“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”十周年：回顧與反思

——訪演化經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟思想史家賈根良教授[①]

將發(fā)表于《海派經(jīng)濟學(xué)》（季刊)第33輯（2011年第1期）

內(nèi)容提要 由法國學(xué)生發(fā)起的“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”是新世紀(jì)以來經(jīng)濟學(xué)界重大的歷史事件，它對西方主流經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)治地位進行了嚴(yán)厲的批評，提出了一整套的經(jīng)濟學(xué)教育與科研的改革綱領(lǐng)。但是，在反思“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”十周年之際，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個運動自身也存在著不足之處：它沒有更多地考慮到發(fā)展中國家在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展上的特殊要求；也沒有揭露美帝國主義戰(zhàn)略家把經(jīng)濟學(xué)作為戰(zhàn)略工具對中國等國家發(fā)起的“經(jīng)濟學(xué)戰(zhàn)爭”。雖然“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”的興起標(biāo)志著西方主流經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)治地位已成強弩之末，但是，這種改革運動幾乎沒有對中國經(jīng)濟學(xué)界產(chǎn)生影響，中國經(jīng)濟學(xué)界不僅出現(xiàn)了嚴(yán)重的學(xué)術(shù)殖民地現(xiàn)象；而且美國戰(zhàn)略家通過對中國發(fā)動的“經(jīng)濟學(xué)戰(zhàn)爭”，目前在中國已經(jīng)在相當(dāng)大程度上把西方主流經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)變成了一種精神鴉片，使相當(dāng)多的中國人甘愿被美帝國主義所掠奪而麻木不仁。中國經(jīng)濟學(xué)界需要撥亂反正，改革中國大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)課程體系，大力加強馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、李斯特國民經(jīng)濟學(xué)和西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)。

關(guān)鍵詞　經(jīng)濟學(xué)改革國際運動  西方主流經(jīng)濟學(xué) 新自由主義經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟學(xué)戰(zhàn)爭  中國經(jīng)濟學(xué)

采訪人陸夏（以下簡稱陸）：賈教授您好，您不僅是國內(nèi)對西方演化經(jīng)濟學(xué)的最早研究者，而且，我知道，“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”也是您一手介紹給國內(nèi)學(xué)術(shù)界的。您不僅在“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”的研究上發(fā)表了大量論文，而且也主持完成了教育部和國家社會科學(xué)基金與此相關(guān)的兩項課題的研究，出版了一本譯著和兩本研究專著。國際金融爆發(fā)后，西方主流經(jīng)濟學(xué)又遭到了猛烈的批判。今年（2010年）恰好是“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”十周年，您能簡單地給我們介紹一下這個運動的概況嗎？

賈根良（以下簡稱賈）：好的。“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”是一種反對西方“主流”經(jīng)濟學(xué)在西方經(jīng)濟學(xué)界占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)運動，英文原名為 post- autistic economics movement。在英文中，“autistic”是精神病學(xué)中的一個術(shù)語，其含義是“自封閉的”、“幻想的”或“虛構(gòu)的”，由于“post-autistic”在中文中難以找到相對應(yīng)的術(shù)語，因此，筆者2003年3月在把這個運動介紹到國內(nèi)時，稱之為“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”。這個運動發(fā)端于2000年6月的法國，當(dāng)時一群學(xué)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生在因特網(wǎng)上發(fā)表了一封對他們教授的請愿書。請愿書認為，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)是有缺陷的：數(shù)學(xué)本身已成為一種追求的目標(biāo)；新古典經(jīng)濟學(xué)的支配地位是壓倒性的和不公正的；教條的教學(xué)方式，不允許批判性的和反思性的思考。其結(jié)果是一種自我封閉（autistic）的科學(xué)。法國學(xué)生使用精神病學(xué)上autism這個術(shù)語對新古典主流經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)狀進行了描述：自我封閉，缺乏與其他學(xué)科的交流和社會交互作用，專注于數(shù)學(xué)幻想，由于有限的和專門化的詞匯所導(dǎo)致的語言損傷，過度迷戀某種東西（假定和模型），這種智力缺陷已使它沒有能力解決真實世界中許多重要的問題。請愿書呼吁多元化的方法，強調(diào)更多地關(guān)注具體的經(jīng)濟現(xiàn)實。

2000年7月底，法國的一些教授也發(fā)動了他們自己的請愿，明確地支持改革的要求，并做了進一步的分析。教授們的請愿書也呼吁進行公開的爭論。在這種情況下，法國教育部部長杰克·蘭（Jack Lang）宣布，他要非常嚴(yán)肅地對待這些不滿，建立一個委員會對此進行調(diào)查。杰克·蘭任命著名經(jīng)濟學(xué)家菲圖思（Paul Fitoussi ）擔(dān)任調(diào)查委員會主席，責(zé)令他在一年內(nèi)提交報告。

請愿書在法國掀起了一場爭論，并引起了世界性的反響。2000年9月，《post- autistic經(jīng)濟學(xué)通訊》的電子出版物在英國開始發(fā)行，它談到了在法國發(fā)生的事件，鼓勵人們了解并參與其中。這很快就在學(xué)生、助教和教授們之間傳播開來。10月份，到第二期發(fā)行時，《post- autistic經(jīng)濟學(xué)通訊》的訂戶已發(fā)展到36個國家。

從一開始，新古典主流經(jīng)濟學(xué)對“post- autistic經(jīng)濟學(xué)”運動采取了漠視的態(tài)度。然而，很快對新運動的批評之聲就出現(xiàn)了。1987年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主索羅10月份在Le Monde上發(fā)表了一篇長篇論文，他寫到，post- autistic經(jīng)濟學(xué)對新古典的保留意見是可以理解的，但新古典主義的支持者完全意識到了這些缺點，正統(tǒng)和異端的目標(biāo)最終都是一樣的：致力于發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)中可以使用的可靠工具。然而，主流的這種主動卻產(chǎn)生了適得其反的結(jié)果。有觀察者認為，索羅的文章是帝國主義的和恩賜態(tài)度的，它是對學(xué)生們的請求冷嘲熱諷的歪曲。

法國學(xué)生繼續(xù)組織公眾爭論，在整個2000年至2001年學(xué)年中，法國的許多大學(xué)組織了這些問題的討論。有關(guān)這個運動的文章繼續(xù)在法國出版物上出現(xiàn)，2001年2月，法國雜志L’economie politique用一期的篇幅刊載了這方面的爭論文章。在法國國家出版物上發(fā)表的文章和訪談中，法國許多著名經(jīng)濟學(xué)家站到了學(xué)生的一邊，200多名法國經(jīng)濟學(xué)家簽名支持學(xué)生們的請愿活動。

  2000年11月，為了對經(jīng)濟學(xué)改革運動進行國際指導(dǎo)，http://www.paecon.net/網(wǎng)站創(chuàng)立，《post- autistic經(jīng)濟學(xué)通訊》在這個網(wǎng)站上為公眾討論建立了一個持久的平臺。《post- autistic經(jīng)濟學(xué)通訊》是一個可以免費訂閱的因特網(wǎng)雜志，并已改名為《post- autistic經(jīng)濟學(xué)評論》，到2003年上半年，訂戶已發(fā)展到一百二十多個國家。2000年12月，經(jīng)濟學(xué)改革運動法國學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人參加了在英國召開的“經(jīng)濟學(xué)的未來”國際會議，這激發(fā)了該項運動法國和世界其它地方之間的聯(lián)系。大約在同時，美國經(jīng)濟學(xué)家加爾布雷思飛抵法國會見了這個新運動的學(xué)生和學(xué)術(shù)界領(lǐng)導(dǎo)人。2001年1月，加爾布雷思在《后我向思考經(jīng)濟學(xué)通訊》第四期上反駁了索羅的看法，他指出，經(jīng)濟學(xué)的許多核心理論命題需要爭論。

2001年7月， 劍橋大學(xué)的27名博士生發(fā)表了“開放經(jīng)濟學(xué)”的請愿書。2001年8月，在美國堪薩斯城密蘇里大學(xué)，來自二十多個國家的75名學(xué)生、研究人員和教授對經(jīng)濟學(xué)狀態(tài)進行了為期一周的談?wù)摚浣Y(jié)果是以類似的方式，發(fā)表了“堪薩斯城建議”，請求世界各地的經(jīng)濟學(xué)家們克服人類行為的僵化觀念，在研究中認真考慮文化、歷史和方法論問題，開展跨學(xué)科對話。2003年3月，哈佛大學(xué)七百多名本科生和畢業(yè)生按照類似于法國學(xué)生的思路，簽署了一封對哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系的請愿書，并發(fā)表了《哈佛大學(xué)人道的和負責(zé)的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生組織宣言》。

陸：在當(dāng)時，“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”產(chǎn)生了廣泛的國際影響，法國、英國、美國、澳大利亞、德國、瑞典、西班牙和比利時等國家的媒體都給予了大量報道。例如，英國《衛(wèi)報》報道說，“……在法國，反對無節(jié)制的形式化經(jīng)濟學(xué)課程的后我向思考經(jīng)濟學(xué)運動已經(jīng)爆發(fā)……這個運動很快擴散到西班牙，越過歐洲大陸，正進入英國”。美國的《外交政策雜志》指出，“……后我向思考經(jīng)濟學(xué)運動，一個反對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)運動，很快在發(fā)展中經(jīng)濟和發(fā)達經(jīng)濟中對這個沉悶科學(xué)不滿的實踐者中間贏得了支持”。但是，里查德·麥金太爾在美國《挑戰(zhàn)》雜志2003年11-12月號發(fā)表的《法國經(jīng)濟學(xué)革命：法國經(jīng)濟學(xué)學(xué)生請愿領(lǐng)導(dǎo)人雷維奧德訪談錄》中提到，組織這封公開信簽名的某些人仍在經(jīng)濟學(xué)界，但大多數(shù)人卻離開了。為什么是這樣？2003年之后到現(xiàn)在，這個運動發(fā)展?fàn)顩r如何？

