怎樣理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展王今朝武漢大學(xué)戰(zhàn)略決策研究中心 在外行人眼里，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎就應(yīng)該是發(fā)展中國家擺脫貧困的靈丹妙藥。事實(shí)并非如此。

　　一方面，許多國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要不是由于什么理論的指導(dǎo)。在20世紀(jì)末的時(shí)候，日本一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家回憶說，在1957年，自己作為日本中央政府的公務(wù)員，月工資只有30美元。當(dāng)這年他去了美國，發(fā)現(xiàn)美國同行的工資高達(dá)500美元，非常驚訝，很難想像在有生之年，能達(dá)到美國同行工資水平的一半。可是，在接下來的10年和20年中，日本經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了他沒有想到的增長。沒有人認(rèn)為，日本經(jīng)濟(jì)的這種增長是因?yàn)樽裱耸裁窗l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)際上，日本和亞洲其他新興經(jīng)濟(jì)體的成功更多是由于地理位置好、國際關(guān)系優(yōu)越。另一方面，西方學(xué)者所給出的發(fā)展理論確實(shí)只是西方學(xué)者的認(rèn)識(shí)，他們不僅對(duì)于許多國家的歷史和社會(huì)無法沒有全面的認(rèn)識(shí)，也難以弄清把他們的理論用于某個(gè)社會(huì)必須依賴的條件，調(diào)動(dòng)實(shí)踐他們的理論所需要的力量。一些國家似乎根據(jù)他們的理論實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是代價(jià)慘痛。這正如列寧所說，理論是灰色的，生命之樹常青!因此，還是讓我們跳出西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，來看看怎樣才是真正理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展!

　　一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是GDP增長，是科學(xué)目的的達(dá)到在過去幾十年中，一些西方極端化思維的定式漸漸侵入了中國。GDP定式就是其中的一種。本來，殖民地國家的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)如火如荼地顛覆了戰(zhàn)前的國際秩序，可是，獨(dú)立之后，這些國家完全可能又跳入到GDP定式之中。中國有句俗話，叫世事如棋局局新，一個(gè)一開始沒有作繭自縛的國家在后來也可能畫地為牢。從經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史上的種種棋局里，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生怎樣的新認(rèn)識(shí)呢?

