遜尼派、什葉派及艾巴德派在世界各地的分布
稿于2014/7/2
伊斯蘭教是當(dāng)今世界第二大宗教,約16億人是穆斯林,占全球總?cè)丝诘膶⒔姆种弧P欧钜了固m教的穆斯林并不是鐵板一塊,穆斯林社群中有著不同的教派分支及林立的宗教政治思想。
伊斯蘭教的歷史,可謂是一部伊斯蘭世界的政治斗爭史。伊斯蘭教兩大教派遜尼派(Sunni)與什葉派(Shia)之間的矛盾對立及調(diào)解合作,貫穿了整個伊斯蘭教的歷史。兩大教派穆斯林既有和平共存共處的時光,也有因政治角力惡化而造成教派沖突的時候。近年在一些穆斯林占多數(shù)的國家,政治權(quán)力斗爭造成兩派之間的關(guān)系緊張甚至發(fā)生暴力沖突,嚴(yán)重還爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn),造成穆斯林之間的分化,如巴林、也門、巴基斯坦、伊拉克、敘利亞等國。
大分裂的起源
遜尼派與什葉派的出現(xiàn),是伊斯蘭教歷史上最早也是最重大的一次大分裂。
兩派的出現(xiàn)與分裂,是伊斯蘭教內(nèi)部政治斗爭的結(jié)果。這可以追溯到伊斯蘭教先知穆罕默德逝世后伊斯蘭國領(lǐng)袖繼承人所屬的爭議。因此,遜尼派與什葉派的瓜葛,一直都是政治經(jīng)濟(jì)的糾紛。兩派信徒都同意伊斯蘭教的基本教義,并且都參照同一部神圣經(jīng)典—《古蘭經(jīng)》 ,但是因各自歷史經(jīng)驗、政治與社會發(fā)展,加上兩派信徒的族群結(jié)構(gòu),而形成了不同的宗教信仰體系。
當(dāng)先知穆罕默德于公元632年逝世時,他遺留下給世人的,不只是一個宗教,而是一個位于阿拉伯半島上管治著約10萬穆斯林人口的伊斯蘭帝國。穆罕默德建立的伊斯蘭國奉行平等主義的原則,并沒有血統(tǒng)世襲的封建制度,但是他的離世還是引發(fā)了誰應(yīng)該繼承其權(quán)位領(lǐng)導(dǎo)這個新興伊斯蘭國家的問題。早期穆斯林社群,也就是穆罕默德的追隨者,為爭奪史上第一個伊斯蘭國家的統(tǒng)治權(quán)力,而造成了伊斯蘭教史上的第一次大分裂。
當(dāng)時穆斯林社群中大部分人支持穆罕默德的親密戰(zhàn)友—阿布巴卡(Abu Bakr as-iddiq)出任“哈里發(fā)”。哈里發(fā)意為繼承者,是伊斯蘭教的政治與社會之最高統(tǒng)治者。大部分穆斯林視阿布巴卡為穆罕默德的政治繼承人,而不是宗教精神的繼承人。不過,當(dāng)時有小部分的穆斯林則認(rèn)為穆罕默德的堂弟兼女婿—阿里.本.阿比.塔利卜(Ali ibn Abi alib)為穆罕默德的合法繼承人,因為穆罕默德已指定阿里為他政治及精神遺產(chǎn)的唯一詮釋者,所以應(yīng)該成為“政教合一”的哈里發(fā)。阿布.伯克爾最后還是被推選為第一任哈里發(fā)。
支持阿布.伯克爾當(dāng)選為第一任哈里發(fā)并相信他是穆罕默德合法繼承人的穆斯林,就是后來的遜尼派;而相信阿里才是先知合法繼承人的信徒則是后來的什葉派。遜尼的意思是“追隨圣行的人”(也就是遵從先知穆罕默德所說過的話及所做過的事情);什葉的意思則是源自于“追隨阿里的黨派”。
遜尼派堅稱先知穆罕默德在他臨終前指示阿布巴卡帶領(lǐng)信眾進(jìn)行禱告,意味著先知穆罕默德是在指定阿布巴卡為繼承人。什葉派的說法則是,當(dāng)先知穆罕默德在進(jìn)行了他最后一次麥加朝覲回到麥地那途中,向他的同伴宣稱阿里是全體信徒的精神導(dǎo)師,并說任何追隨穆罕默德的信徒都應(yīng)該追隨阿里。
