。

　　但是這種倫理只有在擁擠在我們的大城市里的、陷于無邊的窮困的、完全絕望的群眾之中才能作有效的宣傳。這句話一旦說出來，就是發(fā)出了一個新戰(zhàn)術(shù)的信號，對于這種戰(zhàn)術(shù)我們的敵人現(xiàn)在，并且永遠(yuǎn)都是無法抵御的。

　　如果人們要把我們壓到這種彈簧上，那末我們就有義務(wù)讓它跳起來，縱然因此要發(fā)生二十年可怕的混亂狀態(tài)。每個人盡他所能自己去想辦法。但是這種新的倫理，甚至耶穌基督已經(jīng)做出過榜樣，它的效用是一定不會失誤的。

　　關(guān)于這方面也不必多說了。
如果說到善良的愿望，那末當(dāng)然我也愿望，一切都能隨著時代在一條平靜的、理性的道路上前進(jìn)。但是一個真正把人民的福利放在心上的政府，它現(xiàn)在就已經(jīng)應(yīng)該力圖通過賢明的措施，使人類的食品、肉、面包、蔬菜等等的生產(chǎn)和不斷地日益增加的人口保持正當(dāng)?shù)谋壤瑥亩谝粋€一定的時期內(nèi)得有這樣的可能，使每個成年人在營養(yǎng)、居住和服裝上都至少達(dá)到一個士兵的水平。如果一個政府向著這個目的努力，并且達(dá)到了這個目的，那末當(dāng)然那種粗野的、殘暴的、可怕的改革的景象也就可以隨之消失了；那時候我們就真正可以希望，在說服的道路上去達(dá)到克服自私的個人利益。但是這樣的快樂我們恐怕很難會得到；下面這一點就可以為證：現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者，如果他們?nèi)タ紤]那日益增加的貧困的可怕時，顯然也發(fā)現(xiàn)到，在人口數(shù)量和作為他們生活必需的牧群和糧食之間有一種日益增長的比例失調(diào)；但是他們并不是去尋找如何增加牲畜和糧食產(chǎn)品的方法，而無寧是建議怎么樣去控制人口的過度增加。如果其中也有某一個人提出一個好意的建議來，這種建議在它的效用上也永遠(yuǎn)是那樣微小，以致幾乎是開玩笑。

　　有些人建議，政府應(yīng)該減低鹽稅，以便農(nóng)民不致于在烹調(diào)食物上化費得這樣昂貴；另一些人建議，人們應(yīng)該對于農(nóng)業(yè)多投資本，以便農(nóng)業(yè)有能力日益提高和擴(kuò)大牧畜飼養(yǎng)。這一切都是不夠的，不起作用的方法；因為即使如此——事實上根本不會有這樣的事——法國的牛和其他牧群真正增加了兩倍甚至三倍，從而將來人們在二千五百萬成年人中平均每人每天可以供應(yīng)半磅肉，在現(xiàn)在這個個別分散的、自私的制度里仍然會有這種情況：許多人即使這樣也是空手而去沒有肉吃。只要有二百萬人，由于他們有力量買，每人每天消費二磅肉，另外四百萬人每人每天消費一磅肉，合起來他們就一并吃掉了其他一千萬人的配給量。只要勞動沒有組織起來，只要一切人的自然的平等沒有被承認(rèn)，一切所謂改良都無非是一出可笑的、騙人的喜劇而已。

　　如果一個政府真心想要在這上面把事情做好，它就必須把牲畜貿(mào)易和屠宰業(yè)定為專賣事業(yè)，就象現(xiàn)在在郵政和煙葉種植上已經(jīng)實行的那樣，然后對全國的每一個人，在一種和他的收入相應(yīng)的財產(chǎn)稅的基礎(chǔ)上，保障他其一與他的收入大致相當(dāng)?shù)拿磕耆忸愋枰目偭俊５沁@一點，如果沒有一種高尚的、對于迄今存在的個人私利的自我犧牲，他們還是辦不到的。無疑，他們會把它弄成一種就象他們的煙草專賣那樣的專賣事業(yè)的，如果不是因為他們害怕因此必然會引起一觸即發(fā)的革命的話；因為如果政府和官吏把肉類營業(yè)都掌握在他們手里，人民就會更難于那么漠然地、忍耐地往他們那松弛的胃囊里填塞馬鈴薯，特別是如果他們看到那肥大的烤肉在肉商和官吏的餐席上熱氣蒸騰的話。因此人們還不敢冒這個險把肉類和面包定為專賣事業(yè)，人們不愿和我們均分，但是也還要避免露出那副窮兇極惡和貪吃的丑相；因此他們就讓目前的狀態(tài)拖下去，人們希望，那不斷增加的貧困可以把我們馳服并且把我們的人數(shù)減少到這樣，以致最后我們還不如馬那樣可怕。

　　因此我們需要一個過渡時期，不論是目前，也不論是什么樣的，總之只要是一個愉快的，強(qiáng)有力的過渡時期。

　　最值得希望的過渡時期當(dāng)然是這樣：一旦由于任何某一個國家的革命而有某一個人掌握了政權(quán)，這個人以最大的熱忱傾心于我們的原則，把他的幸福、他的榮譽、他的生命都寄托在實現(xiàn)這個原則上。但是這樣的一個人是要來到的，并且他將領(lǐng)導(dǎo)那舊制度的破壞和新制度的建立；而這樣的一個人將是第二個救世主，比第一個救世主更偉大。