賈：雷維奧德指出，他們中的某些人轉(zhuǎn)向了社會學(xué)。雷維奧德認為，在經(jīng)濟學(xué)系之外，有許多途徑可以討論和研究經(jīng)濟學(xué)。有更好的辦法研究經(jīng)濟問題，并使他們?yōu)楣娝私狻＠拙S奧德的這種看法反映出這樣一個事實：在西方，政府、商務(wù)人員甚至學(xué)生（包括經(jīng)濟學(xué)院系的學(xué)生）越來越多地轉(zhuǎn)向從經(jīng)濟學(xué)院系之外去尋找關(guān)于現(xiàn)實經(jīng)濟過程的答案。現(xiàn)在，那些在經(jīng)濟學(xué)院系之外受教育并從事經(jīng)濟研究的所謂“非經(jīng)濟學(xué)家”在經(jīng)濟政策、經(jīng)濟計劃方面的影響甚至超過學(xué)院經(jīng)濟學(xué)家。即使是像保羅·克魯格曼這樣的西方主流經(jīng)濟學(xué)家也不得不無奈地承認，由于沉溺于數(shù)學(xué)形式主義，在嚴(yán)肅的經(jīng)濟分析基礎(chǔ)上，撰寫仔細構(gòu)建、目標(biāo)適合、面向廣泛受眾的論文的美國經(jīng)濟學(xué)家屈指可數(shù)，考慮到經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科規(guī)模和這種論文對于公共辯論和政策的驚人影響，“這種低水平是荒唐可笑的。可大多數(shù)優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)家簡單地放棄這種寫作，將它們留給了那些恨經(jīng)濟學(xué)家的人。”[②]

更為嚴(yán)重的是，自20世紀(jì)90年代以來，在美國、英國、法國等許多西方國家，都出現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生數(shù)量趨于下降的情況。英國皇家經(jīng)濟協(xié)會2000年發(fā)表的報告警告，申請經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位課程的學(xué)生的數(shù)量已經(jīng)降到了“危險的低水平”。該國最著名的兩家經(jīng)濟學(xué)研究機構(gòu)——倫敦經(jīng)濟學(xué)院和牛津大學(xué)，在2000年沒有招收到一名新的英國博士生。據(jù)統(tǒng)計，報名參加經(jīng)濟學(xué)高級考試的學(xué)生數(shù)量已經(jīng)由1993—1994學(xué)年的32000人下降到2000—2001年的不足20000人[③]。此外，從1990/1991年度到1997/1998年度，美國獲得經(jīng)濟學(xué)本科學(xué)位的學(xué)生從11298人下降到8596人，澳大利亞由1329人降為1062人，加拿大由1740人降為1170人。[④]與這種情況相對應(yīng)的則是商業(yè)學(xué)校以及人文地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的學(xué)生增多，因為這些學(xué)科現(xiàn)在給人們提供了機會，使之能不受主流范式的限制來學(xué)習(xí)了解經(jīng)濟生活的各方面。阿蘭·希普曼對這一危機狀況進行了更為生動的描述：“試圖在經(jīng)濟中生存的人們向新聞記者尋求信息，向金融評論家尋求建議，向商學(xué)院尋求教育。為他們的市場神話找不到市場的理論經(jīng)濟學(xué)家只得追求不斷縮減的公共補貼，或是基于與他們在課堂上所講內(nèi)容不同的原理進行私人咨詢和預(yù)測。……大部分書店已經(jīng)清空了經(jīng)濟學(xué)書架，以便為不斷膨脹的商學(xué)部分騰出空間。”[⑤]

我認為，經(jīng)濟學(xué)在西方國家之所以發(fā)生這種危機，原因就在于西方主流經(jīng)濟學(xué)通過各種制度安排從體制上統(tǒng)治了教學(xué)、科研和人才選拔，并且形成了一套維持和強化自身支配地位以及相關(guān)制度安排的人才培養(yǎng)和人才選拔機制。我們在《“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”研究》一書中對西方主流經(jīng)濟學(xué)這種統(tǒng)治地位的原因進行了深入分析。由于西方主流經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)治地位根深蒂固，所以，不愿接受西方主流經(jīng)濟學(xué)教條主義的學(xué)科成員只能逃離經(jīng)濟學(xué)院系，這其中很多人只有到?jīng)]有受到西方主流經(jīng)濟學(xué)控制的機構(gòu)去學(xué)習(xí)、研究現(xiàn)實經(jīng)濟體系，并教授相關(guān)知識。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：經(jīng)濟研究在體制上已經(jīng)分裂為兩個部分。其中一部分是在經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體制內(nèi)居于支配地位并堅守主流教條、恪守數(shù)學(xué)形式化的學(xué)院經(jīng)濟學(xué)，一部分則是在學(xué)科體制外，由商學(xué)院、社會學(xué)系等其他院系或公共政策機構(gòu)從事的更加以現(xiàn)實為導(dǎo)向、面向公眾的經(jīng)濟學(xué)研究。

也正是因為西方主流經(jīng)濟學(xué)這種統(tǒng)治地位在西方所造成的鎖定，所以我才認為，“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”在西方不大可能取得成功，因此，中國在西方主流經(jīng)濟學(xué)這種舊的經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展上落后于美國并不是災(zāi)難，而是機遇。目前，“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”仍在繼續(xù)，2004年出版了由許多著名學(xué)者撰寫的論文集《經(jīng)濟學(xué)出了什么錯？》，自2008年3月的第45期開始，《post- autistic經(jīng)濟學(xué)評論》改名為《真實世界的經(jīng)濟學(xué)評論》，到2010年9月的第50期，訂閱者增長為來自150個國家的11, 156名讀者。從2008年3月開始設(shè)專欄對國際金融危機問題進行討論；在2008年12月的第48期開始開設(shè)專欄討論“國際金融體系的崩潰怎樣影響經(jīng)濟學(xué)”。《真實世界的經(jīng)濟學(xué)評論》網(wǎng)刊的主編富布魯克在2009年5月在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起了一個題為“有毒的教科書”的Facebook，目的就是為了支持和協(xié)調(diào)世界各地的大學(xué)中抗議西方主流經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生活動。此外，你知道，英國女王在訪問倫敦經(jīng)濟學(xué)院時提出了為什么經(jīng)濟學(xué)家沒能預(yù)測到金融危機的問題，英國主流經(jīng)濟學(xué)家貝斯勒和罕尼詩教授在2009年7月給女王寫信回答了她的問題。但以霍奇遜為首的、主要是英國的異端經(jīng)濟學(xué)家們在同年8月也給女王寫信，批評貝斯勒等人忽視了經(jīng)濟學(xué)家教育中所存在的嚴(yán)重問題：許多前沿的經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)把經(jīng)濟學(xué)變成了與現(xiàn)實世界相脫節(jié)的學(xué)科，西方主流經(jīng)濟學(xué)虛假的假設(shè)加強了對市場運行機制不加批判的觀點，誤導(dǎo)了人們的行為和政策制定。

陸：“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”當(dāng)時興起的主要原因就是西方國家在經(jīng)濟學(xué)教育上存在的嚴(yán)重弊端，那么，這個運動的師生們對經(jīng)濟學(xué)教育與科研的改革提出了哪些建議呢？

賈：他們提出了一整套的改革綱領(lǐng)。最突出的并且在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為共識的主要是以下四條綱領(lǐng)性的建議。

第一，經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和科研要以問題為中心，而不是以工具為中心、以教條為中心。

西方主流經(jīng)濟學(xué)在西方國家控制的教學(xué)科研是以西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論工具和數(shù)學(xué)工具為中心的，即根據(jù)工具選擇所要考慮的經(jīng)濟現(xiàn)實類型，其結(jié)果是大量的經(jīng)濟現(xiàn)實被從教學(xué)科研中排除掉了，甚至是數(shù)學(xué)工具的教學(xué)和運用也與現(xiàn)實問題毫不相關(guān)，他們教授和分析的對象是一個虛構(gòu)的世界。這實際是主流經(jīng)濟學(xué)教條主義的體現(xiàn)，是以教條為中心的。針對這種現(xiàn)狀，法國經(jīng)濟學(xué)學(xué)生在引發(fā)改革運動的請愿書中大聲疾呼：要擺脫虛構(gòu)的世界，反對濫用數(shù)學(xué)。在后續(xù)討論中，經(jīng)濟學(xué)改革國際運動主張要徹底顛倒這種工具和經(jīng)濟現(xiàn)實之間的關(guān)系，以問題為中心，即不顧教條的束縛，根據(jù)所需分析的經(jīng)濟現(xiàn)實問題來選擇或發(fā)展工具，工具運用本身不是目的，與分析的問題相關(guān)的工具才有存在價值。這種問題中心論，就是要求經(jīng)濟學(xué)的教育與科研要以當(dāng)前重大的、緊要的經(jīng)濟問題（如收入分配、貧困、失業(yè)、社會排斥、生態(tài)危機、能源危機、國際金融體系等）為導(dǎo)向，以現(xiàn)實相關(guān)性為中心，使理論實質(zhì)重于技巧、內(nèi)容重于形式，真實壓倒虛構(gòu)，從而恢復(fù)和加強經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)，將經(jīng)濟學(xué)帶回現(xiàn)實。

第二，在經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部鼓勵多元主義智力格局的形成，倡導(dǎo)批判性思維，實現(xiàn)各種范式、方法在平等基礎(chǔ)上的競爭，反對西方主流經(jīng)濟學(xué)的壟斷地位。

雖然格瑞恩等經(jīng)濟學(xué)家認為新古典經(jīng)濟學(xué)（也就是西方主流經(jīng)濟學(xué)）是與現(xiàn)實無關(guān)的，提出了是否應(yīng)當(dāng)保留新古典經(jīng)濟學(xué)的疑問。但改革運動的主流意見認為，分析、理解充滿復(fù)雜性、不確定性的世界需要多元化的方法。從認識論的角度看，知識是可錯的和不完備的，經(jīng)濟學(xué)的各種流派（包括新古典經(jīng)濟學(xué)）都不可能對現(xiàn)實問題提供完備的和最終的答案，但這些流派為認識經(jīng)濟現(xiàn)實提供了不同的窗口，從各個不同側(cè)面提供了關(guān)于經(jīng)濟現(xiàn)象的知識，它們都是理解現(xiàn)實的可供選擇的手段。所以，不應(yīng)該簡單地取消新古典經(jīng)濟學(xué)，更不應(yīng)該以一種新的教條取代舊的主流教條，而應(yīng)該在經(jīng)濟學(xué)中鼓勵形成一種多元主義的格局，使多元主義成為經(jīng)濟學(xué)家基礎(chǔ)文化的一部分，從而實現(xiàn)各種范式、方法在平等基礎(chǔ)上的競爭。

多元主義要求經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的競爭性和開放性，經(jīng)濟學(xué)成為一種“開放的經(jīng)濟學(xué)”，任何經(jīng)濟學(xué)流派的研究綱領(lǐng)和方法只要有助于促進對經(jīng)濟現(xiàn)實的真正理解，在教學(xué)中就應(yīng)該被講授，在科研中就應(yīng)該被實踐和鼓勵。這一開放性還應(yīng)延伸到經(jīng)濟學(xué)學(xué)科之外，經(jīng)濟學(xué)家也應(yīng)該關(guān)注其他學(xué)科尤其是其他社會科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，進行跨學(xué)科的對話，而不是像新古典經(jīng)濟學(xué)那樣只是機械地模仿經(jīng)典物理學(xué)和數(shù)學(xué)。