阿里最初并沒有馬上接受阿布巴卡出任哈里發(fā),不過阿里于不久后就改變主意,為了維護(hù)新興伊斯蘭國的凝聚力而接受阿布巴卡。阿布巴卡逝世后,他所指定的奧馬爾.本.哈達(dá)卜(Umar ibn al-Khattab)被推選出任第二位哈里發(fā)。四大哈里發(fā)中的第三位哈里發(fā)奧斯曼.本.阿凡(Uthman ibn 'Affan),則從奧馬爾提名的六位候選人當(dāng)中選出來。
奧斯曼于公元656年遭刺殺身亡后,阿里被穆罕默德的同伴推選為第四任哈里發(fā)。阿里將阿拉伯伊斯蘭國的首都從麥地那遷移到位于今伊拉克境內(nèi)的庫法。也是阿布巴卡女兒的穆罕默德第三位妻子阿伊莎(Aisha)指控阿里在懲戒殺死奧斯曼兇手上怠慢,并于656年發(fā)動反對阿里的武裝斗爭。這是史上第一場穆斯林之間的內(nèi)戰(zhàn)(Fitna)。盡管阿伊莎被擊敗且后來還向阿里道歉,但是卻已經(jīng)對穆斯林社群帶來了難以彌補(bǔ)的裂痕。
奧斯曼統(tǒng)治時期受委任為敘利亞總督的穆阿維葉一世(Muawiyah I),堅決反對阿里取代其堂叔奧斯曼出任哈里發(fā),甚至還暗示奧斯曼其實是被阿里所害,直接挑戰(zhàn)阿里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),于637年爆發(fā)“綏芬之戰(zhàn)”(Battle of Siffin)。穆阿維葉一世統(tǒng)領(lǐng)的士兵在矛頭上懸掛寫上古蘭經(jīng)經(jīng)文旗幟,充斥著宗教狂熱色彩。阿里與他的支持者不忍違抗“真主”及跟穆斯林同胞自相殘殺,而綏芬之戰(zhàn)最終沒有決出勝負(fù)。阿里和穆阿維葉一世同意通過仲裁方式解決哈里發(fā)的爭議。
不過,有一批阿里的支持者不滿人為的仲裁,而堅持“只有真主能夠作出決定”,他們就是后來自成另一宗派的“哈瓦利吉派”(Khawārij),反對所有哈里發(fā)的爭奪者。哈瓦利吉派信徒于661年在庫法刺殺阿里。哈瓦利吉派后來發(fā)動的一系列起義遭到鎮(zhèn)壓及挫敗。
卡爾巴拉之戰(zhàn)
阿里被殺死后,穆阿維葉一世在沒有競爭者的情況下,被推舉為哈里發(fā),他將其治下的阿拉伯伊斯蘭國首都從庫法遷移到大馬士革。不同于之前哈里發(fā)統(tǒng)治時期所維持的高度平等主義,穆阿維葉一世引領(lǐng)這個伊斯蘭國走向君主專制。穆阿維葉一世指定其子耶齊德一世(Yazid I)為哈里發(fā)繼承人,迫害了哈里發(fā)的選舉制度,建立了阿拉伯帝國的第一個世襲王朝—倭馬亞王朝(Umayyad Caliphate)。阿里的支持者展開反對倭馬亞王朝統(tǒng)治的斗爭,促成了什葉派的興起,成為伊斯蘭第二大教派,跟遜尼派在歷史上陷入斷斷續(xù)續(xù)的政治斗爭。
阿里跟穆罕默德女兒法蒂瑪(Fatimah)所生的小兒子侯賽因.伊本.阿里(usayn ibn Ali),也就是什葉派的第三位伊瑪目(Imam), 受到庫法的人民邀請到那里當(dāng)他們的領(lǐng)袖,當(dāng)侯賽因跟他家人和追隨者于680年動身從麥地那前往庫法途中,遭到耶齊德一世所派出的軍隊阻攔,在位于今伊拉克境內(nèi)的卡爾巴拉(Karbala)遇襲。拒絕投降并效忠耶齊德一世的侯賽因和他的隨從最后戰(zhàn)死。卡爾巴拉之戰(zhàn),是什葉派穆斯林歷史上最重要的事件,是什葉派強(qiáng)烈主張殉道的歷史起源,每年有數(shù)以百萬計朝圣者造訪位于卡爾巴拉的伊瑪目侯賽因圣陵,而很多什葉派穆斯林通過象征性的自虐去表現(xiàn)這種殉道精神。侯賽因之死,也標(biāo)志著什葉派跟遜尼派的徹底決裂。
阿拉伯伊斯蘭帝國的擴(kuò)張
遜尼派伊斯蘭教的擴(kuò)張及發(fā)展