　　現(xiàn)在人們完全明白我的意思了吧！革命一旦成功，并且建立了一個按我們所說的意義下的政府，也就是說把這樣一些人物放在首腦的地位上，后者從就職的第一天起就采取這樣一種平凡簡單、永遠(yuǎn)只是人民中最低的人那樣的生活方式，那就完全沒有必要用強(qiáng)力去剝奪那些曾經(jīng)是我們敵人的富人和有勢力的人的生命財富和自由。不！相反，這將是新政府的一個很大的錯誤，因為這樣它就將為自己引起很多的誤解和偏見。

　　一個革命政府在推翻了舊勢力之后所應(yīng)該立即采取的一些最初的措施，當(dāng)然，按照各種不同的情況在不同的學(xué)派、民族和個人看來可以是很不同的。

　　按我個人的意見，下面這些事是必需的：

　　1．一切骯臟、破爛的衣裳，一切朽爛、殘破的家具，一切霉臭、倒坍的房屋一概焚毀和拆掉，一切貧苦的人都暫時安置在公共建筑和富人的家宅里，同樣，從現(xiàn)存大量的新服裝里發(fā)給他們衣服。

　　2．一切借據(jù)、債券和支票在行政管理人員的業(yè)務(wù)中一概宣告為無效，同樣一切繼承權(quán)和貴族特權(quán)也都取消。

　　3．勞動的組織工作從各個事業(yè)部門里的選舉開始。每一個被當(dāng)選為行政管理最高負(fù)責(zé)人的人必須把他的一切田產(chǎn)和財產(chǎn)交入行政管理的共有共享團(tuán)體，倘或不然，就作為放棄當(dāng)選。

　　4．管理機(jī)構(gòu)和軍隊的一切成員，以及一般地說一切凡是由國家維持他的生活的人，一律共同生活在共有共享的制度中；從而就永遠(yuǎn)廢除了國家最高領(lǐng)導(dǎo)人和最小的職員以及軍官和士兵之間的貧、富，貴、賤的差別。

　　5．一切現(xiàn)存的金銀都作為向外國購買食品和軍事物資之用。對于在國內(nèi)的事業(yè)管理間的交往，廢止使用金錢。捐稅以未加工的自然產(chǎn)物繳納；任何職員一概不給薪俸，軍隊只有在敵國時才發(fā)給薪餉，而且是各個人彼此相同，無論將軍或是普通士兵，一律都是同等的薪餉。

　　6．一切逃亡國外者的產(chǎn)業(yè)均行沒收并宣告出賣無效，對于任何閑置不加利用的田地，如果證實這種田地是可供耕種的，也都同樣辦理。

　　7．一切國家和教會的田產(chǎn)一律收歸共有共享的集體作公益之用，再沒有由國家支付薪俸的教士，無論他是猶太教徒、異教徒、基督徒或是土耳其人。凡需要一個教士的教區(qū)，應(yīng)由該教區(qū)自籌供應(yīng)他的費用。

　　8．但是如果教士們愿意在行政管理中擔(dān)任一個位置，并因而在共有共享的集體內(nèi)生活，前條的規(guī)定即行撤銷。

　　9．每個要求加入共有共享的集體的人，可以并且也必須在和其余一切人同等的條件下被批準(zhǔn)加入。

　　10．任何已經(jīng)喪失勞動力的人都得在上述同一的條件下被批準(zhǔn)加入。

　　11．除了在農(nóng)業(yè)和軍隊之外，行政管理機(jī)關(guān)必須把它最主要的活動放在學(xué)校的增加和改善上。

　　12．在每個村鎮(zhèn)，每個城市，和每個地區(qū)里凡有四分之三的居民決議，把他們的田產(chǎn)交歸共有共享的集體，其余的四分之一居民必須順從辦理。

　　13．學(xué)校里的宗教課程必須是一般的；這種課程既不得偏于天主教，也不得偏于耶穌新教或基督教中其他無數(shù)宗派中的任何一個宗派。一切宗教派別應(yīng)完全排除在學(xué)校以外，特別是排除在一切兒童教育的機(jī)構(gòu)之外。

　　14．對于生活在共有共享的集體中，但是不屬于戰(zhàn)斗部隊的個人，法律一律廢除。對于在戰(zhàn)斗部隊中以及在戰(zhàn)爭進(jìn)行地區(qū)中的其他一切人，法律將被部分地保留。

　　15．在戰(zhàn)爭期間，每一個由醫(yī)生斷定為不可能治愈的欲望病患者在沒有被放逐之前先撥交給軍隊。在這樣的時期這種辦法也可以應(yīng)用于一切欲望病患者，如果這種病人的人數(shù)在一個進(jìn)行戰(zhàn)爭的過渡時期內(nèi)有過分大量的增加的話。40）

　　通過這樣一些措施，其他一切就會自然地產(chǎn)生。在過渡時期大家都會樂于承擔(dān)各種必要的犧牲，如果行政管理者首先在這上面帶頭作出一個好榜樣的話。但是，如果行政管理者出于他個人的私利而在一般的制度中作為一個例外，那末就不能不因此又重新毀壞了這個辛苦建立起來的事業(yè)。事實上，這只是說明人們很無知，如果人們相信一個曾冒著各種危險宣揚并且實踐過平等的原則的人，在這種平等既已實現(xiàn)之后，會又在這里面去找尋他的個人利益。當(dāng)然那些政治家們在每一次革命之后都可能是這樣做的；但是迄今為止，人們也還沒有把全體人的平等和放棄他們的貪欲作為條件來要求過他們。