多元主義同樣要求培育爭論和批判性思維，無論是主流還是異端的理論和方法都不能被看作是理所當(dāng)然的正確，都應(yīng)該在同等程度上接受批判性的爭論，從而明確其優(yōu)勢和劣勢。

第三，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該樹立新的科學(xué)觀，反對科學(xué)主義，反對把數(shù)學(xué)形式主義當(dāng)作科學(xué)的象征。

受到經(jīng)典物理學(xué)和實證主義科學(xué)哲學(xué)的影響，主流經(jīng)濟學(xué)把客觀性——獲得意見一致的能力作為科學(xué)的象征，將數(shù)學(xué)形式化看作經(jīng)濟學(xué)科學(xué)地位的標(biāo)志。結(jié)果，在追求一致性的自封閉思維的動力下，競爭性觀點被排除，多元主義受到壓制。而數(shù)學(xué)形式化方法成為唯一的科學(xué)的、具有合法性的方法，自身成為經(jīng)濟學(xué)實踐的目的而非手段，導(dǎo)致了“為了形式化而形式化”。

在經(jīng)濟學(xué)改革國際運動看來，主流經(jīng)濟學(xué)的上述主張和實踐與其說是科學(xué)的，不如說是科學(xué)主義的。這種科學(xué)觀是根本錯誤的，必須被新的科學(xué)觀所取代。首先，一個學(xué)科的科學(xué)地位并不取決于學(xué)科內(nèi)部意見的一致性。富布魯克指出，真正的科學(xué)是多元主義的，物理學(xué)中的廣義相對論和量子力學(xué)兩種研究物理實在的思想途徑以彼此的不一致而著稱，但物理學(xué)家并沒有排斥其中任何一個，而認為它們是互補的。[⑥]吉勒斯·拉沃德也指出，科學(xué)的適當(dāng)條件就在于以事而定，知識的可錯性以及結(jié)論的不確定性和暫時性。因此，爭論的持久性而非意見的一致性是科學(xué)的固有特征，而且這種持久性還是科學(xué)的動力。[⑦]其次，真正的科學(xué)方法應(yīng)該首先保持模型與現(xiàn)實之間恰當(dāng)?shù)某橄箨P(guān)系，而與使用數(shù)學(xué)沒有必然關(guān)系。只有擺脫科學(xué)主義立場，樹立新的科學(xué)觀，采取真正科學(xué)的態(tài)度，將經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)地位、研究方法和研究程序與觀點的一致性脫鉤，與數(shù)學(xué)形式化脫鉤，才能為經(jīng)濟學(xué)重新定向于探索現(xiàn)實問題開辟道路，才能為形成多元主義的智力格局開辟道路，才能為數(shù)學(xué)形式化方法之外的多種研究方法開辟道路。

第四，建立內(nèi)容更加廣泛的經(jīng)濟學(xué)。改革運動指出，西方主流經(jīng)濟學(xué)是一種內(nèi)容狹窄的經(jīng)濟學(xué)，它把經(jīng)濟學(xué)定義為理性選擇的科學(xué)，將行為者定義為理性最大化的自利個人，排他性地使用數(shù)學(xué)形式化方法……。而不符合主流經(jīng)濟學(xué)定義或標(biāo)準(zhǔn)的工作都被視為不合格的經(jīng)濟學(xué)，甚至根本就不被承認是經(jīng)濟學(xué)。為此，必須建立一種內(nèi)容更加廣泛的經(jīng)濟學(xué)，這種經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該重新被定義為研究現(xiàn)實經(jīng)濟體系運行的學(xué)科。新經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該容納更寬泛的人類行為定義、歷史視角、新型的知識理論、多元的方法；要正視經(jīng)濟學(xué)所具有的價值和意識形態(tài)取向。在研究范圍上，新經(jīng)濟學(xué)還要將主流經(jīng)濟學(xué)漠視的生態(tài)環(huán)境、文化體系、倫理價值、階級矛盾、破壞力量等等方面納入經(jīng)濟學(xué)的研究視野。

陸：那么，“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”在經(jīng)濟學(xué)教育改革上的具體建議是什么呢？

賈：為了使上述綱領(lǐng)性的改革意見落到實處，改革運動還或淺或深地提出了一些更為具體的舉措，特別是對于改革運動的中心議題——經(jīng)濟學(xué)教育改革，他們提出要以課程改革和教學(xué)法為中心進行改革，在這些改革舉措上，改革運動較多地也存在著共識。

第一，在教學(xué)中保證智力渠道的多元化。采用多元化的教材，培植多元化的師資，將各種理論一起講授，并表明它只是若干種方法中的一種。他們呼吁，除了正統(tǒng)的（新古典）理論外，大學(xué)還應(yīng)該講授替代性的經(jīng)濟理論，如馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟學(xué)、制度和演化經(jīng)濟學(xué)等。

第二，在爭論中講授經(jīng)濟學(xué)。多元化教學(xué)并不是簡單地將不同的理論和方法羅列在一起，而是要賦予每種理論平等的競爭機會，圍繞著重要的經(jīng)濟問題，對各種經(jīng)濟理論（甚至是相互沖突的理論）展開爭論，顯示它們彼此沖突的觀點，在比較中實現(xiàn)對理論批判性的學(xué)習(xí)、理解和選擇。為達此目的，教學(xué)中應(yīng)該盡可能使用原始文獻，如使用斯密、馬克思、瓦爾拉、凱恩斯和熊彼特的原著作為教材。這種教學(xué)方式顛覆了新古典的科學(xué)觀，根本上不同于教授一種一致贊同的思想的傳統(tǒng)教學(xué)方式，這也意味著要改變學(xué)生在學(xué)習(xí)時非此即彼的二元認知模式（不是真理，即是謬誤），使他們認識到科學(xué)存在著持久的爭論，科學(xué)知識是可錯的，科學(xué)結(jié)論具有暫時性，即使搜集再多的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，進行再多的數(shù)量分析也依然如此。

第三，爭論式教學(xué)需要充分了解理論本身之外的知識，這些知識包括爭論的情境、經(jīng)驗數(shù)據(jù)的作用和地位以及經(jīng)濟政策的結(jié)果，還包括這些理論、理論中所包含的關(guān)鍵概念的產(chǎn)生、演變的社會歷史及理論歷史情境。特別是理論課程的爭論式教學(xué)應(yīng)該采用歷史的方法，遵循理論發(fā)展的歷史路線并分析其成敗的原因，考慮到這一點，微觀和宏觀課程應(yīng)被合并。

第四，明確經(jīng)濟學(xué)教學(xué)是在教授經(jīng)濟學(xué)而非數(shù)學(xué)，廢除對學(xué)生的數(shù)學(xué)形式主義淘汰標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)濟理論教學(xué)中也要盡可能少地使用數(shù)學(xué)（或者根本不使用），因為過多使用數(shù)學(xué)往往使學(xué)生空耗精力，難以了解基本假設(shè)的作用，甚至削弱了學(xué)生的閱讀和寫作能力。

第五，盡可能減少預(yù)設(shè)好“正確”答案的練習(xí)，例如多項選擇和簡答題，運用論文寫作、課堂討論等開放式解決問題的練習(xí)及考核形式來配合爭論式的教學(xué)。

第六，改革新古典經(jīng)濟學(xué)的課程體系，以問題為中心、以爭論為中心重新設(shè)置課程體系。改革運動的參與者普遍認為，在經(jīng)濟理論課程之外，科學(xué)哲學(xué)（或方法論）、思想史（包括經(jīng)濟思想史和相關(guān)學(xué)科的思想史）、社會經(jīng)濟史、數(shù)學(xué)和數(shù)量分析課程應(yīng)作為經(jīng)濟學(xué)的核心課程。霍奇遜就認為，哲學(xué)、經(jīng)濟思想史和數(shù)學(xué)應(yīng)該構(gòu)成核心課程。與新古典的課程設(shè)置相比，這意味著降低數(shù)學(xué)課程和工具教學(xué)的地位，加奎·薩皮爾就指出：“我仍然相信，如果我們能夠把數(shù)學(xué)課程的時間砍掉一半，將之用于方法論和認識論，那么每個人都將從中獲益。”[⑧]此外，改革運動還強調(diào)了開設(shè)跨學(xué)科課程。而且，所有設(shè)置的課程必須相互結(jié)合為一個協(xié)作整體。比如說，數(shù)量分析課程不應(yīng)該只強調(diào)自身的技巧，而要與上述多元化了的經(jīng)濟學(xué)理論課程保持密切聯(lián)系，并要服務(wù)于理論課程中所討論的問題。

經(jīng)濟學(xué)改革國際運動還提出了一些其它的改革建議。從這些建議中不難看出，這個運動實際上要求建立一種以理解和處理當(dāng)前的重大經(jīng)濟現(xiàn)實為導(dǎo)向的、充滿批判和反思精神的、多元主義的、開放性的、競爭性的經(jīng)濟學(xué)，也可以歸結(jié)為是要建立一種能夠不斷創(chuàng)新的經(jīng)濟學(xué)，改革終究是為了創(chuàng)新和發(fā)展。這些改革主張已經(jīng)得到了廣泛的支持，如2001年法國教育部基于對法國經(jīng)濟學(xué)教育狀況的調(diào)查做出的“菲圖思報告”就呼吁進行包括以問題為中心、真正的爭論、開設(shè)跨學(xué)科課程等內(nèi)容的教育改革。

陸：“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”這些反教條主義的改革建議或?qū)嵺`對中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展無疑具有重大的借鑒意義。

賈：是的。“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”的爆發(fā)標(biāo)志著西方主流經(jīng)濟學(xué)陷入了嚴(yán)重的危機，它向我們昭示，中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展需要走出一條與西方國家不同的道路。在2003年，《南開經(jīng)濟研究》第2期以《專論》的形式發(fā)表了我撰寫的國內(nèi)第一篇對這個運動進行評論的論文《中國經(jīng)濟學(xué)的西方主流化遭遇重大質(zhì)疑》，在這篇文章中，筆者對中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提出了六點建議：第一，保護、鼓勵和促成經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的多元化國內(nèi)格局。第二，注意引進西方異端經(jīng)濟學(xué)，關(guān)注歐洲各國在經(jīng)濟學(xué)研究上所取得的成就。第三，理論經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展要特別注重對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)哲學(xué)和文化基礎(chǔ)展開研究和討論。第四，反對過分注重數(shù)學(xué)，重新評估數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中發(fā)揮的作用。第五，不迷信“諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎”，中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也不以獲取 “諾獎”為目標(biāo)。第六，探索中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新道路。經(jīng)濟學(xué)教育和發(fā)展也有一個后來居上的問題，中國經(jīng)濟發(fā)展面臨著許多前所未有的新挑戰(zhàn)，它為中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供了難得的機會，中國經(jīng)濟學(xué)界應(yīng)有勇氣拋棄經(jīng)濟學(xué)中的陳腐教條，探索我國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新路子。