倭馬亞王朝(661-750年),是遜尼派穆斯林建立的第一個世襲王權(quán)統(tǒng)治的國家,被遜尼派視為繼承自“四大哈里發(fā)”(或稱“正統(tǒng)哈里發(fā)”)的合法政權(quán)。遜尼派承認(rèn)阿布巴卡、奧馬爾、奧斯曼及阿里四位哈里發(fā)都是先知穆罕默德的繼承人,但什葉派由始至終都只承認(rèn)阿里及其后裔為合法的哈里發(fā)。四大哈里發(fā)統(tǒng)治時期(632-661年),也被稱為“神權(quán)共和時期”,這個版圖涵蓋阿拉伯半島、黎凡特、高加索、伊朗高原、埃及延伸至突尼斯北非地區(qū)的龐大帝國,其統(tǒng)治者算是通過“民主程序”推選出來,哈里發(fā)的權(quán)位獲得大多數(shù)穆斯林的認(rèn)可。穆阿維葉一世透過權(quán)謀及排除異己手段建立起來的倭馬亞王朝,推翻了早期伊斯蘭國較為民主與平等的制度,以權(quán)力高度集中在少數(shù)統(tǒng)治精英手上的家天下專制統(tǒng)治取而代之。
倭馬亞王朝持續(xù)對外進(jìn)行軍事擴(kuò)張,其統(tǒng)治版圖東擴(kuò)至中亞及印度,西邊則延伸到歐洲大陸的伊比利亞半島。倭馬亞王朝時代的阿拉伯帝國,是繼20世紀(jì)大英帝國、13世紀(jì)蒙古帝國、19世紀(jì)俄羅斯帝國及18世紀(jì)西班牙帝國之后,史上第五大的軍事帝國。
倭馬亞王朝最強(qiáng)盛時期的版圖
倭馬亞王朝允許其治下非穆斯林人口享有自治權(quán),并延續(xù)哈里發(fā)奧馬爾時期所實行的不分宗教平等對待窮人的福利國制度。倭馬亞王朝不斷遭到什葉派和哈瓦利吉派的武力反抗,期間爆發(fā)了以“卡爾巴拉之戰(zhàn)”為起點(diǎn)的第二次伊斯蘭內(nèi)戰(zhàn)(680-692年)、北非馬格里布和南歐伊比利亞半島安達(dá)盧斯的柏柏爾人大起義(739-743年)、第三次伊斯蘭內(nèi)戰(zhàn)(744-747年)等戰(zhàn)事。
先知穆罕默德之叔父阿拔斯.伊本.阿卜杜勒.穆塔里卜(Al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib)的后裔阿布.阿拔斯-薩法赫(Abul `Abbas al-Saffa)在得到什葉派及哈瓦利吉派的支持下,通過波斯人阿布.穆斯里姆(Abu Muslim Khorasani)領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭,推翻了倭馬亞王朝,建立“阿拔斯王朝”(Abbasid Caliphate)。倭馬亞家族的其中一支逃亡到安達(dá)盧斯,在(位于今西班牙安達(dá)盧西亞自治區(qū)的)科爾多瓦建立“科爾多瓦酋長國”(756-929年)及后來的“科爾多瓦哈里發(fā)國”(929-1031年),被稱為“后倭馬亞王朝”,是中世紀(jì)時期歐洲大陸上最重要的伊斯蘭教政權(quán)。
公元850年左右阿拔斯王朝最強(qiáng)盛時期的版圖
阿拔斯王朝(750-1258年)在記載中國唐朝的古籍中被稱為“黑衣大食”(后倭馬亞王朝則被稱為“白衣大食”),最初定都庫法,后在曼蘇爾(Al-Mansur)執(zhí)政時期遷都到當(dāng)時新建的巴格達(dá)。阿拔斯王朝隨著什葉派建立的白益王朝(Buyid,934–1062年)及后來遜尼派突厥人建立的塞爾柱王朝(Seljuq)之崛起而沒落失勢,最終被蒙古人的侵略中滅亡。
遜尼派勢力隨著倭馬亞王朝及阿拔斯王朝的版圖擴(kuò)張而不斷膨脹,除了阿拉伯人,大部分埃及、突厥人、柏柏爾人等都信奉遜尼派伊斯蘭教;至于很多波斯人、一部分突厥人,還有印度的一些君王則改信什葉派伊斯蘭教。