　　通過這種辦法，把一切失業(yè)者，特別是一切要求有一個工作的人都收納到共有共享的集體里來，金錢制度就失去了它繼續(xù)存在的一切手段。通過政府在它的內(nèi)部事務(wù)上不再需要金錢這一件事，金錢就已經(jīng)失去了它的一個重要的活動場所；再則，由于行政管理把一切在它領(lǐng)導(dǎo)下的工作都讓共有共享集團(tuán)的成員來做，金錢就更沒有用武之地了。

　　每個在舊社會里沒有工作的人，或是工資很低的人，都會樂意加入共有共享的集體，在那里他穿的更好，吃的更好，又不需要作過強(qiáng)的勞動，他和他的家庭從此消除了一切顧慮，并且在休息的時間內(nèi)一切娛樂，例如：郊游、戲劇、舞會、音樂會等等都是對他充分供應(yīng)的。這樣，所有那些繼續(xù)生活在舊制度里的人，如果他們需要勞動者，就必須提高勞動者的工資，并且即使在還沒有實行這個制度的地方，也使他們不能不付出更適當(dāng)?shù)膱蟪辍５撬麄儾豢赡埽貏e是不可能長久地這樣做，而當(dāng)行政管理機(jī)關(guān)以及全部共有共享的集體絲毫不買他們的東西的時候，他們就更不能維持。因此他們，如果不是很富裕的話，在短時期內(nèi)也就不得不被迫加入共有共享的集體，或是帶著他們的錢跑到外國去。因此即使是瞎了眼睛的人也可以看明白他們的利益所在，那些最頑強(qiáng)的敵對者人們也會用和平的方式去消除他們。

　　行政管理機(jī)關(guān)沒收任何閑置不耕種的土地，這個辦法是用來防止那種可能發(fā)生的情況，就是有些地主因為用微薄得可笑的價格雇不到傭工，就寧肯把土地閑置起來不種。通過這種辦法，就可以預(yù)防從改革之中可能發(fā)生的任何對社會的危害。

　　通過讓每個人自己直接維持他的僧侶和教士的辦法——在金錢制度里的人們可以按照他們隨意的方式，共有共享集體中的人可以通過交易小時，如果他的教士不愿意加入集體的話——通過這種辦法，我認(rèn)為，每個人可以更好地看出來，一個教士一年要花費他多少。誰如果自己不需要教士，也就沒有必要為了教士而勞動。迷信和成見用這樣的方法就可以通過個人的利益而受到削弱和限制，各種宗教將會因為洗去了教士們的骯臟利益而更加純潔和高尚，并且隨著這些教士的骯臟的利益一起，那些宗教的爭執(zhí)和仇恨也就會逐漸地消失。各種僧侶教士也就要努力使自己逐漸去過一種勞動的、不是自私的生活；許多人將用他們的雙手的勞動來掙他們的生活，并且從這里面得到愉快，而每逢星期日的時候就對集合起來的人民進(jìn)行講道；這在共有共享的集體生活中是很可能的事，因為那時候人人都會比現(xiàn)在有更多的時間和資力。我覺得這是最好的方法，以便向一切宗教派別灌輸寬容和和睦精神；即使最頑固、最迷信的愚人，也會由此而逐漸地得到理解和醒悟的。

　　如果我們的僧侶教士不能不每星期或是每個月到農(nóng)民家里去一次，去向他們挨家挨戶地索取他的薪俸的一部分，不久也就會喪失了他那道貌岸然的假面具的，人們不久也就會明白，這種僧侶的職務(wù)原來是每個受過教育的農(nóng)民都能擔(dān)任的，如果他有這個時間和興趣的話。并且這也不是什么少有罕見的事。

　　為了促使各教派的合一，人們必須不絕對地支持任何一個教派，也不特別地攻擊任何一個教派；因為每一個教派都是有它的缺點的。即使它們不能合一，也無關(guān)緊要；甚至我認(rèn)為，它們是永遠(yuǎn)不會合一的。將來永遠(yuǎn)繼續(xù)會有很多不同的、宗教的、哲學(xué)的思想存在，并且這也很好，因為這可以有一種調(diào)劑，這是一種在社會上可以允許存在的色調(diào)上的變化。只是人們必須把個人的利益和它分開，必須不把任何思想，任何宗教當(dāng)成是國家的思想，國家的宗教，這是因為在哲學(xué)和宗教的思想里永遠(yuǎn)會出現(xiàn)矛盾，這些矛盾，如果一旦這一或那一宗教或哲學(xué)的思想篡竊了國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，就會對于整體的和諧與自由不利。只有在它們是進(jìn)步的思想的時候，種種不同的思想才能對整體的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生影響。但是為此，這些思想必須由進(jìn)步人士承認(rèn)為是有益的思想，并且經(jīng)過考驗證明這些思想和理想是能實現(xiàn)的，并且它們的實現(xiàn)對社會來說是一種福利。

　　只有進(jìn)步才是人類主導(dǎo)的、不變的法則，其他一切法則都是從屬于它、隨著它而變化的，但是它們不能構(gòu)成一個特別的法則；因為它們不是永久的、不變的東西。