　　1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是GDP增長早期的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)雖然區(qū)分了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和GDP增長，但這一觀點(diǎn)并沒有產(chǎn)生令人滿意的實(shí)際影響。一些西方人指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展除意味著人均收入上升外，還意味著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本變化，特別是農(nóng)業(yè)的份額縮小和工業(yè)的份額擴(kuò)大，以及農(nóng)村人口百分比的減少和城市人口百分比的增加。它們甚至也強(qiáng)調(diào)了，如果經(jīng)濟(jì)增長只有利于少數(shù)富裕階層，那就沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 可是，在過去30年中，中國人均收入確實(shí)上升了，農(nóng)業(yè)份額確實(shí)縮小了，農(nóng)村人口百分比確實(shí)減少了，也不能說經(jīng)濟(jì)增長只有利于少數(shù)富裕階層，可是，這是又好又快的發(fā)展嗎?這是科學(xué)發(fā)展嗎?這是我們能夠得到的最好的發(fā)展嗎?在日常生活中，由于科學(xué)發(fā)展觀沒有樹立起來，一些人錯(cuò)誤地把物質(zhì)享受看成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展(反映一種自發(fā)的，即不是在西方錯(cuò)誤理論影響下所產(chǎn)生的GDP定式)。物質(zhì)享受不可能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種衡量，因?yàn)槿说某浴⒑取⒆　⒋┑任镔|(zhì)享受是有時(shí)而盡的。人每天只要攝入若干熱量、幾升水、一些維生素和礦物質(zhì)，有一張床、有幾件衣服，就可以生存下來，也可以生活得相當(dāng)好。用正式一點(diǎn)兒的術(shù)語來說，這些變量都屬于維持性變量，不是可以無限增加的變量，而是達(dá)到一定數(shù)量就無需再增加的變量。吃太多、喝太多、穿太多、睡太多，反而會(huì)影響從事其它活動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量。這樣看來，把物質(zhì)享受的改善視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展就有失偏頗了，就會(huì)把本來無須限制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展限制住了。 在一個(gè)物質(zhì)極端貧乏、正急于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的國家，這種追求物質(zhì)享受的簡單化觀點(diǎn)有著廣泛的影響。反映到理論界，經(jīng)過理論界的加工，變復(fù)雜一點(diǎn)兒，就形成了一種把消費(fèi)增加、生活改善看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人感受就是真理。受這種錯(cuò)誤支配的人很難看到，如果所有人都急于吃穿，整個(gè)社會(huì)難以吃更好飯、穿更好衣。慶幸的是，在20世紀(jì)50-70年代生產(chǎn)力水平極低情況下，由于中國采取節(jié)衣縮食等“自力更生，艱苦奮斗”辦法發(fā)展重工業(yè)，避免了這種指導(dǎo)理論、指導(dǎo)概念的錯(cuò)誤。而在后來，一些采取普選制的國家采取這種民粹主義的保就業(yè)、促消費(fèi)的政策而陷入債務(wù)危機(jī)、金融危機(jī)，甚至因此政權(quán)更迭、軍事政變等。其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化早已揭示了上述道理。比如，孟子講了一個(gè)“生于憂患，死于安樂”的道理，他說： “故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。” 從這句話看來，在孟子看來，衣不蔽體、食不裹腹并不見得是件壞事。一個(gè)人如果能夠真正讀懂中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就可以避免對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大誤解。更早的中國經(jīng)典著述中，比如，《左傳•莊公十年》中，則涉及到另外一種情況。它說： “十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：‘肉食者謀之，又何間焉?’劌曰：‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。’” 如果在古代，吃肉的人未能遠(yuǎn)謀，在現(xiàn)代，是否消費(fèi)增加就能算作經(jīng)濟(jì)發(fā)展呢?答案是否定的。如果人們的生活水平提高了，反而變得更“鄙”、“奸”，不能說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。消費(fèi)增加不僅可能不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而可能不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。短視和執(zhí)迷不悟或許是解釋發(fā)展受挫的重要原因。上述把物質(zhì)享受和把消費(fèi)增加、生活改善等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，可以通過和人性論結(jié)合而延續(xù)自己的生命。在西方理論中，自利假設(shè)是一個(gè)經(jīng)久不衰的命題。在中國，人性論也有著悠久的傳統(tǒng)。對(duì)于這些言論，一般人不易加以辨別。比如，許多人認(rèn)為，孔子“食色性也”的話揭示了任何人普遍的、共有的性質(zhì)。據(jù)此，他們也就很容易地滑入把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是消費(fèi)增加的泥潭了。其實(shí)，孔子“食色性也”的命題，并不是抽象的人性論，而只是在一定條件下表現(xiàn)出來的性質(zhì)。如果孔子是一個(gè)極端的人性論者，因“食色性也”而總是“食不厭精，膾不厭細(xì)”，他怎能夠“在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’”。而在陳蔡間，被“圍于野，不得行，絕糧，從者病，莫能興”，依然“講誦弦歌不衰”呢?用經(jīng)濟(jì)學(xué)上的行話說，孔子所謂的“食色性也”只是一種趨勢、傾向，只是在一定的條件下表現(xiàn)出來的性質(zhì)，因而是可以被其他因素所遏止的趨勢和傾向。而從辯證的觀點(diǎn)來看，“食色”只是人這個(gè)客觀對(duì)象的一個(gè)方面的性質(zhì)，并不排除人還有其他方面的性質(zhì)。值得指出的是，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是保障物質(zhì)享受，那用刺激奢侈型消費(fèi)的辦法來保障、刺激經(jīng)濟(jì)增長就更加錯(cuò)誤了。畢竟，前者還沒有把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為目的，而后者不僅把手段當(dāng)成了目的，而且犯了決策科學(xué)性的錯(cuò)誤：這個(gè)手段既不具有有效性，也不具有合理性：如果發(fā)達(dá)國家的一些富翁都過著比較節(jié)儉的生活，如果中國老一輩共產(chǎn)黨人為黨為國立下那么大的功勛，都以艱苦樸素為榮，如果中國今天還有許多地區(qū)、許多人們相當(dāng)貧窮，今天中國采取浪費(fèi)性政策有什么必要性、合理性呢?荀子曾說：“圣人制禮義，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，二者相持而長，是禮之所起也。”如果用在這里，意思就是，人的欲望還是要有所克制，不能無限地追求欲望的滿足。在無法依靠個(gè)人自覺的克制欲望的情況下，荀子借圣人所制定的“禮”來加以克制。他所謂的“禮”，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)。