阿拔斯王朝高峰期過后,伊斯蘭世界紛紛出現(xiàn)多個獨(dú)立但多數(shù)受到哈里發(fā)承認(rèn)的王朝。當(dāng)中由遜尼派穆斯林建立的王朝,包括:管治摩洛哥里夫山脈地區(qū)的薩利赫王朝(Salihid,710-1019年)、突尼斯地區(qū)的穆哈拉王朝(Muhallabids,771-793年)、統(tǒng)治突尼斯的艾格萊布王朝(Aghlabid,800-909年)、也門的亞德王朝(Ziyadid,819-1018年)、割據(jù)埃及和敘利亞的突倫王朝(Tulunids,868-905年)、埃及的伊赫昔迪王朝(Ikhshidid,935-969年)西西里的(Aghlabids,827-909年)、柏柏爾人在馬格里布建立的穆拉比特王朝(Almoravid,1040-1147年)、巴林的烏由尼王朝(Al Uyuni,1076-1253年)、伏爾加保加利亞(Volga Bulgaria,從10世紀(jì)初信奉伊斯蘭教至1240年代被蒙古人征服為止)、土庫曼人建立的阿爾圖格王朝(Artquid,11-12世紀(jì))、柏柏爾人在北非的穆瓦希德王朝(Almohad,1121-1269年)、突厥人在敘利亞建立的布里迪王朝(Burid,1140-1154年)、庫爾德人薩拉頂(Saladin)在埃及建立的阿尤布王朝(Ayyubid,1171-1341年)、東非帕泰蘇丹國(Pate Sultanate,1203-1870年)、柏柏爾人在突尼斯地區(qū)的哈夫斯王朝(Hafsid,1229-1574年)、西班牙的納斯?fàn)柾醭?Nasrid,1232-1492)、柏柏爾人的一支宰那泰人在阿爾及利亞西北部建立的扎亞尼德王朝(Zayyanid,1235-1556年)、柏柏爾宰那泰人在摩洛哥建立的馬林王朝(Marinid,1244-1465年)、欽察突厥人建在埃及建立的巴赫里王朝(Bahri,1250-1382年)、切爾克斯人在埃及和敘利亞建立的布爾吉王朝(1382-1517年)等等。其中薩拉丁建立的阿尤布王朝,版圖以埃及的中心,東擴(kuò)至今突尼斯,西達(dá)敘利亞及北美索不達(dá)米亞,南延至也門,開創(chuàng)了一個短暫的經(jīng)濟(jì)繁榮時期,是伊斯蘭文明再次興盛的年代。
突厥人在安那托利亞延續(xù)塞爾柱帝國統(tǒng)治而建立的魯姆蘇丹國(Sultanate of Rum,1077-1307年)、突厥化蒙古人在中亞建立的帖木兒帝國(Timurid,1370-1507)、哈薩克族在中亞建立的哈薩克汗國(Kazakh Khanate ,1456-1874年)等,也都是由遜尼派領(lǐng)袖所統(tǒng)治。遜尼派在突厥人建立的奧斯曼帝國(Ottoman Empire,1299-1923年)、蒙古人后裔在印度建立的莫臥爾帝國(Mughal Empire,1526-1857年)等政治實體下確立了更穩(wěn)固的發(fā)展。
信奉遜尼派伊斯蘭教的穆斯林,目前占了全球穆斯林總?cè)丝诘募s85%,是世界上最大的宗教教派。
遜尼派內(nèi)部也有很多分支。在伊斯蘭法學(xué)(Fiqh)上,現(xiàn)有四大學(xué)派,分別是哈乃斐派(Hanafi)、馬利基派(Maliki)、沙菲耶派(Shafi'i)及罕百里派(Hanbali)。只認(rèn)可遜尼派為唯一“合法”伊斯蘭教派的馬來西亞政府,其官方伊斯蘭法學(xué)是屬于沙菲耶派。沙菲耶派也是沙特阿拉伯漢志地區(qū)、也門、巴勒斯坦、約旦、埃及、索馬里、印度尼西亞、北高加索地區(qū)、庫爾德斯坦等地的主流學(xué)派。哈乃斐派流行于土耳其、巴爾干半島、中國、印度次大陸等地。馬利基派的追隨者則主要分布在北非、西非、科威特、巴林、阿聯(lián)酋等地。