陸：現(xiàn)在看來，您的這些建議仍是非常正確的。那么，您能否談?wù)勀倪@些建議產(chǎn)生的影響嗎？

賈：實際上并沒有產(chǎn)生什么影響，在這個方面的一個例子就是，2005年9月，也就是在我發(fā)表了對這個運動進行評論并被大量轉(zhuǎn)載的論文兩年半后，當(dāng)我給中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院近100人的研究生講授《當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)流派》課程時，詢問同學(xué)們是否有人聽說過這個學(xué)術(shù)運動，沒有一個同學(xué)回答“聽說過”。最近幾年，我感覺到在課堂上介紹這個在國外發(fā)生的事件越來越不合時宜了。而且，不知道是何種原因，在最近兩三年，“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”的網(wǎng)站在我國被屏蔽了，再也無法登陸這個網(wǎng)站。我對中國經(jīng)濟學(xué)界很失望，絕大多數(shù)人根本就不關(guān)心這個問題。我認為，了解并對這個學(xué)術(shù)運動做出基本判斷對經(jīng)濟學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)是一項基本的工作。這個運動對經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)特別是西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提出了許多問題，包括哲學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟理論的假定、數(shù)學(xué)的作用、跨學(xué)科研究、經(jīng)濟學(xué)研究體制等。但是，在大學(xué)中沒有人介紹“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”，經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生們?nèi)詫ξ鞣街髁鹘?jīng)濟學(xué)盲目崇拜，這使我感到非常悲哀和惋惜。

陸：我知道您一直在對西方異端經(jīng)濟學(xué)進行研究，您今年出版了國內(nèi)第一部對西方異端經(jīng)濟學(xué)進行研究的專著。在西方國家，異端經(jīng)濟學(xué)一直處于學(xué)術(shù)底層，生存困難，現(xiàn)在仍然是這樣嗎？

賈：西方異端經(jīng)濟學(xué)家在西方國家長期受到排擠，在20世紀(jì)五六十年代，在美歐國家曾面臨生存危機，但在最近十幾年，情況已經(jīng)有了很大變化，西方異端經(jīng)濟學(xué)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，以至于一些西方經(jīng)濟學(xué)家認為，經(jīng)濟學(xué)多元主義的時代已經(jīng)來臨。著名經(jīng)濟學(xué)家霍奇遜在2007年甚至撰文指出，作為“異端”的以制度和演化研究為主題的演化經(jīng)濟學(xué)目前實際上已經(jīng)成為主流經(jīng)濟學(xué)。但我認為，這些西方經(jīng)濟學(xué)家甚至包括霍奇遜都有些過于樂觀了，因為只有當(dāng)西方主流經(jīng)濟學(xué)放棄演繹主義，放棄數(shù)學(xué)形式主義作為科學(xué)的惟一標(biāo)志，真正的多元主義才有可能出現(xiàn)。目前的西方主流經(jīng)濟學(xué)雖然發(fā)生了一些重大變化，但它卻無法從根本上克服其基本的缺陷。因此，我并不同意西方經(jīng)濟學(xué)界的經(jīng)濟學(xué)多元主義時代已經(jīng)到來的看法。

陸：您在中國宣傳“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”、提倡經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的多元主義并從事西方異端經(jīng)濟學(xué)的研究，是否也有過西方異端經(jīng)濟學(xué)家的遭遇？

賈：是的。我感到我在大學(xué)里好像是不受歡迎的人，學(xué)術(shù)研究也沒有繼承者。我指導(dǎo)的研究生撰寫的畢業(yè)論文即使寫的再好，也不會得到好評，曾經(jīng)出現(xiàn)過研究生撰寫西方異端經(jīng)濟學(xué)的論文在答辯時，如果不是我和同事的庇護，論文就很可能通不過的情況。最近兩年，我自己提倡保護主義、反對引進外資以及經(jīng)濟思想史研究的論文在發(fā)表時也頗費周章，例如，我今年被《新華文摘》轉(zhuǎn)載的《“新經(jīng)濟思想史”芻議》曾被某“著名”雜志匿名審稿人斥之為“沖昏了頭腦”，該雜志據(jù)此對我的申辯置之不理，最后不得不發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》上。在這種情況下，你可以想象到，對年輕人來說，如果不按照西方主流經(jīng)濟學(xué)研究范式進行研究，在中國經(jīng)濟學(xué)界根本就是無前途的。在中國大學(xué)里，不僅從事馬克思主義經(jīng)濟學(xué)或者說政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究的隊伍一直在萎縮，經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史學(xué)科也后繼乏人，而從事非馬克思主義的西方異端經(jīng)濟學(xué)研究的人更是鳳毛麟角。

陸：這種情況是不正常的。您認為這種狀況對中國產(chǎn)生了哪些惡劣的影響？

賈：主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，中國經(jīng)濟學(xué)界出現(xiàn)了嚴(yán)重的學(xué)術(shù)殖民地現(xiàn)象，惟美國經(jīng)濟學(xué)馬首是瞻。早在2006年的一篇論文中，我們就指出了中國出現(xiàn)了帶有殖民地色彩的“依附經(jīng)濟學(xué)”的特征[⑨]，但那篇論文并沒有提到目前日益被強化的殖民地經(jīng)濟學(xué)特征之一：把在美國等發(fā)達國家的數(shù)學(xué)形式主義的經(jīng)濟學(xué)期刊上發(fā)表論文作為學(xué)術(shù)水平最高的評價標(biāo)準(zhǔn)，并以西方這種誤入歧途的經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化的學(xué)術(shù)規(guī)范作為國內(nèi)大學(xué)在職稱評定、學(xué)術(shù)獎勵、期刊論文評審和學(xué)科評審的標(biāo)準(zhǔn)，而經(jīng)濟學(xué)研究的思想性和對中國所面臨重大挑戰(zhàn)的回答則被排擠到了邊緣，我把這種現(xiàn)象稱作“模型誤國”。直到美國次貸危機爆發(fā)后，這種惟美國經(jīng)濟學(xué)馬首是瞻的潮流才開始被一些人所懷疑。其次，由于政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史學(xué)科在中國大學(xué)中日益被邊緣化，美帝國主義戰(zhàn)略家已經(jīng)成功地在中國把西方主流經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)變成了一種精神鴉片，對中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)生和教師進行洗腦，使相當(dāng)多的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生和經(jīng)濟學(xué)家對美帝國主義通過各種經(jīng)濟手段掠奪中國而麻木不仁，以至于在美國次貸危機爆發(fā)后，中國的一些經(jīng)濟學(xué)家甚至喊出了“救美國就是救中國”的荒謬口號，誤導(dǎo)我國經(jīng)濟政策的制定，不僅幫助美國安然度過了嚴(yán)重的危機，而且把美國經(jīng)濟危機的大部分惡果由中國承擔(dān)起來了。

陸：第二點我似乎不大明白。

賈：例如，目前美國“量化寬松”的貨幣政策對中國美元外匯儲備的掠奪和導(dǎo)致中國通貨膨脹就是最明顯的表現(xiàn)。但這些美元外匯儲備是怎樣形成的呢？它是在西方主流經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下形成的。眾所周知，中國外匯儲備的安全面臨著嚴(yán)重威脅。余永定先生指出，美元貶值、美國的通貨膨脹和美國財政狀況的急劇惡化正在嚴(yán)重地侵蝕著中國外匯儲備的價值。余永定指出，自2002 年4 月開始到2009 年年底，美元已經(jīng)貶值41%，這實際上等于美元貶值這一項就使中國的美元儲備損失了41%。余永定認為，事到如今，除了向美國“曉以大義”，中國手中并沒有什么牌可打。他還認為，更加令人扼腕的是，即便我們自知已經(jīng)陷入陷阱，但卻無法自拔。[⑩]顯而易見，由于美國濫發(fā)美元和迫使人民幣升值，中國外匯儲備的大幅度縮水是不可避免的，因此，向美國“曉以大義”是根本沒有用處的。但中國果真是手中沒有什么牌可打嗎？筆者認為，我國實際上有一張大牌可打，這就是用美元外匯儲備回購在華的外資企業(yè)。而要打這張大牌就需要先弄明白為什么“我們自知已經(jīng)陷入陷阱，但在陷阱里卻越陷越深”的原因。

據(jù)報道，截至到2010年3月末，我國外匯儲備余額約為2.4萬億美元；另據(jù)報道，截至到同一時點，我國實際使用外資超過1萬億美元，中國連續(xù)17年位居發(fā)展中國家之首。在全球跨國直接投資下降近40%的情況下，2009年中國吸收外資仍保持在900億美元的高位，僅下降2.6%，居全球第二。[11]我們知道，由于引進的外資不能直接在國內(nèi)使用，所以必須在中國人民銀行兌換成人民幣，因此中國人民銀行收到的1萬億美元就直接變成了中國的外匯儲備。這也就是說，在不考慮游資等短期資本進入中國的情況下，即使就引進的外國直接投資而言，這1萬億美元就占到了中國外匯儲備的42%。另外，據(jù)2010年 3月14日溫總理在第十一屆全國人民代表大會閉幕后接見中外記者時引用的數(shù)據(jù)，外商投資企業(yè)出口占中國出口總構(gòu)成的60%，這也就是說，外商投資企業(yè)出口對于中國在美元陷阱里越陷越深的“貢獻率”達到34%。兩項加總計算，引進的外資和外商投資企業(yè)出口的“創(chuàng)匯”到2010年3月底就達到1.6萬億美元，占中國外匯儲備的三分之二。毫無疑問，引進外資和外商投資企業(yè)出口是中國在美元陷阱里越陷越深的罪魁禍?zhǔn)祝?