　　因此在學(xué)校里也只應(yīng)該一般地講授宗教課程，使一切不同的宗教教派都能得到滿足；在那里不容許特別高抬任何宗教。首先是兒童對這種宗派的雜貨攤完全沒有理解，并且對它感到反感，因為它是和純粹的原則不相容的，其次，這種宗派雜貨攤也對于整體的和諧有害，如果以任何片面的方式把它灌輸給青年們的話。我可以以我自身為例說明這一點；這件事費了多少年的努力，才最后把種種愚蠢的和灌輸進(jìn)去的荒謬思想從腦子里驅(qū)除出去。所以一切改教的勸導(dǎo)，一切宗派事務(wù)都必須摒除于學(xué)校的大門之外，國家在學(xué)校里既不承認(rèn)，也不提倡這些東西。誰要愿意進(jìn)行改教勸導(dǎo)和宗派事務(wù)，他可以有充分的自由向成年人去進(jìn)行，因為成年人的理解力通過一種良好的教育已經(jīng)成熟了。但是在兒童情形就不是這樣；因此人們也就不應(yīng)該用幻想的假象來刺激他們的幼弱的理解力。并且果真在一個人的思想中有什么真東西、好東西的話，也只有成年人才能比兒童更好地來判斷。

　　這些或是類似的一些措施，將可以在大約三年的期間內(nèi)，不用什么殘暴的強(qiáng)制手段，把這個新的社會制度普遍地推行起來，并且可以防止發(fā)生任何倒退；因為差不多到那個時候，一切以前的私有財產(chǎn)的界限的痕跡都已經(jīng)消失了，并因而使得任何倒退都不可能了。

　　由于金錢制度失去了價值，因此財主們也就失去了糾合黨羽的手段，不能再從事反對和破壞這個原則的活動了；此外，由于勞動人民群眾踴躍參加共有共享的集體，對于這個集體的關(guān)心愛護(hù)也跟著日益增加。此外由于各地普遍舉行的四分之三居民的表決，在凡是有這樣的多數(shù)存在的地方，共有共享的集體將迅速地發(fā)展起來。那些把一個人和另一個人的私有財產(chǎn)分開的疆界、柵欄、籬笆、圍墻、濠溝等等都將逐漸地消滅。同樣通過上述的措施，個別分散的牲畜將合并成日益巨大的牧群，到牧草豐富的地區(qū)去放牧。巨大的、寬敞的畜廄將會蓋起來，以代替那許許多多粗劣窄小的畜欄，并且儲備，食糧、飲料都儲藏在巨大的倉庫和地窖里，從而任何人不可能再認(rèn)得出他那從前的個別分散的私有財產(chǎn)來，即使在這個或那個城市里由于外來敵人的幫助，也許還可能有人進(jìn)行某種反動的倒算。

　　在這種場合下，如果從前的私有財產(chǎn)主說：“多少多少頭牲畜是屬于我的；我的田地曾擴(kuò)展到這里或是那里”，其余的人就會反對他，因為每一個人都怕在恢復(fù)原狀時會遭受損失。

　　人們再想一想，行政管理方面具有怎樣強(qiáng)有力的手段，在凡是它認(rèn)為必要的地方，就可以集合起四分之三的多數(shù)。那里缺乏這種多數(shù)，它只要把它的共有共享集體的分子遷幾百或幾千名到那里去，就可以確保這種多數(shù)，但是有錢人卻不能這樣辦，因為這要化費他們太大的犧牲。

　　此外，誰又強(qiáng)迫行政管理方面必須接受這種四分之三的多數(shù)呢？它根本也可以通過簡單的、絕對的多數(shù)來完成它的工作。我想人們不會提出反對說，不是一切人都有能力，能對他們的物質(zhì)需要作出決定的。每個人當(dāng)然是有這樣的能力的，這是無需什么精神和教育的準(zhǔn)備。

　　如果今天就能讓大家來對共有共享的制度進(jìn)行投票表決，雖然在群眾中還存在著許多成見和誤解，但是一個壓倒的多數(shù)是根本無可懷疑的；問題只在于，怎樣來編制和擬定這樣一個建議。

　　因為戰(zhàn)爭是過渡時期的一件不可避免的惡事，因為，為了制止戰(zhàn)爭，目前還沒有比戰(zhàn)爭更有力的其他手段，因此就有必要盡可能最有效地用這個手段來對付我們的敵人，如果他們敢于挑起戰(zhàn)爭的話。因此在任何要實行的改革中不得絲毫削弱對付這種惡事的力量，只要我們還不能不用它來作為一種以毒攻毒的手段。

　　因此，在整個過渡時期中紀(jì)律必須保持，同樣，在凡是戰(zhàn)爭蔓延的地方，一部分舊的法律必須繼續(xù)保持。

　　一切凡是不加入新的、沒有法律的社會制度的個人，都按照舊制度的法律加以管理。

　　那些自愿加入新制度，但是由于對在舊社會里習(xí)慣了的欲望的不克制而對新制度有害的人，在過渡時期將由衛(wèi)生委員會把他們送往戰(zhàn)區(qū)，并置于戰(zhàn)時法律的管制之下。

　　以上這些措施的作用在于，它們能把戰(zhàn)爭這件惡事有效地用作為反對戰(zhàn)爭、反對那舊日的所謂社會秩序的以毒攻毒的手段。

　　如果一旦我們能得到一些掌握某一個政府政權(quán)的人物，這些人愿意實現(xiàn)我們的原則，那末我們就可以沒有流血的革命而贏得我們這一局。那時候誰對新事物新秩序感到不滿，可以帶著他的財神卷起鋪蓋走，并且可以感謝上帝，那被激怒的一代不會對他行使報復(fù)。當(dāng)然，再讓他們?nèi)ケI竊，這是絕對不允許的了。人們允許他們豐衣足食直到死，這已經(jīng)是太寬大了。