19世紀(jì)末歐洲殖民帝國主義向伊斯蘭世界的擴(kuò)張及奧斯曼帝國的沒落,促成民族主義在穆斯林社會中的興起,與此同時也有保守派穆斯林以宗教原教旨主義的形式試圖恢復(fù)遜尼派的霸業(yè)。
什葉派伊斯蘭教的發(fā)展
什葉派穆斯林一直都堅信只有先知穆罕默德的家族才是伊斯蘭世界的合法領(lǐng)袖。
什葉派最大的分支是“十二伊瑪目派”(又稱伊瑪目派,Imamiyyah),因尊崇阿里及其后裔等12代伊瑪目而得名。什葉派另一重要分支伊斯瑪儀派(Ismaili),也叫“七伊瑪目派”,跟十二伊瑪目派一致尊崇前6任伊瑪目,但是在第七任伊瑪目人選上跟伊瑪目派出現(xiàn)分歧,伊斯瑪儀派認(rèn)為第六任伊瑪目賈法爾.薩迪克(Ja’far al-Sadiq)指定次子穆薩.卡齊姆(Musa al-Kadhim)為伊瑪目繼承人是不合法的,主張薩迪克長子伊斯瑪儀(Isma'il ibn Jafar)成為伊瑪目合法繼承人。還有一個宰德派(Zaidiyya),也被稱為“五伊瑪目派”,在16世紀(jì)之前是什葉派中最大的分支。
穆罕默德.馬赫迪(Muhammad al-Mahdi)是十二伊瑪目派尊奉的第十二任伊瑪目。十二伊瑪目派所相信的傳說是,馬赫迪4歲時(公元874年)為了躲避敵人的迫害而在位于今伊拉克境內(nèi)薩邁拉隱藏起來,不再公開露面;馬赫迪于941年開始完全被真主“隱藏”起來,直到末日時才重返人間。十二伊瑪目派的什葉派信徒相信馬赫迪(也就是什葉派的彌賽亞)只是“隱遁”,并沒有死去,并終有一天會返回人間為世界帶來絕對的正義。當(dāng)然,伊斯瑪儀派并不認(rèn)同這主張,因為他們認(rèn)為的第七位伊瑪目—伊斯瑪儀,才是最后一位先知穆罕默德直系親屬的宗教最高領(lǐng)導(dǎo),“隱遁”的伊斯瑪儀將重現(xiàn)成為第七位先知,開創(chuàng)第七個歷史時代。
馬赫迪的“隱遁”,標(biāo)志著先知穆罕默德直系后裔領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)束。十二伊瑪目之后,什葉派穆斯林由被稱為“阿亞圖拉”(Ayatollah)宗教學(xué)者所領(lǐng)導(dǎo),阿亞圖拉被認(rèn)為是什葉派隱遁伊瑪目在人世間的代理人。
卡爾巴拉之戰(zhàn)后,不同派系的什葉派穆斯林散布在當(dāng)時由遜尼派支配的新興伊斯蘭世界,活在遜尼派主導(dǎo)的“哈里發(fā)國”影子下。不過,這期間出現(xiàn)了數(shù)個由什葉派領(lǐng)導(dǎo)或什葉派穆斯林人口占多數(shù)的國家,如宰德派在摩洛哥建立的伊德里斯王朝(Idrisid,788-974年)、上美索不達(dá)米亞的烏科里德王朝(Uqaylid,990-1096年)、德萊木人在伊拉克和伊朗西部建立的白益王朝(934-1062年)、蒙古人在波斯建立的伊兒汗國(1256-1335年,合贊汗于1295年即位后將確立什葉派伊斯蘭教為國教)、位于德干地區(qū)的第一個南印度獨(dú)立伊斯蘭王國—巴赫曼尼蘇丹國(Bahmani Sultanate,1347-1527年)等。
公元969年左右法蒂瑪王朝最強(qiáng)盛時期的版圖
什葉派早期最輝煌的時候,就是法蒂瑪王朝(Fatimid Caliphate)。法蒂瑪王朝(909-1171年),在中國古籍中被稱為“綠衣大食”,由伊斯瑪儀派首先在今突尼斯建立,隨后擴(kuò)張到整個北非馬格里布地區(qū),進(jìn)而征服埃及、蘇丹、西西里、黎凡特及漢志地區(qū)。位于開羅、世界上最古老的大學(xué)—艾資哈爾大學(xué)(Al-Azhar University),就是在法蒂瑪王朝時期建立起來的。