　　2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵必須聯(lián)系目標(biāo)來確定 1949年9月30日下午，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上，毛澤東說： “讓那些內(nèi)外反動(dòng)派在我們面前發(fā)抖吧!讓他們指責(zé)我們這也不行，那也不行吧，中國人民的不屈不撓的努力，必將穩(wěn)步的達(dá)到自己的目的!” 1954年9月15日，在第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，他又說： “我們有充分的信心，克服一切艱難困苦，將我國建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義共和國。我們正在前進(jìn)。我們正在做我們的前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)。我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到。” 其實(shí)，這兩個(gè)宣言就表明，毛澤東已經(jīng)抓住了發(fā)展的精髓。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能用GDP來衡量，也不能用工業(yè)化來衡量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定是具體的，有針對(duì)性的。如果非要給經(jīng)濟(jì)發(fā)展下一個(gè)抽象的定義，這個(gè)抽象的定義一定要具有相對(duì)性。而只要把發(fā)展定義為合理目的的達(dá)到才能具有這種相對(duì)性。從本義來看，發(fā)展就應(yīng)該是，缺什么(重要的、不可或缺的)就要補(bǔ)什么，就像人缺鈣了就要補(bǔ)鈣一樣。如果缺什么，依然沒有什么，那叫什么發(fā)展呢?這樣看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵就必須聯(lián)系目的、目標(biāo)和方向來確定了。為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展，一個(gè)國家首先就要根據(jù)自身需要以及優(yōu)劣勢，科學(xué)地確定自己在某個(gè)時(shí)期(比如五年、10年、20年)發(fā)展的目標(biāo)，然后把這個(gè)目標(biāo)分解為若干層級(jí)的大任務(wù)，一個(gè)大任務(wù)又包含若干小任務(wù)。如果在這個(gè)規(guī)定的時(shí)間段里面完成了所設(shè)定的目標(biāo)，那就叫實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣來看，發(fā)展不僅是多少GDP的問題，而且是什么GDP的問題。這樣就可以理解中國歷史上為什么選擇重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略了。就像一個(gè)大學(xué)理科的學(xué)生不學(xué)習(xí)微積分和線性代數(shù)就無法繼續(xù)學(xué)習(xí)大學(xué)數(shù)學(xué)一樣，中國如果不選擇自己的重工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，就無法最優(yōu)化地發(fā)展自己的輕工業(yè)。1949至1978時(shí)期，中國為自己所設(shè)定的任務(wù)是建設(shè)一個(gè)四個(gè)現(xiàn)代化的國家。之所以選擇這個(gè)目標(biāo)，不僅是因?yàn)橹袊?00年落后挨打的歷史，要建立強(qiáng)大的國防，要抵御外侵，而且是因?yàn)?2年(從1927年算起)的國內(nèi)戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的切膚之痛(中國共產(chǎn)黨在得到東北之后，就在接下來的解放戰(zhàn)爭中享受到重工業(yè)的利益)。可以說，那個(gè)時(shí)期的中國共同同意地選擇了重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展這個(gè)目標(biāo)和任務(wù)。他們實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎?根據(jù)我們的上述理念，他們實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣來看，不僅工業(yè)化是發(fā)展，入朝參戰(zhàn)也是發(fā)展，原子彈爆炸也是發(fā)展。在新中國建立60多年后，卻還沒有自己飛機(jī)飛在自己的藍(lán)天上，沒有自己的汽車跑在自己的公路上，沒有自己的電腦芯片和操作系統(tǒng)運(yùn)行在自己的電腦中。根據(jù)上面的道理，獲得它們無疑應(yīng)該成為中國發(fā)展的重要目標(biāo)。可以想象，如果中國今天天上飛的是自己生產(chǎn)的飛機(jī)，人們手中使用的是自己生產(chǎn)的電腦，開的是自己生產(chǎn)的汽車，并且收入分配比較平等，那中國的發(fā)展將是怎樣一個(gè)狀況啊!從這里也可以看出，為什么我們要把實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)作為衡量發(fā)展的指標(biāo)了。盡管設(shè)定目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件，但如果設(shè)定目標(biāo)出現(xiàn)失誤，也可能造成欲速則不達(dá)的結(jié)果。然而，不能用目標(biāo)設(shè)定失誤來否定設(shè)立目標(biāo)本身。有的時(shí)候，發(fā)展失敗可能不是因?yàn)槟繕?biāo)設(shè)定錯(cuò)誤，而是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段錯(cuò)誤和缺失。如果艦船、車輛和飛機(jī)確定了航向，卻缺乏燃料，或者燃料里混進(jìn)了水，是否能夠達(dá)到目的地呢?是否能夠在最恰當(dāng)時(shí)間內(nèi)達(dá)到目的地呢?當(dāng)然，如果一個(gè)發(fā)展既有目標(biāo)的失誤，也有手段的失當(dāng)，那就更是失敗了。值得指出的是，西方國家是不希望中國這樣的國家，甚至也不希望拉美那樣的國家科學(xué)設(shè)立目標(biāo)和科學(xué)選擇達(dá)到目標(biāo)的手段的。為此，他們不惜采取一切必要的手段。比如，當(dāng)拉丁美洲國家在發(fā)展計(jì)算機(jī)上出現(xiàn)失敗時(shí)，他們就把這種失敗夸大為必然的由于違背比較優(yōu)勢這一所謂經(jīng)濟(jì)規(guī)律導(dǎo)致的失敗。他們把科學(xué)選定的發(fā)展目標(biāo)說成是不可能達(dá)到的。他們還經(jīng)常試圖用貌似正確的理論迷惑像中國這樣的國家的雙眼。比如，有西方學(xué)者推崇自發(fā)秩序，也有西方學(xué)者推崇自由放任。讓發(fā)展變得復(fù)雜的是，人們可能同意，應(yīng)該用目標(biāo)的達(dá)到來衡量發(fā)展，但他們可能在選擇怎樣的目標(biāo)上爭論不休。在這時(shí)候，如果不是大戰(zhàn)略家出現(xiàn)，發(fā)展就可能走上歧路。比如，公平和效率就被許多人看成是互相矛盾的目標(biāo)。如果把這看作是真理性的認(rèn)識(shí)，那公平就被兼顧了，甚至不顧了。當(dāng)出現(xiàn)了這些問題之后，僅僅從理論上強(qiáng)調(diào)公平是不夠的。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)公平已經(jīng)錯(cuò)失了大好的時(shí)機(jī)，已經(jīng)可能由于既得利益集團(tuán)的發(fā)展而難以再有本來可以獲得的發(fā)展了。這就表明，發(fā)展手段和發(fā)展道路非常重要!