　　但是我們將怎樣才能得到一個這樣的行政管理呢？

　　看來很可能要通過歐洲最近和最大的革命運動之一。

　　讓我們充滿信心地等待著那最后一次的風(fēng)暴！如果在這次風(fēng)暴中我們失敗了，那就讓我們采取我們的最后手段！

　　人一般地都喜歡變化、運動、進(jìn)步；沒有比一種強(qiáng)加于他的、永恒的、單調(diào)無味的一成不變的東西更使他不能忍受的了；這種東西他總是力圖用全力去反抗它。因此也就永遠(yuǎn)要有革命，或者是通過暴力，或者是通過精神的力量，或者是同時通過兩者而去掀起這種革命。目前，刀劍還沒有完全讓位于筆墨；但是會有一個刀劍讓位于筆墨的時代到來。那時候一次次的革命就不會再是流血的革命了。

　　現(xiàn)在我們是站在十字路口。我們所應(yīng)該去期待的那些革命是屬于一種混合式的；物質(zhì)的和精神的力量將一起來發(fā)動這些革命。不論是物質(zhì)和精神的力量都只有通過那些激起這些力量的利益才能起作用；正因為這樣，因此我們對于我們的前途抱有最大的希望：因為再沒有任何東西能比我們的原則為社會提供更多的好處和更大的利益了。

　　但是，現(xiàn)在一切革命者都在努力認(rèn)真地研究下面這樣一個問題：怎樣我們才能夠成功地爭取人民群眾來擁護(hù)這一或那一種方案？

　　而如果我們堅強(qiáng)地、勇敢地利用一切機(jī)會來為我們的原則工作，最后將會表明，未來的革命者除了我們的旗幟以外不可能成功地升起任何其他的旗幟；那時候任何革命的努力都將是為了我們的原則而戰(zhàn)，直到它的勝利實現(xiàn)為止。

　　因此現(xiàn)在我們所要做的，就只是要爭取永遠(yuǎn)保持對我們的原則的旺盛熱情；其他的一切都會自然產(chǎn)生的。我們要大聲地、公開地討論、宣揚這個原則，并且不允許任何人阻擋我們這樣做，不論是粗俗的蠢漢或是盤踞在高位上的暴君都不得阻攔；那時候，這個原則的實現(xiàn)的時機(jī)就不會很遠(yuǎn)了。41）

　　有些庸俗政治家認(rèn)為，人們必須首先爭取一種他們稱之為共和國的不平等的狀態(tài)，人們必須首先進(jìn)行一種政治革命，也就是說，必須在政府里換一批人，必須為了學(xué)識和金錢特權(quán)階級的利益去推翻君主和貴族們。對于這一點我的意見是：如果我們不得不作一次犧牲，那就最好是為了那既對于我們也對于社會最必要的東西而犧牲。我們，人民，既然反正不得不自己去動手收拾一切，那又何必要在別人手里去幫著干呢？這些人如果一旦得到了他們所想望的東西，他們就會和今天那些野獸一樣，當(dāng)著掠獲物而對我們呲牙裂嘴的。我們是不把任何黨派的利益和全體的利益割裂開來的；但是誰不要全體的利益，誰所要求的不是為了全體而去要求的，誰就不會得到我們的支持。現(xiàn)在，那些有錢人和有學(xué)問的人也對現(xiàn)存的秩序不滿；因此我們要小心，只要我們還有理由不滿足，就不要去幫他們滿足。不滿足的人數(shù)量愈大，影響愈廣，一種由于這種情況而產(chǎn)生的運動的成功的希望也愈大。

　　對于我們德國人來說，進(jìn)行一次政治革命要比進(jìn)行一次社會革命難得多，因為，只有通過大規(guī)模的、震驚世界的事件，特別是只有通過那種在一轉(zhuǎn)瞬間人們就能為那人數(shù)最多和最窮困的階級提供的物質(zhì)利益，才能拭去那些宗教分歧的成見和那在德國各族人民間至今起著很大影響的相互敵視。任何能做到這一點的革命都是一次社會革命。那些政治家們所謀求的德國的統(tǒng)一，只有通過一次社會革命才最有可能。

　　今天的德國農(nóng)民不是那么容易用空話鼓動得起來的。他可以為了一截烤香腸，如果他真需要的話，和為了他的君主和那共和國一樣地犧牲。他恐怕還不一定不知道什么是一個共和國哩！但是如果我對他說：“將來你應(yīng)該生活得象你那上級一樣好”，并且如果他看到事情也真是這樣，總而言之，如果他看明白了，這是關(guān)系到他本身利益的事，那時候他就可以被爭取到這個運動一邊來了。

　　我們單憑著利益就能爭取到人民大眾；如果我們要等待到一切人都被宣傳教育得明明白白了，就象人們一般所借口推衍的那樣，那就等于是說完全取消和放棄這件事：因為永遠(yuǎn)不會有一天一個民族會全部都達(dá)到同等的啟明程度，尤其是當(dāng)社會里還繼續(xù)存在著不平等和個人利益的斗爭的時候。首先這些個人利益必須融化在普遍、一般的利益之中，然后才會有更進(jìn)一步的普遍的啟明。只要受教育、受啟發(fā)的條件（沒有掛慮，生活得以維持，時間，機(jī)會）還不平等的時候，全體的一般的啟明也就不會可能。