從大不里士發(fā)跡崛起的薩非王朝(Safavid,1501-1736),擴(kuò)張到整個波斯(今伊朗)。建立薩非王朝的薩非教團(tuán),原本是伊斯蘭教的蘇菲派的一支教團(tuán),最初屬于遜尼派,而伊朗原本也以遜尼派穆斯林占多數(shù);不過,當(dāng)薩非王朝于1514年在查爾迪蘭戰(zhàn)役被遜尼派的奧斯曼帝國軍隊擊敗后,當(dāng)時薩非王朝的首位沙阿(Shah)伊斯瑪儀一世(Ismail I)為了團(tuán)結(jié)所有波斯人,強(qiáng)迫占多數(shù)的遜尼派穆斯林轉(zhuǎn)向信奉十二伊瑪目派的什葉派教義,以教派之名對抗遜尼派奧斯曼帝國。伊朗也從此變成什葉派穆斯林為主的國家。1979年伊斯蘭革命后建立的伊朗伊斯蘭共和國,也以十二伊瑪目派的伊斯蘭教條治國。被視為當(dāng)今什葉派伊斯蘭教的政治“楷模”。
薩非王朝版圖
什葉派穆斯林占全球穆斯林總?cè)丝诩s10-20%。當(dāng)今聚居了相當(dāng)多葉派穆斯林的國家包括伊朗、伊拉克、阿塞拜疆、巴林、阿爾巴尼亞、也門、巴基斯坦、科威特等。什葉派穆斯林占伊朗人口的90%。阿塞拜疆的什葉派占該國人口75%。伊拉克的什葉派穆斯林也占了該國人口的60%,巴林人口有60%是什葉派,也門有約47%,黎巴嫩有27%,巴基斯坦有20%。屬于什葉派分支的阿拉維派(Alawi)占敘利亞人口約12%。
伊拉克什葉派、遜尼派及庫爾德族(遜尼派)分布圖
伊斯蘭教教派之間的差異
早期既反對遜尼派也不支持什葉派的哈瓦利吉派,并無法在歷史洪流中維持下去而沒落。哈瓦利吉派的其中一個殘余分支,發(fā)展為后來的艾巴德派(Ibadiyah)。艾巴德派是遜尼派和什葉派之外的伊斯蘭教第三大教派,但其信眾的人數(shù)卻非常少,目前主要散布在阿曼、東非桑給巴爾及北非一些地區(qū)。艾巴德派穆斯林占阿曼人口的35-40%,阿曼蘇丹也是信奉艾巴德派伊斯蘭教。
不管是遜尼派還是什葉派,抑或是艾巴德派,都以《古蘭經(jīng)》為立法的主要根據(jù),但在解讀圣行(Sunnah)及圣訓(xùn)(Hadith)上有分歧。主流遜尼派以《六大圣訓(xùn)集》(al-Kutub al-Sittah)作為僅次于《古蘭經(jīng)》的立法根據(jù)。什葉派則不使用《六大圣訓(xùn)集》,十二伊瑪目派以《四圣書》(Al-Kutub Al-Arbah)作為圣訓(xùn)的參考。
在先知穆罕默德繼承人的爭議上,遜尼派注重現(xiàn)實領(lǐng)袖,因此尊奉得到大多數(shù)穆斯林支持的“四大哈里發(fā)”(阿布巴卡、奧馬爾、奧斯曼、阿里);什葉派注重圣人血統(tǒng),因此只尊奉阿里為合法的哈里發(fā),而阿里及其后裔才是真正的伊瑪目。艾巴德派則注重領(lǐng)袖品格,因此艾巴德派也尊崇首兩任哈里發(fā)(阿布巴卡和奧馬爾)。
遜尼派穆斯林倡導(dǎo)“五功”,也叫“伊斯蘭支柱”(arkān-al-Islām),作為信仰伊斯蘭教者所必須遵守的五大基本原則,那就是:證信(Shahada,念清真言以表對真主獨(dú)一的信念)、禮拜(Salat,一天祈禱五次)、天課(Zakat,捐出部分財富作為義務(wù)稅項)、齋戒(Sawm,在神圣齋戒月中,從日出到日落禁食)、朝覲(Hajj,一生人至少一次到麥加朝圣)。
什葉派也有“伊斯蘭支柱”的概念,但跟遜尼派有些不同,其中十二伊瑪目派的五大基本原則是:“信真主獨(dú)一”(Tawhid)、“信正義”('Adl)、“信先知”(Nubuwwah)、“信伊瑪目”(Imamah)、“信末日”(Mi'ad)。除了“五大支柱”,十二伊瑪目派還有十項什葉派穆斯林必須執(zhí)行的義務(wù),包括跟遜尼派無異的禮拜、齋戒、天課、朝覲,還另加上奉獻(xiàn)五分之一財富行善(Khums)、遏惡揚(yáng)善(al-amr bi 'l-maruf wa 'n-nahy an al-munkar)及圣戰(zhàn)(Jihad)等。伊斯瑪儀派則有自己版本的“伊斯蘭支柱”,“信真主獨(dú)一”、禮拜、天課、齋戒、朝覲都有在里面。