　　二、不同國家的差異化發(fā)展手段和道路中國古代有一個(gè)故事，叫八仙過海，各顯其能。各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是如此。它們各自發(fā)展的起點(diǎn)不同，條件不同，因而手段也應(yīng)該不同。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中，錯(cuò)誤的理論所導(dǎo)致的后果與沒有理論所導(dǎo)致的盲人騎瞎馬夜半臨深淵的后果大概差不多。這些錯(cuò)誤的理論主要表現(xiàn)在把西方所提出過的理論當(dāng)作是西方所走的道路，再進(jìn)而把西方所走的道路說成是中國也要走的道路。

　　1、中國不可能把依靠比較優(yōu)勢作為優(yōu)化發(fā)展道路中國有一句古話叫“站在什么地方說什么話”。用這句中國古話來形容1871年英國人李嘉圖提出的比較優(yōu)勢說真是再恰當(dāng)不過了。李嘉圖是站在新興的資產(chǎn)階級(jí)的立場上，站在反對(duì)封建地主貴族的立場上，同時(shí)也就是站在相對(duì)其他國家英國的更為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力立場上，提出了這種理論。美國在戰(zhàn)后憑借其經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力提出對(duì)蘇聯(lián)、中國等社會(huì)主義國家的遏制戰(zhàn)略。李嘉圖提出比較優(yōu)勢理論也是有所憑借。說到底，這是一種具有發(fā)達(dá)國家特色的理論。這樣看來，在中國技術(shù)水平還很低的情況下，一些人認(rèn)為，中國勞動(dòng)力豐富，應(yīng)該更多地依靠勞動(dòng)力密集型的技術(shù)，即依靠比較優(yōu)勢來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)就有問題了。依靠勞動(dòng)力密集型技術(shù)，確實(shí)可以實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但如果想要實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，就不能依靠勞動(dòng)密集型技術(shù)，就不能依靠比較優(yōu)勢了。畢竟，20世紀(jì)中期的中國，只具有生產(chǎn)初級(jí)產(chǎn)品的優(yōu)勢，而西方具有生產(chǎn)知識(shí)密集型、技術(shù)密集型、資本密集型產(chǎn)品的優(yōu)勢。那么，中國是否就專業(yè)化從事于初級(jí)產(chǎn)品的生產(chǎn)呢?答案顯然是否定的。對(duì)此，那個(gè)時(shí)期的中國人已經(jīng)用行動(dòng)做出了回答。實(shí)際上，任何國家在任何產(chǎn)品的生產(chǎn)上的比較優(yōu)勢都不是從來就有的，都是有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的過程的。西方國家并不是從來就會(huì)生產(chǎn)知識(shí)密集型、技術(shù)密集型、資本密集型產(chǎn)品。回想二十世紀(jì)五十年代，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上，中國國內(nèi)還是有很大爭論的。其中一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國應(yīng)該首先發(fā)展農(nóng)業(yè)。今天大概沒有人認(rèn)為，中國在二十世紀(jì)五十年代的經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)該如某些人所講的那樣以農(nóng)業(yè)為中心的增長。相反，中國那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)增長確實(shí)應(yīng)該是工業(yè)化的增長。這首先是人性、人本、人道的需要。畢竟，經(jīng)歷過長期戰(zhàn)火的人都知道，先進(jìn)的武器能夠避免多少人犧牲性命。設(shè)想一下，假設(shè)當(dāng)年共產(chǎn)黨的軍隊(duì)有與日本、美國可以比擬的武器，抗日戰(zhàn)爭、抗美援朝都將結(jié)束得很早，甚至根本不會(huì)打起來。因此，當(dāng)這樣一個(gè)擁有長期的以弱勝強(qiáng)、以小勝大的政黨建立起一個(gè)政權(quán)的時(shí)候，她首先想要的就是逐步改變自己軍隊(duì)武器裝備，保障這個(gè)國家的安全。而離開工業(yè)化，這是不可能的。更何況，工業(yè)化還具有遠(yuǎn)比農(nóng)業(yè)為高的增長率和增長前景。這樣就可以理解為什么比較優(yōu)勢對(duì)于中國不是一個(gè)優(yōu)化的發(fā)展戰(zhàn)略了。這樣看來，20世紀(jì)50年代的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不可能是以農(nóng)業(yè)為中心的增長了，就不能是以農(nóng)村建設(shè)為重點(diǎn)的增長了。這個(gè)道理也說明，如果只講增長，而不講增長什么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的努力就有可能事倍功半。就像一個(gè)人長身體，與骨骼發(fā)育一起的，可能主要是肥肉，也可能主要是肌肉。二者不可同日而語。那些來自實(shí)踐一線的人都懂得，但凡做任何事情，都不可能是唾手可得，都是需要?jiǎng)?chuàng)造條件來完成。道理就是這么簡單，就這么簡單。套用毛澤東決策抗美援朝的話來說，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，利益極大，不實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，損失極大。這種工業(yè)化的決策，根本上是與農(nóng)民的利益是一致的，而且是農(nóng)民的利益最大化。對(duì)于一個(gè)人口大國、土地大國而言，不可能再有比它更優(yōu)化的戰(zhàn)略決策了——以農(nóng)業(yè)立國、以服務(wù)業(yè)立國都無法達(dá)到工業(yè)化所能達(dá)到的目的。毛澤東1959年所寫“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”反映了這種把主觀變客觀的辯證法哲學(xué)。而也有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，越是輕視現(xiàn)有資源的效率性，就越不會(huì)富裕。 這真可謂英雄所見略同!