　　現(xiàn)存事物的傾復(fù)也很可能通過一個君主來進(jìn)行。當(dāng)然這是一件很可懷疑、但也決非不可能的事。這個君主可以不論是來自那里，來自皇家的寶座，也可以來自小民的茅舍；如果他連同他的皇冕和王笏一起把利己主義的偏見和特殊利益都一齊拋擲到垃圾堆里去，這個英勇的斗士，直到社會完善地組織起來以前，就是一個應(yīng)該受到我們歡迎的獨裁者。

　　有些人也許要批評我，說我把實現(xiàn)好事情的希望寄托在一種通過暴力的顛覆上。對于這些人我必須回答說，事情本來是怎樣，我就把它說成是怎樣，特別是我向來不慣于假裝一種欺騙人的看法。但是現(xiàn)存的一切未來就自身孕育著革命的胚胎和養(yǎng)份；那舊制度本來就是在革命和戰(zhàn)爭中生存活動的。并不是我們的原則，而是那現(xiàn)存的事物，它造成和促進(jìn)了混亂。我們只是要在這種混亂本身已經(jīng)為一種暴力的傾復(fù)醞釀和準(zhǔn)備了條件的時候，利用它來結(jié)束這種事物的狀態(tài)。現(xiàn)在，在人們所說的那樣“天下太平”的時候，目前的社會狀況所表現(xiàn)在我們眼前的一幅圖景已經(jīng)無非是混亂、仇恨、革命和戰(zhàn)爭。現(xiàn)有的那些常備軍，兵工廠，大量積儲的戰(zhàn)爭物資，警察條律，法律，刑罰，大量的犯罪，擠滿了囚犯的監(jiān)獄，難道這一切不都是表示和證明了戰(zhàn)爭、革命和混亂嗎？無論如何它們總不是證明太平。造成這一切恐怖和殘酷的難道是我們嗎？這些恐怖的殘酷的東西在我們的原則傳播之前不是久已存在了的嗎？它們不是幾乎永遠(yuǎn)被用來鎮(zhèn)壓任何不屬于當(dāng)權(quán)者的意見的嗎？因此如果我們在一個這樣的情況下竟預(yù)見不到會暴發(fā)一種暴力性的災(zāi)難，那才是奇怪呢。而如果我們，在這種災(zāi)難暴發(fā)的時候，不去努力把它引導(dǎo)到一個對于全體的福利有益的方向去，那就是一種在我們方面的失職了。

　　但是如果我們坦白地表明我們所要求的是什么，毫不掩飾事情的實質(zhì)，人們就能把我們說成是一種犯罪嗎？

　　我們所要求的一切，我們不都是為了一切人，不論窮人和富人，不論友人和敵人，毫無差別地要求的嗎？

　　如果我們強(qiáng)迫那些富人和有勢力者也要讓我們活下去——他們和他們的祖先的財富是靠著我們這些人的勞動得來的——，這難道算是我們對不起他們了嗎？我們根本不曾期望過他們，為了社會的利益而放棄他們那種軟體蟲式的生活；他們盡可以在這種生活里活到老死為止，因為對于他們來說，劇烈地改變一種生活狀況而不感覺到不幸，那是不可能的。但是任何人都不應(yīng)該不幸；所以我們樂意讓他們在生存期間保持那對于他們來說已經(jīng)成為第二天性的東西。但是人們究竟可以要求他們稍微作那末一點點自我犧牲，這，說到那里總是公道的、合理的、基督教的兄弟方式吧。

　　他們這些有錢有勢的人是忘恩負(fù)義的，他們把我們當(dāng)作殘酷的暴君，正因為他們自己是殘酷的暴君。人們常說，如果他不是從前在草窩里藏過，他就不會到草窩里去找人。這句俗話完全可以應(yīng)用在他們身上。

　　他們大半是把我們當(dāng)作兇惡的屠戶，一旦當(dāng)權(quán)，就會奪去他們的生命和財產(chǎn)，把他們的孩子們投入苦難的貧困中去。

　　絕不是這樣，你們這些先生們，看來我們不只公正，而且是過于基督教式地慈悲了，因為我們甚至于不想在你們那偏愛的生活方式上打擾你們，如果不這樣那整體的和諧在未來也還有可能的話。但是你們，或無寧說，你們的政府——其實是同一個東西——對待我們卻就不是那么寬大了。我們，作為勝利者，至少將會準(zhǔn)許你們和我們有同樣的享受，而今天你們的一切努力卻都是用在日益削減我們的，而日益增加你們的享受上的。該是良心發(fā)現(xiàn)的時候了；如果可能的話，你們且也在我們的地位上親身感受一下試試，然后你們坦白地說，是不是你們也會和我們同樣這樣想，這樣做。

　　我們很知道，也并不是一切都是出于你們的惡意。甚至于出自惡意的事很少；但是實際上你們在于惡事，而自己不知道，因此人們不斷提醒你們一下是好的。

　　你們之中的大多數(shù)人并不能否認(rèn)我們的困苦是一種不幸，并且也盼望能有一個補(bǔ)救，只是這種補(bǔ)救必須從天而降。如果有人對你們說，通過你們的犧牲，你們就可以帶來補(bǔ)救，那你們就絕大部分都不肯相信了。你們的舒適優(yōu)裕的生活地位很少允許你們在我們的困苦里深入地看一眼；如果我們是在你們的環(huán)境和你們的享受中長大的，在這一點上也就會和你們完全一樣的。環(huán)境和生活造成人。但是人民的真正的困苦，任何人不能比那親身感受，親身從幼年起就在困苦里滾來滾去的人那樣正確地表現(xiàn)給你看。我自己縱然有我所經(jīng)歷的那一切困苦，還遠(yuǎn)沒有嘗到那最深刻的、沉重地壓在千百萬人身上的困苦。而如果說現(xiàn)在從我的筆端已經(jīng)流出一些苦楚，這些苦楚足以使你們的嘴唇顫抖，那末你們可以知道，在我的意見里決沒有什么夸大了的仇恨；因為我已經(jīng)把這當(dāng)作是我的責(zé)任，盡我的力量所及，為了那最貧窮苦難、最受壓迫的階級的利益而寫作。