因此，我們就看到了世界經(jīng)濟發(fā)展史上絕無僅有的“奇觀”：一方面，我國大量引進外資，這些外資在變成美元儲備后就不斷貶值，在理論上說，這些美元外匯儲備在未來將變得一文不值，而外資企業(yè)卻在中國每年賺取高達25%的利潤。不僅如此，美國跨國公司收購中國企業(yè)的資金也來自中國人民自己的血汗錢：美國不允許中國出口廉價商品辛苦掙來的美元購買美國高科技產(chǎn)品，更不允許收購美國企業(yè)，因此中國大量的外匯儲備不得不被迫購買美國國債。然后，美國把通過發(fā)行給中國的美國國債籌集到的資金低息貸給跨國公司，而跨國公司再轉(zhuǎn)手使用這些資金大肆收購中國企業(yè)并進而控制中國產(chǎn)業(yè)特別是高端產(chǎn)業(yè)，這無異于中國人通過美國財政部把自己的血汗錢無償?shù)亟唤o美國跨國公司，從而使用自己的血汗錢達到自虐性的“自我剝奪”的目的。此外，引進外資也是推動人民幣升值的重要因素之一，引進外資越多，人民幣升值的壓力也就越大，破產(chǎn)倒閉的本土出口企業(yè)也就越來越多，這實際上就等同于通過引進外國直接投資來摧垮自己的民族企業(yè)。

引進外資和出口導(dǎo)向型的“國際大循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略”也是導(dǎo)致我國發(fā)生通貨膨脹的重要根源，由于引進的美元外資必須在中國人民銀行兌換成人民幣，這導(dǎo)致了貨幣的增發(fā)；出口企業(yè)賺取的美元也必須兌換成人民幣，這同樣導(dǎo)致了貨幣的增發(fā)。由于大量商品通過出口換取美元紙片的形式被輸送了國外，引進的外資和出口積累的美元儲備在國內(nèi)無法使用，也沒有增加國內(nèi)商品供應(yīng)，但人民幣卻大量地被增發(fā)，焉有不通貨膨脹之理？這種通貨膨脹的類型在經(jīng)濟學(xué)教科書上是找不到的，我把它定義為“財富輸出型通貨膨脹”。

陸：但我國目前的這種經(jīng)濟困境與西方主流經(jīng)濟學(xué)有什么關(guān)系呢？

賈：就以我國目前出口導(dǎo)向型的“國際大循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略”來說吧，它就是在西方主流經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下形成的。我在今年發(fā)表的一篇論文中指出，國際金融和經(jīng)濟危機的爆發(fā)充分暴露出了我國以國際經(jīng)濟大循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略為基礎(chǔ)的出口導(dǎo)向型經(jīng)濟所存在的致命弊端：由于模塊化生產(chǎn)和美元霸權(quán)的支配性影響，國際大循環(huán)發(fā)展戰(zhàn)略不僅使我國在國際分工中被鎖定于了“擔(dān)水劈柴”的依附地位，而且也使我國受到了美元霸權(quán)的殘酷掠奪，這是我國經(jīng)濟雖然高速增長，但已經(jīng)無法再像戰(zhàn)后日本和韓國那樣使全體國民福利得到普遍提高的基本原因。與國際大循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的初衷相反，“大進大出”不僅沒有解決沿海與內(nèi)地的矛盾，反而導(dǎo)致了資金、資源和勞動力被虹吸到沿海的出口導(dǎo)向型部門，造就了畸形的外向與內(nèi)需相分割的“二元經(jīng)濟”，成為內(nèi)需長期無法啟動并引發(fā)嚴(yán)重經(jīng)濟泡沫的主要原因。這種戰(zhàn)略不僅沒有溝通農(nóng)業(yè)與重工業(yè)之間的循環(huán)關(guān)系，反而卻造成了重工業(yè)的低端產(chǎn)品產(chǎn)能過剩和高端技術(shù)仍被跨國公司所壟斷的局面，并成為高等教育沒有出路、城市化發(fā)展嚴(yán)重滯后、“三農(nóng)問題”成為死結(jié)和就業(yè)問題日益嚴(yán)重的重要根源。在已經(jīng)發(fā)表的其他論文中，我也已經(jīng)指出，以自由貿(mào)易、加入全球產(chǎn)業(yè)價值鏈和引進外國直接投資為核心的出口導(dǎo)向型經(jīng)濟是美元霸權(quán)蓄意剝奪我國經(jīng)濟的戰(zhàn)略安排。令國際大循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的提出者始料未及的是，這一戰(zhàn)略無意間竟然與美元霸權(quán)的戰(zhàn)略意圖相吻合，美好的初衷竟然使該戰(zhàn)略成為一條中國通向貧困和依附型經(jīng)濟的道路，這豈不令人悲嘆！[12]

陸：為什么出口導(dǎo)向型經(jīng)濟是美元霸權(quán)蓄意剝奪我國經(jīng)濟的戰(zhàn)略安排呢？

賈：這要從布雷頓森林體系的崩潰談起。你知道，布雷頓森林體系在1971年的崩潰并沒有改變美元作為國際貿(mào)易和國際儲備貨幣的地位，而美國卻可以不受限制地印刷美元，因此，美國政府就蓄意地以國際收支赤字作為剝削其他國家特別是出口導(dǎo)向型經(jīng)濟的工具。美國政府之所以能夠這樣做，原因就在于國際貿(mào)易的增長需要美元作為國際結(jié)算的工具，這只有在美國連年保持貿(mào)易逆差的情況下，才能把大量美元注入到世界經(jīng)濟體系中；而美國如果出現(xiàn)貿(mào)易盈余，這將回籠美元并導(dǎo)致國際貿(mào)易的萎縮，因此，美國政府發(fā)現(xiàn)，只有在保持其貿(mào)易逆差不斷擴大的條件下，美國才能夠通過沒有成本地印刷美元無償?shù)卣加惺澜缟掀渌麌疑a(chǎn)的產(chǎn)品。為了使這種剝削和掠奪其他國家的可能性成為現(xiàn)實，美國政府不僅要大力地推動自由貿(mào)易和金融自由化，而且還蓄意地詆毀內(nèi)向型經(jīng)濟，把出口導(dǎo)向型經(jīng)濟推薦為經(jīng)濟發(fā)展唯一正確的道路，因為按照美元霸權(quán)的邏輯，只有在其他國家通過出口導(dǎo)向型經(jīng)濟對美國貿(mào)易存在著持續(xù)貿(mào)易順差的情況下，美國才能通過印刷美元紙幣，不勞而獲地坐享別國的勞動成果。

陸：據(jù)我所知，“國際大循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略”的戰(zhàn)略構(gòu)想及其理論去年被推薦為了2009年中國經(jīng)濟理論創(chuàng)新獎的候選理論。

賈：是的。這說明西方主流經(jīng)濟學(xué)的影響是多么的根深蒂固！特別是黨中央做出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的戰(zhàn)略部署已有兩年了，但很少有人認識到“國際大循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略”是傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式的思想基礎(chǔ)，所以我就寫了這篇論文，而在正式發(fā)表上同樣遭遇到了困難，但程恩富主編卻欣然同意發(fā)表在《馬克思主義研究》上。

陸：您前面提到了經(jīng)濟學(xué)被美國作為國家戰(zhàn)略工具所操縱的問題。過去我們很少認識到一種經(jīng)濟學(xué)思潮流行起來，在其背后的經(jīng)濟利益特別是國家利益的問題。

賈：確實是這樣。現(xiàn)在，絕大多數(shù)人仍把這種考慮看作是“陰謀論”而嗤之以鼻。但我感覺到，美帝國主義早就制定了一種把中國變成新型殖民地的戰(zhàn)略，并通過經(jīng)濟學(xué)特別是新自由主義對中國發(fā)動了隱形的“經(jīng)濟學(xué)戰(zhàn)爭”。在美國通過經(jīng)濟學(xué)毒害中國人的問題上，我相信，將會有越來越多的人醒悟過來，我對這個問題的認識就經(jīng)歷了這種過程。例如，美國高盛公司的高級顧問雷默在2004年提出“北京共識”時，中國知識界對這種提法一片歡騰，我當(dāng)時對“北京共識”的提法也是欣賞的。但我在2006年1月發(fā)表《中國經(jīng)濟學(xué)革命論》后，通過對實際問題的研究，發(fā)現(xiàn)中國面臨著嚴(yán)重困境。“北京共識”提出之時，正是中國各種尖銳矛盾開始爆發(fā)之時，因此，在2006年春夏之交，我忽然意識到，所謂“北京共識”極可能是外國人忽悠中國，使我們忘乎所以，從而對嚴(yán)重困難的根源視而不見，并繼續(xù)使中國人把新自由主義在中國的變種錯當(dāng)為“北京共識”堅定地推行下去。例如，在“北京共識”提出后一直到現(xiàn)在，在中國特別是在中國的知識界彌漫著一種虛妄的“中國已經(jīng)崛起”、“中國正在崛起”或者“中國將要崛起”的極度樂觀情緒。但在我看來，根本就沒有“中國崛起”這回事，中國正處于經(jīng)濟社會動蕩的前夜，中國老百姓就要受苦了。按照我對經(jīng)濟思想史和發(fā)達國家經(jīng)濟崛起歷史的研究，中國目前的發(fā)展模式是與發(fā)達國家崛起的歷史經(jīng)驗背道而馳的，如果不改變這種模式，中國將來不僅不可能崛起，反而將會進一步滑落為發(fā)達國家的經(jīng)濟殖民地。我把這種猜測和警告在2006年秋天寫進了某雜志對我的訪談中，但該雜志不同意我的一些觀點，沒有發(fā)表這個訪談。這個訪談就一直放在抽屜里，直到2008年，才由《演化與創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)評論》創(chuàng)刊號登載出來。

陸：按照你的這種說法，美帝國主義對中國發(fā)動了一場“經(jīng)濟學(xué)的戰(zhàn)爭”，其目的就是通過新自由主義和西方主流經(jīng)濟學(xué)對中國人洗腦？

賈：是的。你知道，美國前國務(wù)卿亨利·基辛格曾有句名言,“如果你控制了石油，你就控制了所有的國家；如果你控制了糧食，你就控制了所有的人。”但亨利·基辛格還有一句潛臺詞沒有說出來，“如果你控制了對方的思想，你才能夠或者輕而易舉地控制石油和糧食。”暢銷書《金融帝國》的作者赫德森指出，美國金融和壟斷利益集團通過給大學(xué)和研究機構(gòu)捐助，將理論的傳播過程完全變成了洗腦的過程，正是這樣的洗腦工程將很多發(fā)展中國家的經(jīng)濟推向了崩潰和瓦解，其中最成功之作就是通過控制蘇聯(lián)決策者的頭腦，兵不血刃第瓦解了前蘇聯(lián)。