　　2、中國也不可能把純粹市場激勵(lì)下的資源流動(dòng)作為優(yōu)化發(fā)展道路人口流動(dòng)是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一個(gè)重要現(xiàn)象，人所共知。但中國這種資源流動(dòng)是優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路嗎?在20世紀(jì)20年代，英國劍橋大學(xué)的一位名叫庇古的教授創(chuàng)立了所謂福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。資源流動(dòng)帶來效率增進(jìn)的思想至少可以追溯到庇古的這個(gè)著作。這個(gè)時(shí)期的英國依然有著世界屈指可數(shù)的重型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在這種情況下，把資源從低收益領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到高收益領(lǐng)域是可行的、科學(xué)的。即使不是最為科學(xué)，作為世界老牌資本主義國家也可以承受。中國則不然。這個(gè)道理就好像一個(gè)年級(jí)大的人已經(jīng)北京大學(xué)博士畢業(yè)了，其任務(wù)是找到一個(gè)工作，而一個(gè)十三歲的孩子的任務(wù)則是為考上高中做準(zhǔn)備一樣。 1950-80年代的中國與英國不同，1981-2013年的中國與英國也不同。無論在哪個(gè)階段，中國都是一個(gè)落后于英美產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較多的國家。作為一個(gè)歷史和發(fā)展水平與英國不同的國家，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)(實(shí)現(xiàn)工業(yè)化)是根本不同的。如果中國在1949年或1980年沿襲其原有的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)而不加變化，只是把資源從低收益的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到高收益的領(lǐng)域，能夠?qū)崿F(xiàn)真正的發(fā)展嗎?答案是否定的。那樣，不過是讓中國繼續(xù)以一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國繼續(xù)存在下去，為西方發(fā)達(dá)的工業(yè)國提供他們所需要的廉價(jià)農(nóng)產(chǎn)品罷了，因?yàn)橹袊緵]有可供資源轉(zhuǎn)移進(jìn)去的高效率高效益的產(chǎn)業(yè)部門。這樣，所謂資源在不同部門之間的轉(zhuǎn)移實(shí)際就是在原地打轉(zhuǎn)了。

　　3、中國也不可能把自由放任作為優(yōu)化發(fā)展道路中國和蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都比西方更大程度上依賴于計(jì)劃。西方的發(fā)展看起來是自發(fā)的，是沒有政府計(jì)劃的。但一方面，西方的生產(chǎn)力一直處于世界前沿，因此，它們沒有一個(gè)落后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求迅速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力、壓力。在這種情況下，它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠私人資本的自發(fā)的利潤引導(dǎo)下的行為來實(shí)現(xiàn)是可以的。而蘇聯(lián)和中國不同。它們?nèi)绻谎杆俚貙?shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整就難以甚至無法得到保障。另一方面，西方在私人資本支配下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展(不排除政府干預(yù))所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長速度是較為緩慢的。只有日本增速很快，但日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全是借助于私人資本，在很大程度上也依賴于政府力量。

　　首先，一些人把老子的無為而治理解為在位者的不作為，這是荒謬的。老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)充滿了辯證智慧的經(jīng)典，所以，他的無為而治的思想的成立一定是有條件的。而有人更認(rèn)為，老子的無為指的是不能有違背事物規(guī)律的作為。我們認(rèn)為，這種理解是科學(xué)的。這里，我們可以想，政府有三種策略選擇。一種是理性的決策，一種是瘋狂的決策，一種是任其自然的決策(即某些人所理解的“無為而治”)。很顯然，第一種政府行為是上上策。