　　如果我往往為了社會上的一切慘象而暴怒起來，這是因為我平生常常有機(jī)會十分切近地觀察這種困苦，并且部分地親身感受過這種困苦；因為我自己從孩子時起就是在最嚴(yán)酷的困苦中長大起來的，苦到這樣，使我描寫到這種困苦就感覺到心驚膽戰(zhàn)。我的存在擴(kuò)大了那包圍著我的困苦，而不許我在肉體上共同感覺它。由此也就可以知道，這曾是一種怎么樣的精神酷刑了，并且是不是還有比在這樣的情形下產(chǎn)生暴怒和激憤更自然的事：小孩子在那里放火，而無知的人卻在那里辯護(hù)甚至贊許孩子們的愚蠢。

　　因此如果說我有時候?qū)τ谀切┨貦?quán)人物應(yīng)用嚴(yán)厲的詞句，那是因為，我怎么想，我就只會怎么說。

　　在這一點上，人們無論如何加重刻劃也不會嫌太重的。每逢我想到那一切騙局的時候：人民在盡力爭取來的勝利之后，反而成了戰(zhàn)利品，我就甚至惟恐我的話還說得不夠明確、有力，惟恐對那些人民的壓迫者的偽裝和欺騙還警惕得不夠。人民才把一個暴君打倒，就又去可憐那被擊敗者，又匍匐在那暴君的繼承者的腳下請求饒恕了。人民就象一頭大象，它把它的駕御人翻倒在地上，卻又把被人高舉著的那個駕御人的兒子駝到自己背上。

　　咳！我們的那些壓迫者，他們是很柔順的，如果他們看到，他們在人民的威力下無能為力的時候；他們往往，在這樣的時刻，會流下淚來。他們自愿地拿出錢來分，到處和人握手，友好地請你們?nèi)コ燥垼侥銈兊募瘯飦砜赐銈儯菚r候如果你們不能堅定地固守住你們的信念，那你們就會象那些飛蛾一樣，在那燦爛的笑容可掬的燭光中燒掉了你們的翅膀。

　　你們要想一想，在你們已經(jīng)開始走上了勝利的道路的時候，他們還可能有些什么樣的手段；他們還可能采取些什么樣的陰謀詭計把你們誘惑到錯路上去。且徹底翻一翻那世界史的課本，回想一下那一切失敗的斗爭，一切已經(jīng)爭取到的，但是毫無收獲的勝利，然后告訴我們，是不是到處一樣，一切和自由的敵人的打交道，他們的個人利益的任何部分的保留，都是繼此而來的反動的原因。

　　如果一個小孩子要求一件東西，這件東西人們不肯給他，人們就讓他去注意另一件東西，以便轉(zhuǎn)移他的要求。正是這樣，我們的壓迫者在危機(jī)的日子里也就是這樣來對待人民的。42）

　　在三十年代以后，人們就利用戰(zhàn)爭謠言和霍亂恐怖來達(dá)到這個目的。特別是后者，在各國政府的布置下成了嚇唬一切革命趨勢的強(qiáng)有力的手段。

　　你們大家都還記得幾乎在每個大城市前面的那些檢疫機(jī)關(guān)，各個鄉(xiāng)村、城市、省區(qū)和地方的封鎖，旅行的禁止，錢幣、信件的熏煙消毒等等吧。至于我，我不能否認(rèn)有這樣一種病，但是我那時候就從來沒有相信過它的真正的、可怕的存在。我是這樣想，這是一種和其他的疫病一樣的疫病，但是人們故意把它說得這樣可怕，為的是利用它來制造一幅反對革命運動的恐怖圖象。

　　呀，他們象蛇一樣詭譎，而我們則是象鴿子一樣單純；人們當(dāng)時可以拿我們的腦殼往墻上撞，而我們根本還毫不知覺。

　　1830年在萊比錫，人們演了一出滑稽的革命趣劇。當(dāng)時如果在全部有知識修養(yǎng)的居民中只要有一個人知道，他想要做什么，這件事就可能產(chǎn)生一個有歷史意義的重要結(jié)果。那時候我才第一次確信，人們雖然有一切學(xué)院式的聰明，一切大學(xué)生式的街頭吶喊，一切在騎馬、斗劍和射擊上的妙技，但是在緊要的關(guān)頭，畢竟可以是一個真正的蠢材。