陸：您能否再列舉一些值得中國警覺的例子嗎？

賈：例如，目前我國得到國外各種基金特別是美國資金支持的研究機構(gòu)需要保持警覺。又如，美國在19世紀(jì)末的經(jīng)濟崛起是通過內(nèi)向型經(jīng)濟和保護主義實現(xiàn)的，但在20世紀(jì)70年代新自由主義興起的時候，美國卻肆意詆毀保護主義和拉丁美洲的內(nèi)向型經(jīng)濟，當(dāng)時絕大數(shù)學(xué)者注意不到這種經(jīng)濟思潮巨大變化的背后力量和國家利益的考慮，因此，越來越多的人從“超然公正”的經(jīng)濟學(xué)加入了對保護主義和內(nèi)向型經(jīng)濟的鞭撻，以至于在今天，內(nèi)向型經(jīng)濟和保護主義完全變成了貶義詞。此外，劍橋大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家張夏準(zhǔn)把世界銀行、世界貿(mào)易組織（WTO）和國際貨幣基金組織稱為“邪惡的三位一體”，在發(fā)展中國家制造了許多災(zāi)難，[13]但我們對這些機構(gòu)卻從不設(shè)防，沒有認識到這些機構(gòu)是美國所操縱的工具。新自由主義借助于西方主流經(jīng)濟學(xué)在中國的迅速傳播，對中國學(xué)者、學(xué)生和政府官員的洗腦是相當(dāng)成功的，以至于中國的“精英階層”提出了所謂“救美國就是救中國”、“在中國的外資企業(yè)都是中國企業(yè)”等著名的荒謬言論。筆者觀察到，我國某些著名研究機構(gòu)近年來所做的研究報告，其政策建議正中發(fā)達國家的下懷，卻嚴(yán)重地損害了中國的國家利益，我相信這并不是他們的目的，甚至他們還自認為他們的研究是為了中國的國家利益；他們并沒有得到發(fā)達國家利益集團的資金支持，他們的研究只是真誠地相信新自由主義或西方主流經(jīng)濟學(xué)的邏輯，但這正是他們的可悲之處，也是中國經(jīng)濟學(xué)界的恥辱！

陸：在您認識到這個問題上，您是否受到了“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”的影響？

賈：沒有。這正是我要談的問題。在反思“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”十周年之際，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個運動自身也存在著不足之處：“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”的學(xué)生們和學(xué)者們只是集中在經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)方面，他們基本上不關(guān)心經(jīng)濟學(xué)背后的經(jīng)濟利益問題，特別是這個運動發(fā)生在發(fā)達國家，很自然地，它并沒有更多地考慮到發(fā)展中國家在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展上的特殊要求；也沒有考慮到美帝國主義戰(zhàn)略家把經(jīng)濟學(xué)作為戰(zhàn)略工具對發(fā)展中國家特別是中國發(fā)起的“經(jīng)濟學(xué)戰(zhàn)爭”問題。我認識到這個問題主要是通過對中國現(xiàn)實問題的思考產(chǎn)生的，當(dāng)然也受到了在經(jīng)濟思想史中由源遠流長的以重商主義、美國學(xué)派和李斯特經(jīng)濟學(xué)等為代表的民族主義經(jīng)濟學(xué)的影響，這是一種在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方主流經(jīng)濟學(xué)之外所存在的“第三種經(jīng)濟學(xué)”。這種經(jīng)濟學(xué)例如美國學(xué)派和李斯特經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)時就反對代表發(fā)達國家經(jīng)濟利益的以斯密和李嘉圖為代表的英國古典政治經(jīng)濟學(xué)或自由主義經(jīng)濟學(xué)，在今天如果我們要繼承和發(fā)展這種經(jīng)濟學(xué)，很自然地也就要反對今天的西方主流經(jīng)濟學(xué)或新自由主義經(jīng)濟學(xué)。

陸：您能簡單地概括一下這種經(jīng)濟學(xué)對今天的我國提出了哪些警示嗎？

賈：在19世紀(jì)，當(dāng)美國處于落后地位時，美國人一眼就看穿了英國人推銷自由貿(mào)易的伎倆。當(dāng)時在受到美國學(xué)派經(jīng)濟學(xué)影響的美國政治家中流傳著這樣一句格言，“按照英國人過去所做的去做，而不要按照英國人所說的去做”。在今天，對于中國來說，“按照富國過去所做的那樣去做，而不是按富國現(xiàn)在所說的那樣去做”仍是一句至理名言。

陸：針對上面您提到的中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中存在的嚴(yán)重問題，您認為中國經(jīng)濟學(xué)界應(yīng)該怎么辦？

賈：我近年來一直認為，中國經(jīng)濟學(xué)界需要撥亂反正，糾正對經(jīng)濟學(xué)自由放任的錯誤政策，改革中國大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)課程體系，壓縮西方主流經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，除了大力加強馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)外，還應(yīng)該增加西方異端（非正統(tǒng)）經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)。目前一些財經(jīng)類院系和管理學(xué)院系已經(jīng)很長時間不再開設(shè)經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史了，因此，我要特別強調(diào)的是，中國大學(xué)所有的財經(jīng)類院系和管理學(xué)院系不僅要開設(shè)李斯特國民經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史課程，而且還要把這些課程作為必修課來開設(shè)，中國大學(xué)的其他專業(yè)也要把這些課程作為選修課推薦給學(xué)生。只有了解歷史、掌握馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的精髓并深刻領(lǐng)悟李斯特國民經(jīng)濟學(xué)的基本原理，我們才能粉碎美帝國主義戰(zhàn)略家把經(jīng)濟學(xué)作為政治工具支配中國人的思想并由此對中國實行新型殖民統(tǒng)治的陰謀。

陸：賈教授，今天對您的采訪時間已經(jīng)很長了。您能否給我和讀者推薦幾本與此相關(guān)的著作。

賈：我把這些著作隨后作為這個采訪的參考文獻提供給你，可以嗎？

陸：可以。非常感謝您能接受我的采訪。

賈：不客氣。下次再見。

陸：下次再見。

參考文獻

[1]愛德華·富布魯克.經(jīng)濟學(xué)的危機——經(jīng)濟學(xué)改革國際運動最初600天[M]．高等教育出版社,2004.

[2]賈根良等.“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”研究[M]．中國人民大學(xué)出版社,2009.

[3]賈根良等.西方異端經(jīng)濟學(xué)主要流派研究[M]．中國人民大學(xué)出版社,2010.

[4]列寧. 帝國主義是資本主義的最高階段[M]．人民出版社，2001.

[5]李斯特.政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[6]邁克爾•赫德森.保護主義——美國經(jīng)濟崛起的秘訣（1815-1914）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[7]賴納特、賈根良.窮國的國富論——演化發(fā)展經(jīng)濟學(xué)論文選(上下卷) [M].北京：高等教育出版社，2007.

[8]賴納特.富國為什么富，窮國為什么窮？[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

 賈根良：哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教育改革活動---哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)罷課已非第一次

筆者按：哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)的罷課這已經(jīng)不是第一次，八年前也就是2003年3月，哈佛大學(xué)學(xué)生就罷了經(jīng)濟學(xué)10號課程的課，七百多名本科生和畢業(yè)生按照類似于法國學(xué)生的思路，簽署了一封對哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系的請愿書，并發(fā)表了《哈佛大學(xué)人道的和負責(zé)的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生組織宣言》。

 哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教育改革活動

賈根良編譯

    2003年3月，筆者在《南開經(jīng)濟研究》第二期上發(fā)表了該刊《專論》 ：《中國經(jīng)濟學(xué)的西方主流化遭遇重大質(zhì)疑》，其目的就是讓更多的經(jīng)濟學(xué)教師和學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)改革國際運動的情況，促進我國經(jīng)濟學(xué)教育和經(jīng)濟學(xué)改革在新的起點上獲得健康的發(fā)展。目前，這個運動又有了新的發(fā)展，現(xiàn)將《后我向思考思考經(jīng)濟學(xué)評論》第19期（2003年4月）的資料編譯如下，僅供大家參考。筆者認為，哈佛學(xué)生的改革戰(zhàn)略是適當(dāng)?shù)模葟慕?jīng)濟學(xué)導(dǎo)論入手進行改革不僅具有提綱挈領(lǐng)的作用，而且所遇到的阻力也最小，一旦具有懷疑和批判精神的思想進入經(jīng)濟學(xué)課程，缺口就被打開了，主流經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)治地位將逐漸地被瓦解。

    一、經(jīng)濟學(xué)改革運動到達哈佛
    2000年6月在法國開始的反對經(jīng)濟學(xué)中的不現(xiàn)實和教條主義的學(xué)生造反已擴散到英國劍橋，在世界上回蕩，現(xiàn)在又在哈佛爆發(fā)。在最近的幾周內(nèi)，七百多名哈佛學(xué)生和畢業(yè)生已簽署了一封對哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系的請愿書，要求它批準(zhǔn)由斯蒂芬·馬格林教授所提供的一個新的經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論課程，這種課程將涵蓋“更寬廣的視野范圍”，“對經(jīng)濟學(xué)假定進行審查”，“鞭策學(xué)生進行批判性的思考。”
    2003年3月4日，馬格林教授對《紐約時報》說，“目的并不是用一套偏見替代另一套。它所要提供的是更平衡的方法（approach）。” 3月9日，《波士頓環(huán)球報（The Boston Globe）》報道說，馬格林教授的課程將“鼓勵對主流經(jīng)濟學(xué)的假定進行批判”，馬格林教授和目前在安赫斯特任教的塞繆爾·鮑爾斯幾乎在三十年前就在哈佛首先提出了類似的課程。鮑爾斯對《波士頓環(huán)球報》說，學(xué)生們將“從了解下述事實而獲益：像大多數(shù)科學(xué)一樣，經(jīng)濟學(xué)不是一種已成定論的學(xué)說，而是一系列活生生的和充滿爭論的假說。”
      哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)改革運動的學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人之一丹尼爾·迪麥吉奧說，現(xiàn)存的導(dǎo)論課程如果不是完全意識形態(tài)的，也是具有相當(dāng)大程度的意識形態(tài)的。我們現(xiàn)在用傳單的形式散發(fā)具有不同觀點的文章，但是，我們希望與馬格林教授所建議的類似課程能夠出現(xiàn)。到目前為止，我們對人們的反響相當(dāng)驚訝，對于在這個請愿書上簽名的人數(shù)相當(dāng)興奮。”
    請愿書的起草者邁克爾·Y. 李說，“學(xué)生們對替代性的經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論課程具有強烈的需求。經(jīng)濟學(xué)家們崇拜的自由市場原理也應(yīng)該在某種程度上應(yīng)用于這些課程，現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)10號課程（即Ec10）對導(dǎo)論課占據(jù)著壟斷地位。”
      另一位學(xué)生，本杰明·B. 科林斯說他的抱怨不是意識形態(tài)方面的，而是這種課程相當(dāng)無感情。“學(xué)生們只是抄錄下黑板上的東西”，他說，“這種新課程使我興奮的是，馬格林教授看來對于建立并講授一種迫使學(xué)生主動進行學(xué)習(xí)的新課程具有真正的興趣。如果馬格林教授不僅能夠成功地促使學(xué)生參與并對主流經(jīng)濟理論進行批判性的思考，而且也能成功地促使學(xué)生對經(jīng)濟哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)史進行批判性的思考，那么，偏見的問題將會自行解決，因為學(xué)生們將被迫對經(jīng)濟學(xué)進行獨立思考。”
    《紅色哈佛報》在3月17日報道說，大學(xué)本科委員會已把對馬格林教授的后我向經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論課程的爭論延長到4月份。同時，哈佛學(xué)生已發(fā)表了一份“任務(wù)聲明書”（見本文第三部分），這使人回憶起了法國學(xué)生最初的請愿。