　　其次，柳宗元的《種樹郭橐駝傳》講了一個(gè)與民生息的道理。“旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖(xù)爾植，督爾獲，早繅(sāo)而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟(chuò)飧(sūn)饔(yōng)以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。”僅從邏輯上看，就可以知道，柳宗元所反對(duì)的是官吏違背事物規(guī)律的作為，而不可能是主張自由放任。我們還可以用柳宗元的另一個(gè)作品來證明我們的邏輯推斷。柳宗元又寫了一個(gè)名為《梓人傳》作品： “裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿傭隙宇而處焉。所職，尋、引、規(guī)、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：‘吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍;作于私家，吾收其直太半焉。’他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：‘將求他工。’余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者。 “其后京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會(huì)群工，或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立。向之梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰‘斧!’彼執(zhí)斧者奔而右;顧而指曰：‘鋸!’彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無進(jìn)退焉。既成，書于上棟曰：‘某年、某月、某日、某建’。則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。” 柳宗元所描寫的這個(gè)梓人難道不就是起到了類似于政府的作用嗎?如果建造一個(gè)官署都需要計(jì)劃指揮，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展這樣重大的事情怎么能夠脫離一個(gè)指揮呢!當(dāng)然，像中國古代的皇帝許多并不稱職一樣，指揮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人也可能不稱職。但這不能排除經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要得到指揮，就像不能排除企業(yè)管理者作為指揮企業(yè)運(yùn)作的合理性一樣。今天中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在歐美日用市場經(jīng)濟(jì)幾百年后的情況下進(jìn)行的。自由放任的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是否給中國留下了足夠的發(fā)展空間呢?從歷史上看，西方人的能源經(jīng)歷了煤炭、石油為主的時(shí)代，今天，世界開始面臨這種化石類能源耗竭的前景，而中國還面臨西方控制了、影響著世界能源供給的局面;西方人的技術(shù)經(jīng)歷了以蒸汽機(jī)、電力、信息為代表的三個(gè)時(shí)代，中國從這些成熟技術(shù)中還有多少潛力可挖呢?僅從這樣看來，中國選擇自由放任的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，不可能是一個(gè)好的選擇。其實(shí)，如果我們把發(fā)展定義為一種達(dá)到某種目的的行動(dòng)，它的實(shí)現(xiàn)就已經(jīng)不可能依靠自由放任了，而不能不依靠自己的多方面的主觀努力了。況且，在歷史上，西方憑借其優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)地位阻礙其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，甚至阻礙這些國家確立正確目標(biāo)的事例比比皆是。俄羅斯人就認(rèn)為，在最近的500年中，每當(dāng)俄羅斯人尋求接近歐洲時(shí)，歐洲的態(tài)度就是，俄羅斯人必須以歐洲人的附庸存在。有學(xué)者指出，欠發(fā)達(dá)國家欠發(fā)達(dá)的主要原因是經(jīng)濟(jì)剩余由窮國向富國的轉(zhuǎn)移。在國際政治關(guān)系中，在可預(yù)見的未來，一個(gè)人口和地理上的小國，無論怎樣發(fā)展，都不可能構(gòu)成對(duì)于美國優(yōu)勢的挑戰(zhàn)。而一個(gè)人口和地理上的大國就不同了。中國一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究一群猴子變成人后另一群猴子怎樣變成人的問題”的觀點(diǎn)中就包含了對(duì)這種國際關(guān)系影響本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的擔(dān)心。如果人家在圍追堵截你，你卻要鬧自由主義，這是自求多福還是自找麻煩呢?