馬赫迪(Mahdi)重返人間是什葉派神學(xué)的核心原則。不少遜尼派穆斯林也相信馬赫迪于末日降臨帶來和平與正義,但正統(tǒng)遜尼派大都不認(rèn)同馬赫迪的概念,因為《古蘭經(jīng)》或圣行中都沒有提到馬赫迪。過去千多年來,有不少人自稱他們是讓穆斯林世界重生的馬赫迪,但是沒有任何一人得到多數(shù)穆斯林的支持。
伊斯蘭各教派分布圖
遜尼派與什葉派的和解與紛爭
伊斯蘭教兩大教派—遜尼派和什葉派,其最初的分歧是因先知穆罕默德繼承人的爭議而引起,也就是爭奪統(tǒng)治阿拉伯伊斯蘭帝國統(tǒng)治權(quán)的政治紛爭。這兩派后來各自發(fā)展出本身的宗教體系。兩個教派的宗教思想、教條上有很多差異,但是歷史上兩派之間的矛盾與沖突,往往是因爭奪政治權(quán)力或政治經(jīng)濟(jì)的因素所造成,宗教思想上的差異僅僅是用來合理化打擊對方的手段。
遜尼派和什葉派之間的關(guān)系總是隨著不同時代的政治演變而有所改變。事實上,大多數(shù)的遜尼派及什葉派穆斯林,并不愿因神學(xué)上的差異分化穆斯林或引發(fā)沖突。不過,當(dāng)前全球政治趨勢卻出現(xiàn)遜尼派與什葉派兩極化的情況,這跟全球資本主義危機(jī)及地域政治經(jīng)濟(jì)上的爭權(quán)奪利有著一定的關(guān)系。
阿巴斯王朝的第一任哈里發(fā)阿布.阿拔斯-薩法赫收編什葉派以協(xié)助他推翻倭馬亞王朝統(tǒng)治,當(dāng)時什葉派一廂情愿相信薩法赫會讓什葉派在新的哈里發(fā)國中有一席之地,但是阿巴斯王朝延續(xù)了之前遜尼派倭馬亞王朝的政策,什葉派繼續(xù)遭到迫害。
興起于18世紀(jì)、極端保守的瓦哈比派,將什葉派穆斯林尊奉伊瑪目及造訪伊瑪目陵墓視為異端行徑,但主流遜尼派穆斯林并不以為意。
波斯薩非王朝首任沙阿將什葉派定位該國國教,以強(qiáng)硬手法迫使該國占大多數(shù)的遜尼派轉(zhuǎn)去信仰什葉派教條,讓伊朗后來成為什葉派人口占絕大多數(shù)的國家,遜尼派屬于伊朗人口的極少數(shù)。1979年革命初期,伊朗最高領(lǐng)袖霍梅尼(Ruhollah Khomeini)嘗試修補(bǔ)什葉派和孫你派年之間的關(guān)系,允許十二伊瑪目派信徒在遜尼派的宗教司帶領(lǐng)下祈禱,也禁止什葉派信眾批評阿里之前的三位哈里發(fā)。盡管伊朗革命領(lǐng)袖霍梅尼希望見到什葉派與遜尼派的和解團(tuán)結(jié),但他卻不斷挑戰(zhàn)遜尼派沙特王室所統(tǒng)治的沙特阿拉伯,批評這是一個充當(dāng)美國走狗的專制獨(dú)裁政權(quán)。作為美國在中東地區(qū)重要盟友的沙特阿拉伯統(tǒng)治者,也將伊朗視為威脅其政治經(jīng)濟(jì)利益的巨大威脅。
在西方帝國主義及現(xiàn)代思潮的沖擊 下,催生了伊斯蘭現(xiàn)代主義、泛伊斯蘭主義等思想與政治運(yùn)動,思想光譜涵蓋從左到右都有,團(tuán)結(jié)遜尼派和什葉派是好些泛伊斯蘭主義運(yùn)動的主張。
遜尼派與什葉派合作的其中一個例子,是印度穆斯林發(fā)起的基拉法特運(yùn)動(1919-1924年),當(dāng)時印度的遜尼派和什葉派聯(lián)合起來力圖影響英國政府、反對瓜分奧斯曼帝國。