    二、哈佛學(xué)生請愿書
    

致哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系全體教員：
     

我們——下面的簽名者相信，哈佛大學(xué)有責(zé)任為學(xué)生在《社會分析10：經(jīng)濟學(xué)原理》（即通常所說的經(jīng)濟學(xué)10號課程）提供一種比目前課程更具平衡觀點的教學(xué)。

因此，我們贊同經(jīng)濟學(xué)教授斯蒂芬·馬格林和沃爾特·S. 巴克 the Walter  Barker所提出的建議，即講授一學(xué)期替代性的微觀經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論課程。這個建議將涵蓋經(jīng)濟學(xué)10號課程第一學(xué)期同樣的材料，像經(jīng)濟學(xué)10號課程一樣使用同樣的教科書，但它將在文獻閱讀中試圖考慮更平衡和更寬廣的視野范圍。它將批判性地對經(jīng)濟學(xué)的假定進行審查，以便于學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的局限和長處進行評價。在學(xué)過經(jīng)濟學(xué)10號課程的第二學(xué)期之后，我們相信學(xué)生們在經(jīng)濟學(xué)原理上將獲得一種完整的導(dǎo)論。
      我們認為，文科教育不應(yīng)只是教給學(xué)生已被接受的思想模式，而且應(yīng)該鞭策學(xué)生對傳統(tǒng)的智慧進行批判性的和深入的思考。根據(jù)文科教育的這種精神，我們強烈地要求令人尊敬的哈佛經(jīng)濟學(xué)系全體成員批準(zhǔn)馬格林教授所建議的課程。
忠誠的，
簽名者：

    三、《哈佛大學(xué)人道的和負責(zé)的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生組織》任務(wù)聲明書

通過鼓吹經(jīng)濟學(xué)課程的廣泛多樣性，在校園中為目前經(jīng)濟問題的討論和爭論提供論壇，聚焦于全球和國內(nèi)經(jīng)濟政策的社會后果上，哈佛大學(xué)人道的和負責(zé)的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生組織（Harvard University Students for a Humane And Responsible Economics）致力于改進哈佛大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)教育。我們相信，在塑造基本的社會組織結(jié)構(gòu)、制定國內(nèi)和國際政策上，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，它強烈地影響到個人的福利。由于經(jīng)濟學(xué)實踐的影響，我們相信，經(jīng)濟學(xué)教育具有重要的人類后果。經(jīng)濟學(xué)模型是一組透鏡，通過這些透鏡，學(xué)生們被教給了觀察社會應(yīng)該怎樣運轉(zhuǎn)的方法。我們相信，哈佛大學(xué)只提供了一種經(jīng)濟學(xué)模型，對于分析經(jīng)濟及其社會后果來說，它沒有提供批判性的視野或替代性的模型。由于沒有對經(jīng)濟思想提供一種真正的市場，哈佛大學(xué)沒有準(zhǔn)備把學(xué)生培養(yǎng)成具有批判性的思想者和具有參與精神的公民。我們相信，在哈佛大學(xué)所講授的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)模型中的價值觀和信念將不可避免地影響到哈佛學(xué)生的價值觀和信念，甚至影響到他們所做出的職業(yè)選擇。最后，我們相信，由于不正確地把經(jīng)濟學(xué)視為一種免除了倫理價值的實證科學(xué)，哈佛大學(xué)剝奪了學(xué)生們的智力能動性，阻礙了他們做出自己的決斷。
      盡管哈佛大學(xué)只提供了有限的經(jīng)濟學(xué)觀點，但經(jīng)濟學(xué)提出了社會的基本問題，對它綜合性的解答需要一種跨學(xué)科的方法。為了遵循批判性論說的精神，展示經(jīng)濟學(xué)更廣泛的影響和這個領(lǐng)域的智力可能性，哈佛大學(xué)人道的和負責(zé)的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生組織致力于以下三個目標(biāo)：
      1. 促進哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)課程的多元化。通過改進《社會分析10：經(jīng)濟學(xué)原理》（即著名的經(jīng)濟學(xué)10號課程），或者提供包含批判視野的替代性的導(dǎo)論課程，我們尤其對經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論的多元化感興趣。我們相信，經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論課程的多元化是關(guān)鍵性的，由于以下五種理由，經(jīng)濟學(xué)10號課程必須進行改革。第一，經(jīng)濟學(xué)10號課程是目前哈佛大學(xué)（在經(jīng)濟學(xué)中）所提供的唯一的導(dǎo)論課程，對于所有其它經(jīng)濟學(xué)課程來說，它是一種必修課，并是高度濃縮的。因此，對這種課程不滿的學(xué)生除了接受外別無選擇。第二，它宣稱為導(dǎo)論課程就意味著講授各種經(jīng)濟學(xué)模型。然而，由于目前經(jīng)濟學(xué)10號課程只提供了新古典模型，學(xué)生們獲得了這種虛假的印象：經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域沒有其它模型。經(jīng)濟學(xué)10號課程常常是許多學(xué)生在哈佛所接受的唯一的經(jīng)濟學(xué)課程這種事實使這種虛假的印象更加危險。第三，接受經(jīng)濟學(xué)10號課程的學(xué)生大多數(shù)是新生，他們沒有充分地學(xué)會對教授所講授的東西提出問題。因此，他們不大可能對從經(jīng)濟學(xué)10號課程中所學(xué)的東西提問，更可能是把它作為事實來接受，而不是把它看作分析和解釋的一種特定框架。第四，課程原始資料的大部分文章是由馬丁·費爾德斯坦教授自己或提倡類似意識形態(tài)和政治觀點的經(jīng)濟學(xué)家所撰。第五，課程沒有提供討論會。馬丁·費爾德斯坦教授沒有為他的學(xué)生就其教學(xué)或課程材料提出的批判性問題提供答疑時間。課程的各部分也是同樣地被講授，沒有留出正規(guī)的時間以便對教學(xué)或閱讀中提出的問題進行深入討論。學(xué)生只是簡單地被要求沒有疑問地重復(fù)被提供的信息。
      2. 促進哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教師的多元化。經(jīng)濟學(xué)課程的同質(zhì)反映了全體教師對主流經(jīng)濟學(xué)模型近乎一致性的接受。教師中智力多元化的缺乏阻礙了學(xué)生們尋求有助于他們追求經(jīng)濟學(xué)批判性觀點的輔導(dǎo)教師。哈佛大學(xué)需要為學(xué)生提供能夠滿足學(xué)生和經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中興趣多元化的教師隊伍。
      3. 促使學(xué)生受到經(jīng)濟學(xué)和對支配模型替代性的教育，喚醒學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的社會和政治含義的意識。為了達到這個目標(biāo)，我們希望通過邀請講演者，成立固定的討論團體，在哈佛學(xué)生與替代性政策研究機構(gòu)之間建立聯(lián)系，為經(jīng)濟學(xué)的批判性討論提供一個不斷發(fā)展的公共論壇。最后，我們希望在替代性的經(jīng)濟學(xué)研究上成為一個中心，學(xué)生和教師可以在這里就經(jīng)濟學(xué)問題進行批判性的對話。

                      （原載《經(jīng)濟學(xué)消息報》2003年5月9日，No.540）

   “經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”簡史

賈根良

中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授

“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”是一種由法國經(jīng)濟學(xué)學(xué)生發(fā)起的反對西方“主流”經(jīng)濟學(xué)在西方經(jīng)濟學(xué)界占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)運動，英文原名為 post- autistic economics movement。在英文中，“autistic”是精神病學(xué)上的一個術(shù)語，其含義是“自封閉的”、“幻想的”或“虛構(gòu)的”，由于“post-autistic”在中文中難以找到相對應(yīng)的術(shù)語，因此，筆者在把這個運動介紹到國內(nèi)時，稱之為“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”。這場運動對西方國家經(jīng)濟學(xué)教育和科研中所存在的嚴(yán)重問題進行了激烈的批評，提出了比較系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研體制改革建議，其發(fā)展歷史簡述如下。

2000年6月，一群法國經(jīng)濟學(xué)學(xué)生在世界范圍的網(wǎng)站上發(fā)表了一封請愿書。請愿書認為，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)是有缺陷的：數(shù)學(xué)本身已成為一種追求的目標(biāo)；新古典傳統(tǒng)的支配地位是壓倒性的和不公正的；教條的教學(xué)方式，不允許批判性的和反思性的思考。其結(jié)果是一種自我封閉（autistic）的科學(xué)。法國學(xué)生使用精神病學(xué)上的一個術(shù)語autism 對新古典主流經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)狀進行了描述：自我封閉，缺乏與其他學(xué)科的交流和社會交互作用，專注于數(shù)學(xué)幻想，由于有限的和專門化的詞匯所導(dǎo)致的語言損傷，過度迷戀某種東西（假定和模型），這種智力缺陷已使它沒有能力解決真實世界中許多重要的問題。請愿書呼吁多元化的方法，強調(diào)更多地關(guān)注具體的經(jīng)濟現(xiàn)實。

7月底，法國的一些教授也發(fā)動了他們自己的請愿，明確地支持改革的要求，并做了進一步的分析。教授們的請愿書也呼吁進行公開的爭論。在這種情況下，法國教育部部長杰克·蘭（Jack Lang）宣布，他要非常嚴(yán)肅地對待這些不滿，建立一個委員會對此進行調(diào)查。杰克·蘭任命著名經(jīng)濟學(xué)家菲圖思（Paul Fitoussi ）擔(dān)任調(diào)查委員會主席，責(zé)令他在一年內(nèi)提交報告。

請愿書在法國掀起了一場爭論，并引起了世界性的反響。2000年9月，《post- autistic經(jīng)濟學(xué)通訊》的電子出版物在英國開始發(fā)行，它談到了在法國發(fā)生的事件，鼓勵人們了解并參與其中。這很快就在學(xué)生、助教和教授們之間傳播開來。10月份，到第二期發(fā)行時，《post- autistic經(jīng)濟學(xué)通訊》的訂戶已發(fā)展到36個國家。

從一開始，新古典主流經(jīng)濟學(xué)對“post- autistic經(jīng)濟學(xué)”運動采取了漠視的態(tài)度。然而，很快對新運動的批評之聲就出現(xiàn)了。1987年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主索羅10月份在Le Monde上發(fā)表了一篇長篇論文，他寫到，post- autistic經(jīng)濟學(xué)對新古典的保留意見是可以理解的，但新古典主義的支持者完全意識到了這些缺點，正統(tǒng)和異端的目標(biāo)最終都是一樣的：致力于發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)中可以使用的可靠工具。然而，主流的這種主動卻產(chǎn)生了適得其反的結(jié)果。有觀察者認為，索羅的文章是帝國主義的和恩賜態(tài)度的，它是對學(xué)生們的請求冷嘲熱諷的歪曲。