　　三、美國是依靠技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)了快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎?在過去30年中國的發(fā)展目的的設(shè)定和手段的選擇上，美國的影子似乎無處不在。美國世界最高的人均GDP很容易誘使人們認(rèn)為它實(shí)現(xiàn)了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而美國人所提出的一些理論(比如所謂的新古典增長理論、新增長理論)也讓一些中國人認(rèn)為，它的快速發(fā)展是依靠技術(shù)進(jìn)步。這是科學(xué)的認(rèn)識(shí)嗎?

　　首先，美國在過去200多年中并沒有出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在早期的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的筆下，工業(yè)革命是一個(gè)傳奇。后來的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家用經(jīng)濟(jì)史計(jì)量的方法還原了工業(yè)革命，使得我們能夠用描述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)方法對(duì)這段極其重要的經(jīng)濟(jì)史加以理解。一個(gè)成果表明，最具傳奇色彩的1800年的瓦特蒸汽機(jī)帶動(dòng)的社會(huì)儲(chǔ)蓄也只有GDP的0.2%。美國在過去200多年中的情況與英國差不多。從1774-1909年，美國實(shí)際國民生產(chǎn)總值增長了175倍，年均增長3.9%。在1700-1774年，美國一般人的人均財(cái)富(大致相當(dāng)于今天的人均GDP)的年增長率為0.28%。1774年，美國國民生產(chǎn)總值相當(dāng)于英國的1/3強(qiáng)。到1913年，英國的實(shí)際GDP只是美國實(shí)際GDP的41%了。如果再考慮到美國1774-1909年，人口增長近40倍，美國的人均GDP的增長率就很慢了，只有1.1%了。而在整個(gè)20世紀(jì)，美國的年平均經(jīng)濟(jì)增長率約為3%。與蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)增長相比，更讓美國相形見絀。在缺乏與西方類似的發(fā)展起點(diǎn)、發(fā)展條件和發(fā)展機(jī)遇的背景下，蘇聯(lián)采取了一條國家推動(dòng)的重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的道路。斯大林對(duì)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有這樣的一個(gè)表述：“我們落后于這些發(fā)達(dá)國家50~100年。我們必須在十年內(nèi)消除這個(gè)差距。不這樣做，它們就會(huì)把我們碾得粉碎。” 斯大林的這個(gè)判斷到底有多正確姑且不論，這種說法在西方國家是從來沒有見過的。德國人也曾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上落后于英國，但德國人沒有表達(dá)過類似的想法，而美國人就更沒有了。在斯大林做出這個(gè)判斷后，蘇聯(lián)發(fā)展的成就怎樣呢?正如丘吉爾所說：“斯大林接過俄國時(shí)，俄國只有木犁，而當(dāng)他撒手人寰時(shí)，俄國已擁有核武器。”也就是說，蘇聯(lián)所取得的成就得到了西方最堅(jiān)定地反對(duì)共產(chǎn)主義的人的認(rèn)可。從20世紀(jì)30年代凱恩斯主義興起看，蘇聯(lián)的這條道路是成功的;從蘇聯(lián)在二戰(zhàn)中所取得的勝利看，這條道路是成功的。當(dāng)然，斯大林的發(fā)展戰(zhàn)略不可能完美。在那么差的條件下來制定一種快速發(fā)展的戰(zhàn)略，無論如何都不可能完美。 它至少證明，存在一種增長模式，在經(jīng)濟(jì)分配比較平等的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)遠(yuǎn)比西方更快的增長。這樣看來，那種關(guān)于美國經(jīng)濟(jì)超常強(qiáng)勁的增長勢頭的文獻(xiàn)就有點(diǎn)兒粉飾的意味了。