埃及遜尼派重要學(xué)者馬哈茂德.沙爾圖特(Mahmud Shaltut)在擔(dān)任艾資哈爾大學(xué)校長期間頒布教令,承認(rèn)什葉派伊斯蘭法是(哈乃斐派、馬利基派、沙菲耶派、罕百里派四大伊斯蘭法學(xué)學(xué)派以外)第五大學(xué)派,并于1959年開始在(作為遜尼派最有影響力的學(xué)術(shù)中心)開羅艾資哈爾大學(xué)設(shè)立什葉派法學(xué)課程。
奧斯曼帝國于19世紀(jì)末—20世紀(jì)初因西方殖民主義的擴(kuò)張及阿拉伯民族主義的興起而衰亡之際,遜尼派和什葉派中的復(fù)古主義者或保守主義者都感受到:曾經(jīng)輝煌一時的伊斯蘭文明,受到歐洲殖民勢力及(作為回應(yīng)殖民主義擴(kuò)張而誕生的)新興世俗派阿拉伯民族主義的前后夾擊,而陷入嚴(yán)重危機(jī),因此試圖串聯(lián)起來拯救及復(fù)興伊斯蘭文明。
二十世紀(jì)中葉以后,冷戰(zhàn)后期世界形勢的轉(zhuǎn)變、歐美戰(zhàn)后資本主義福利國黃金時代的結(jié)束以及對全球能源支配權(quán)的爭奪,好些地域政治緊張的地區(qū),遜尼派與什葉派關(guān)系也跟著惡化。伊朗革命嚴(yán)重威脅美國霸權(quán)在中東的利益,而伊朗革命領(lǐng)袖對沙特政權(quán)的批判,也讓沙特及得到沙特資助的原教旨主義勢力將伊朗視為眼中釘。沙特阿拉伯、卡塔爾等極端保守遜尼派專制政權(quán)支持并資助極端主義軍事團(tuán)體,成為中東地區(qū)安全的最大威脅,但是它們的盟友—美國霸權(quán)卻不會象出兵攻打阿富汗、伊拉克那樣對待它們的。
在極端主義組織的領(lǐng)導(dǎo)下以“圣戰(zhàn)”名義發(fā)動的武裝斗爭,不僅針對伊斯蘭教的“敵人”,也殘酷對待包括同樣是屬于伊斯蘭教但被打為異端的教派。2014年橫行于敘利亞及伊拉克北部的“伊拉克和黎凡特伊斯蘭國”(ISIL)遜尼派極端主義武裝,就是這樣的一個組織。
敘利亞的阿薩德政權(quán),是一個屬于世俗派的阿拉伯復(fù)興黨政權(quán),但是由于阿薩德家族是屬于什葉派,當(dāng)該國2011年爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn),得到沙特資助的反對派勢力將這場內(nèi)戰(zhàn)變成是遜尼派跟什葉派之間廝殺。敘利亞內(nèi)戰(zhàn)激化了阿拉伯國家遜尼派與什葉派之間的矛盾。盡管埃及的穆斯林幾乎全是遜尼派,卻在薩拉菲派(Salafi,遜尼派中的其中一個原教旨主義政治派系)的煽風(fēng)點(diǎn)火下出現(xiàn)強(qiáng)烈的反什葉派氛圍。也門、巴林等國于2011年爆發(fā)的人民起義,也都陷入教派矛盾與沖突的困局中。
不算題外話:說一點(diǎn)關(guān)于馬來西亞
將伊斯蘭教列為國家的馬來西亞,官方只認(rèn)可遜尼派伊斯蘭教,而馬來西亞的穆斯林也幾乎全是遜尼派,什葉派只能以隱蔽的方式去奉行他們的教義,所以馬來西亞沒有關(guān)于什葉派穆斯林的官方數(shù)字。馬來西亞政府曾經(jīng)用惡名昭彰的《內(nèi)安法令》拘留什葉派信徒。前陣子,我國又再出現(xiàn)針對什葉派的獵巫行動,這是執(zhí)政黨巫統(tǒng)利用教派糾紛去達(dá)至本身的政治議程。政府將什葉派描繪成可能摧毀伊斯蘭教的洪水猛獸,巫統(tǒng)試圖玩弄妖魔化什葉派的課題,去削弱伊斯蘭黨的支持,尤其是要以此來打擊伊斯蘭黨內(nèi)的開明派領(lǐng)袖。
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