法國學(xué)生繼續(xù)組織公眾爭論，在整個2000年至2001年學(xué)年中，法國的許多大學(xué)組織了這些問題的討論。有關(guān)這個運動的文章繼續(xù)在法國出版物上出現(xiàn)，2001年2月，法國雜志L’economie politique用一期的篇幅刊載了這方面的爭論文章。在法國國家出版物上發(fā)表的文章和訪談中，法國許多著名經(jīng)濟學(xué)家站到了學(xué)生的一邊，200多名法國經(jīng)濟學(xué)家簽名支持學(xué)生們的請愿。

  2000年11月，為了對經(jīng)濟學(xué)改革運動進行國際指導(dǎo)，http://www.paecon.net/網(wǎng)站創(chuàng)立，《post- autistic經(jīng)濟學(xué)通訊》在這個網(wǎng)站上為公眾討論建立了一個持久的平臺。到2003年初，《post- autistic經(jīng)濟學(xué)通訊》已變成可以免費訂閱的因特網(wǎng)雜志，并改名為《post- autistic經(jīng)濟學(xué)評論》，訂戶發(fā)展到一百二十多個國家。2000年12月，post- autistic經(jīng)濟學(xué)運動法國學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人參加了在英國召開的“經(jīng)濟學(xué)的未來”國際會議，這激發(fā)了該項運動法國和世界其它地方之間的聯(lián)系。大約在同時，美國經(jīng)濟學(xué)家加爾布雷思飛抵法國會見了這個新運動的學(xué)生和學(xué)術(shù)界領(lǐng)導(dǎo)人。2001年1月，加爾布雷思在《后我向思考經(jīng)濟學(xué)通訊》第四期上反駁了索羅的看法，他指出，經(jīng)濟學(xué)的許多核心理論命題需要爭論。

2001年7月， 劍橋大學(xué)的27名博士生發(fā)表了“開放經(jīng)濟學(xué)”的請愿書。2001年8月，在美國堪薩斯城密蘇里大學(xué)，來自二十多個國家的75名學(xué)生、研究人員和教授對經(jīng)濟學(xué)狀態(tài)進行了為期一周的談?wù)摚浣Y(jié)果是以類似的方式，發(fā)表了“堪薩斯城建議”，請求世界各地的經(jīng)濟學(xué)家們克服人類行為的僵化觀念，在研究中認真考慮文化、歷史和方法論問題，開展跨學(xué)科對話。

2001年9月，由菲圖思擔(dān)任主席的調(diào)查委員會發(fā)表了他們的最終報告。法國學(xué)生請愿活動的組織者之一——拉沃德（Gilles Raveaud）評論說，這個報告雖然沒有滿足某些人希望提供替代性的經(jīng)濟學(xué)的要求，但如果它被貫徹的話，法國大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)將與現(xiàn)在會有很大的不同，在對這個報告持有保留意見的同時，他希望經(jīng)濟學(xué)教師們與他們一起支持這個報告，使之得到真正的執(zhí)行。

在我國，2003年3月，賈根良在《南開經(jīng)濟研究》第2期上發(fā)表該刊專論：《中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的西方主流化遭遇重大質(zhì)疑》，把“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”介紹給國內(nèi)學(xué)術(shù)界。論文為讀者理解這種運動提供了背景分析，并就這種改革運動對中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的意義做出了簡要的評論。在該文中，筆者對中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提出了如下六點建議：第一，保護、鼓勵和促成經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的多元化國內(nèi)格局。第二，注意引進西方異端經(jīng)濟學(xué)，關(guān)注歐洲各國在經(jīng)濟學(xué)研究上所取得的成就。第三，理論經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展要特別注重對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)哲學(xué)和文化基礎(chǔ)展開研究和討論。第四，反對過分注重數(shù)學(xué)，重新評估數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中發(fā)揮的作用。第五，不迷信“諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎”，中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也不以獲取 “諾獎”為目標(biāo)。第六，探索中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新道路。經(jīng)濟學(xué)教育和發(fā)展也有一個后來居上的問題，中國經(jīng)濟發(fā)展面臨著許多前所未有的新挑戰(zhàn)，它為中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供了難得的機會，中國經(jīng)濟學(xué)界應(yīng)有勇氣拋棄經(jīng)濟學(xué)中的陳腐教條，探索我國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新路子。目前，圍繞著“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”，筆者已經(jīng)出版兩本專著和一本譯著。

2003年3月，哈佛大學(xué)七百多名本科生和畢業(yè)生按照類似于法國學(xué)生的思路，簽署了一封對哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系的請愿書，并發(fā)表了《哈佛大學(xué)人道的和負責(zé)的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生組織宣言》。

    作為“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”的網(wǎng)刊，《post- autistic經(jīng)濟學(xué)通訊》在2008年3月的第45期開始改名為《真實世界的經(jīng)濟學(xué)》，到 2009年9月第50期時，該刊的訂閱者來自150個國家的11, 156名讀者；但是，在三四年前開始，該刊及其“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”網(wǎng)站在國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)上就被屏蔽掉了，現(xiàn)在只有通過代理手段或在境外才能登陸。

國際金融危機爆發(fā)后，網(wǎng)刊《真實世界的經(jīng)濟學(xué)》設(shè)專欄就這場危機對經(jīng)濟學(xué)改革的影響進行討論。2009年5月，“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”網(wǎng)站負責(zé)人和網(wǎng)刊主編富布魯克開辦了一個“有毒教科書”（Toxic textbooks）的Facebook，其目的是為了支持和協(xié)調(diào)各大學(xué)反對新古典主流經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生運動，它在宣言中指出，目前的經(jīng)濟垮臺不是自然的原因和人類陰謀的結(jié)果，而是社會在所有層面上被有關(guān)經(jīng)濟現(xiàn)實的虛假信念所感染的結(jié)果，這種感染的主要來源就是在世界各國長期以來所講授的新古典主流經(jīng)濟學(xué)教科書，國際金融危機呼喚一種新的、無毒的經(jīng)濟學(xué)教科書。

同樣也是在英國，2009年8月，以霍奇遜為首的十位英國著名異端經(jīng)濟學(xué)教授聯(lián)名給英國女王寫了一封信，從“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”的角度回答了英國女王在訪問倫敦經(jīng)濟學(xué)院時提出的問題：為什么經(jīng)濟學(xué)家們沒能預(yù)測到金融危機，這封信同時也是對英國主流經(jīng)濟學(xué)家蒂姆·貝斯勒教授和彼得·罕尼詩教授7月22日在給英國女王的信中所作解釋的回應(yīng)和反駁。

參考文獻：

1. [英國]愛德華·富布魯克主編，賈根良主譯：《經(jīng)濟學(xué)的危機——經(jīng)濟學(xué)改革國際運動最初600天》，高等教育出版社2004年版。

2.賈根良等著：《“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”研究》，中國人民大學(xué)出版社2009年版。

3.賈根良等著：《西方異端經(jīng)濟學(xué)主要流派研究》，中國人民大學(xué)出版社2010年版。

4. 賈根良：《中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的西方主流化遭遇重大質(zhì)疑》，南開經(jīng)濟研究，2003年第2期。中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料《理論經(jīng)濟學(xué)》卷2003年第7期轉(zhuǎn)載。

5.Edward Fullbrook (ed.) A Guide to What’s Wrong with Economics, Anthen Press,2004.

附錄：法國經(jīng)濟學(xué)學(xué)生請愿書

法國經(jīng)濟學(xué)學(xué)生致本學(xué)科教授和教學(xué)負責(zé)人的公開信

我們法國各大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生宣布,我們對所接受的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)普遍不滿。理由如下：

1．我們希望脫離虛構(gòu)的世界！

為了深刻理解現(xiàn)代人所面對的眾多經(jīng)濟現(xiàn)象，我們當(dāng)中的大多數(shù)人選擇了從事經(jīng)濟學(xué)研究。但是，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)就絕大部分內(nèi)容而言是新古典理論和方法，總的來說，它不能滿足我們這一期望。事實上，這一理論從一開始就以不考慮偶然性（contingencies）為借口，幾乎沒有對事實進行必要的關(guān)注。經(jīng)驗性內(nèi)容（歷史事實、制度功能、對經(jīng)濟人行為和策略的研究……）幾乎是不存在的。這種教學(xué)中的差距和對具體現(xiàn)實的漠視給那些希望能有益于經(jīng)濟和社會的人造成了巨大的困難。

2．我們反對無節(jié)制地使用數(shù)學(xué)！

使用數(shù)學(xué)作為工具看來是必要的，但是，當(dāng)數(shù)學(xué)本身不再是工具，而成為自身的目的時，求助于數(shù)學(xué)形式化會導(dǎo)致對現(xiàn)實世界的一種真正的精神分裂癥。形式化易于構(gòu)建問題（construct exercises）和操縱模型，而模型的意義局限于能為寫出“一篇優(yōu)秀論文”而發(fā)現(xiàn)“好的結(jié)果”（即來自初始假設(shè)的邏輯結(jié)果）。在科學(xué)的幌子下，這種習(xí)慣做法有利于評估和選拔，但永遠不能回答我們所提出的有關(guān)現(xiàn)代經(jīng)濟爭論的問題。

3．我們要求經(jīng)濟學(xué)方法的多元化

通常，對授課內(nèi)容（lectures）的質(zhì)疑是不許可的。在研究現(xiàn)有經(jīng)濟問題的所有方法中，一般只有一種方法提供給我們。這種方法借助于純粹的公理化程式，宣稱能解釋任何事物，似乎這就是所謂的經(jīng)濟學(xué)真理。我們不接受這種教條主義。為了適應(yīng)研究對象的復(fù)雜性，對付經(jīng)濟生活中許多重大問題（失業(yè)、不平等、金融市場定位、自由貿(mào)易的優(yōu)劣、全球化、經(jīng)濟發(fā)展，等等）所涉及的不確定性，我們需要一種多元化的方法。

4．呼吁教師們：盡早覺醒！

我們充分意識到，我們的教授受制于某些約束。然而，我們要向所有理解我們的請求和希望變革的人進行呼吁。如果重大的改革不立即推行，所產(chǎn)生的風(fēng)險會大到使正在減少的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生們整體地放棄這一領(lǐng)域，這并非因為他們失去了對經(jīng)濟學(xué)的興趣，而是因為他們被孤立于當(dāng)今世界的現(xiàn)實和爭論之外。

我們再也不想讓這種脫離現(xiàn)實的所謂科學(xué)強加于我們。

我們并非無中生有，只是希望好的思想能更加流行。因此，我們希望盡快得到回應(yīng)。

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