　　其次，還要考慮到，在實(shí)現(xiàn)上述經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，美國在勞動(dòng)力上具有一種蘇聯(lián)無法比擬的“優(yōu)勢”。美國是歐洲人憑借美洲土著人、非洲土著人完全陌生的生產(chǎn)方式等等一切有利條件而建立和發(fā)展起來的。它在輕而易舉地獲得了對(duì)美洲土著人的統(tǒng)治權(quán)、土地，甚至在人身上消滅了他們大部分人之時(shí)和之后(《劍橋美國經(jīng)濟(jì)史》，第一卷，第43頁)，開始了自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過奴隸貿(mào)易進(jìn)入美國的非洲土著人(《劍橋美國經(jīng)濟(jì)史》，第一卷，第67頁)成為美國最大的人口紅利。對(duì)于歐洲土著人而言，美洲土著人甚至不是勞動(dòng)力，是完全的成本因素，因而遭到屠殺。而對(duì)非洲土著人而言，他們的幸福之處在于他們被當(dāng)作了勞動(dòng)力，盡管作為極為廉價(jià)的奴隸。美國人至今還在享受著蘇聯(lián)人所無法享受到的移民的利益。移民的人力資本的成本由國外承擔(dān)，而收益由美國人享受。蘇聯(lián)不可能擁有類似美國那樣的全世界最先進(jìn)的勞動(dòng)力資源，這種勞動(dòng)力資源后來包括了來自歐洲甚至蘇聯(lián)的高級(jí)科學(xué)家。

　　第三，美國學(xué)者吹噓他們的那么慢的經(jīng)濟(jì)增長率主要是由技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)的，而實(shí)際上，19世紀(jì)的美國增長大約82%-85%是要素投入供給的增長帶來的，“依靠技術(shù)的增長”也只是20世紀(jì)的事情。1774-1909年，美國資本存量增長近388倍，19世紀(jì)末，工人人均資本擁有量幾乎是19世紀(jì)初的10倍。而從1870年到一戰(zhàn)期間，幾乎2/3的資本存量在10年或更短的時(shí)間內(nèi)形成。這就說明，美國的投資增速，無論是在總量上還是人均水平上都是很高的，很像一種投資饑渴癥。這樣看來，粗放的經(jīng)濟(jì)增長是美國早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要特征。我們前面給依靠技術(shù)的增長打上引號(hào)是因?yàn)椋瑥霓q證法來看，即使美國20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)增長也并非主要依靠技術(shù)。設(shè)想一下，如果中國、印度這樣的國家不與美國發(fā)生這樣大的貿(mào)易，美國利潤率就不可能保持在很高的水平。而如果中國、印度這樣的國家在20世紀(jì)初就已經(jīng)達(dá)到很高的技術(shù)水平，美國的技術(shù)再好，其經(jīng)濟(jì)也不可能那樣領(lǐng)先世界。這就如20世紀(jì)通用汽車公司和克萊斯勒公司的興起挑戰(zhàn)了福特公司，幾乎使它破產(chǎn)一樣。綜合以上，美國在過去200多年中既沒有實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，也不是依靠技術(shù)進(jìn)步。它的成功不過是在別的國家停滯不前時(shí)，它像蝸牛一樣慢爬取得的。中國古代有龜兔賽跑的故事。中國不是被稱為睡獅嗎，獅子睡著了，同樣賽不過烏龜。如果是兔子睡著了，但夢游地跑起來，背上還背上了個(gè)大烏龜，請問哪個(gè)動(dòng)物跑得快?

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