　　人民在一夜之間就成了一個城市和近郊各地的控制者，只因為不知道有別的事可做，就忙于去拆毀十幾處房屋，直到第二天早晨。每個人都按他自己的方式找他那一伙人去報仇。這一些人去搗毀一個批發(fā)商的別墅，因為他曾經(jīng)向本城以外的地方定購很多的小五金用品，以至于奪去了本市市民的一筆收入；另一些人去砸一個被憎恨的律師的家具；手工業(yè)學(xué)徒們就到城郊去搗毀一個在護(hù)照處工作由于嚴(yán)厲而被人憎恨的職員的房屋和家具。這樣每個人都相信，可以按他的方式來報仇。人們在大街上象流水一樣涌來涌去，誰都不知道他們要作什么，而是只要逢上有一個人大膽對他叫一聲“這里來，跟著我走！”他們就跟著走。他們找尋一個領(lǐng)導(dǎo)者，以便能做一番大事業(yè)；只是在這個黑夜里竟找不到一個對這件事有頭腦和有勇氣的人。

　　但是市參事會在這時候卻比一切革命者更機(jī)智，它在這一夜之間就讓人寫就無數(shù)布告。第二天清早，人們就在所有的大街上讀到這些布告，標(biāo)題大書：我們的城市在嚴(yán)重危機(jī)中。下面是對于一切好人的無區(qū)別的號召，要求大家都到公共廣場去集合，為了保衛(wèi)自己的財產(chǎn)而拿起武器來對付外來的敵人，并且說就要把這些武器分發(fā)給大家。其他一切人一律禁止上街，各家各戶一律緊閉門戶（那天正是一個星期日）。

　　去吧！有武器了！這是一個真正的詭計。武器，這正是人民所缺少的東西；現(xiàn)在由政府來供給他們，要多少有多少，人民想：現(xiàn)在可以找到領(lǐng)導(dǎo)者了。在一個這樣的日子和一個這樣的時刻里，是誰都不愿意呆在家里的。于是前一夜里的一切叛亂者都出現(xiàn)在人們所指定的每個工廠里的集合場上。那里，在缺乏白布條的情況下，他們被人用一張白紙纏在臂上，作為標(biāo)志，同時因為搜羅不到足夠的武器，人們把一根棍棒、一條火爐叉以及諸如此類的東西遞到他們手里作為武器。

　　人民所尋找的領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)了。他們是誰呢？是那些為政府的利益而行動的，而且一部分就是政府所派來的人。

　　現(xiàn)在，那些前一夜里的叛亂者都被派出去巡邏，或者不如說派出去散步。那些發(fā)起這全部騷亂的大學(xué)生，正是第一批在第二天早晨擔(dān)任起保衛(wèi)和恢復(fù)舊秩序的人。人們把巡邏隊派往各個崗哨上去，揮霍本市的經(jīng)費很好地招待他們，同時人們把他們的注意力轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)下人的身上，預(yù)先造謠說，鄉(xiāng)下人要沖進(jìn)城來，大肆搶掠。

　　假如前一夜里革命者之中有一個人想到這個計劃，假如人們先奪取了軍械庫里的槍械，把人民武裝起來，并且為人民籌下款項，籌下食糧，如同政府第二天所做的那樣，第二天有什么新事情還辦不起來呢！至少可以宣告一個德意志共和國的成立。假如這個消息傳播到德國的其余各省區(qū)去將會是怎樣的情形？

　　三十年代以后，在德國曾有過很多這樣有利的機(jī)會，但是沒有一個地方曾被利用過，到處都缺少適當(dāng)?shù)娜耍瑤缀跆幪幎紲?zhǔn)備好了自愿工作的機(jī)器（人民），但是任何地方都找不到那懂得正確開動這架機(jī)器的領(lǐng)導(dǎo)者。

　　但是這樣有利的機(jī)會在未來的危機(jī)中將愈來愈少，我們的敵人從那時候起已經(jīng)在經(jīng)驗的學(xué)校里學(xué)得更機(jī)警了；因此也就有必要，事先設(shè)想另外一種新的戰(zhàn)術(shù)，用這種戰(zhàn)術(shù)可以來粉碎他們的那些預(yù)防的措施。但是這是每一個人的事，是不能預(yù)先作出任何規(guī)定的。43）

　　現(xiàn)在我們處在一些重要的事變的前夕，這是一些在地球上從未見過的，最重要的事變。44）

　　一個新的救世主將要來臨，為了好實現(xiàn)那第一個救世主的學(xué)說。

　　他將要粉碎舊社會制度的腐朽的建筑，把淚泉導(dǎo)入遺忘的大海，把大地變成一個樂園。

　　我們準(zhǔn)備好，恭恭敬敬地來迎接他吧。

　　但是我們從哪些方面來辨識出這個救世主呢？——從這些方面：

　　他將是平凡、普通地從那里來，傲然地蔑視財神的魔術(shù)，并且他的心將為人類的痛苦而敞開。他將會從財富的尊貴的高峰下降到困苦的深淵，雜沓在受苦受難和受蔑視的人群之中，他的眼淚將和其余一切人的眼淚交融在一起。

　　不到一切人都已經(jīng)從深淵中攀登上去之后，他將絕不先脫離這個深淵。

　　然后他將把這個深淵填平，使將來不可能再有人這樣深深地墜落下去。

　　他將會參加一切公共的事務(wù)，而放棄任何物質(zhì)的特權(quán)。

　　但是不到這個勇敢的事業(yè)圓滿地完成，他將絕不把授與他的權(quán)力從手里放下。

　　那時候，少數(shù)人的意志將不再統(tǒng)治社會，統(tǒng)治社會的將是全體人的知識。

　　并且這個最偉大的救世主將會在一種不聲不響的謙退之中聽命于這個新的統(tǒng)治。

　　這，將是他的修養(yǎng)和事業(yè)的頂點，全世界將正是在這一點上辨識這第二個救世主，那比第一個救世主更偉大的救世主。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號