南開大學世界近現代史研究中心、日本研究中心研究員，博士生導師趙德宇在《日本學刊》2014年第4期發表《日本“扭曲神道”與極端民族主義》。

　　趙德宇在文章中指出，神道起源于日本原始自然崇拜，又在歷史上不斷融入外來宗教和思想文化而成為融合神道。到江戶時代中后期日本國學家們開始貶斥并剝離神道中的所有外來文化因素，嚴重扭曲了傳統融合神道的精神。“扭曲神道”的始作俑者是一批日本著名國學家，他們創立了具有濃烈文化民族主義色彩的復古神道，并設計了以復古神道為精神依據、主張對外侵略擴張的暴力民族主義的文本。明治維新后復古神道被升級為國家神道，成為煽惑暴力民族主義的精神發動機，并被運用于發動對外侵略戰爭的行動。

　　宏觀而言，至日本戰敗為止，神道經歷了原發的“土著神道”、與外來宗教以及文化交融而變得思想豐富的“融合神道”、剝離所有外來文化之后被扭曲的狹隘的極端民族主義神道三大歷史階段。

　　“扭曲神道”，是指具有極端民族主義共同特征的日本近世出現的復古神道和近代以后形成的國家神道，它們迥異于之前的傳統神道。如所周知，神道源于日本古代自然崇拜，其后雖然天皇家族為證明其統治日本的合理性而編制出神皇一系的神話傳說故事，但鮮有抵制外來文化的訴求。相反，傳統神道還不斷吸納佛教、儒家思想等外來文化，豐富了神道文化精神的內涵，形成了神道融匯外來思想的傳統。而扭曲神道是對上述傳統神道精神的激烈反撥。扭曲神道以復古神道為開端，把傳統神道中的外來思想文化作為“異己的他者”進行了非理性、全方位的攻擊和排斥，并試圖以此建構以神國史觀為內核的日本民族的文化認同，使傳統融合神道被徹底扭曲而陷入惡性排外、唯我獨尊的文化民族主義的思想泥沼。

　　“扭曲神道”發展到國家神道階段，不僅承襲了神國史觀等復古神道的諸多思想觀念，而且將其具象為以忠君愛國和天皇崇拜為核心理念、要求全體日本臣民無條件遵從的國家意識形態，并將其運用于不斷發動對外侵略戰爭的暴力民族主義的行動。簡而言之，如果說復古神道尚屬于民間學者對內宣揚的文化思想意識，那么國家神道還體現了國家對外擴張的政治意志。厘清“扭曲神道”的演化過程，不僅有助于破解近代以來“日本帝國”自我膨脹、與鄰為敵、發動對外侵略戰爭的精神基因，也有助于我們認清戰后日本右翼人群的思想根源。

　　戰后以來，日本各界人士對那場戰爭進行了痛定思痛的反省，作為戰前國家神道核心觀念的忠君愛國等“日本式愛國心”已為日本社會所不齒，加之《日本國憲法》第九條做出放棄戰爭的保證，日本與各受害國人民達成了一定的和解。然而，雖然作為制度層面的日本國家神道體制在戰后已不復存在，但其魂魄猶存，國家神道意識從來就沒有被徹底肅清。

　　就在戰后初期的1946年，因日本共產黨組織的游行隊伍中打出了“維護國體天皇終日飽食，人民卻饑餓而亡”的標語，日本統治當局居然判處當事人“不敬罪”，而該罪名是戰前《大日本帝國憲法》中第74條的規定，換言之“不敬罪”被認為是以法律的形式強制日本臣民信奉國家神道。之后，因為包括“不允許日本檢察官以"不敬罪"起訴被告”的“麥克阿瑟聲明”的堅決態度而廢除了維護國家神道的“不敬罪”。雖然該事件的結局是廢除了“不敬罪”，然而事件本身卻提示人們，戰后日本統治當局并沒有對國家神道意識進行主動的反省，這無疑是一個不祥之兆。戰后“象征天皇制”的保留，更給日本國民一種天皇無罪的錯覺，無意中為國家神道的復活留下了空間，“留下了一個注定要惡性膨脹的"癌腫"。隨著戰爭創傷的逐漸愈合，日本國民似乎已經遺忘了當年的戰爭傷痛，于是國家神道意識的陰影重現江湖。在此僅舉出若干象征性的事件。

　　早在20世紀50年代就有人試圖重新將靖國神社與日本國家捆綁到一起，到60年代右翼分子終于按捺不住，挑起了靖國神社恢復國營化的事端。1962年，曾被遠東軍事法庭判處無期徒刑的甲級戰犯賀屋興宣出任“日本遺族會”會長，拋出一份旨在恢復靖國神社國營化的文件《靖國神社國家護持綱要》，并要求國會通過。該文件明顯違背戰后憲法“政教分離”的原則，自然遭到日本各界的強烈反對。然而，自民黨卻支持了這一違憲的無理要求，自民黨內的“遺族議員協議會”甚至還成立了“關于靖國神社國家護持小委員會”，并提出“尊重靖國神社的歷史和本質不變”的提案，雖然至今沒有實現，但多年來這股勢力一直沒有停止過活動。

　　據統計，從1952年第13屆國會至1975年第76屆臨時國會，自民黨共在18次國會上提出靖國神社法案，有關議案達49件，極力促動恢復靖國神社與國家的直轄關系。鑒于遺族會和自民黨上述執著的政治活動，以及眾所周知的甲級戰犯合祀靖國神社和多屆總理大臣參拜靖國神社的事實，加之下述佐藤內閣強行通過“建國紀念日”的實例，人們不得不擔心有朝一日靖國神社會重新徹底恢復戰前作為國家神道心臟的“歷史本質”。

　　可以說，1967年“建國紀念日”的規定是具有國家神道死灰復燃象征性質的事件。1873年為“記紀神話”中的神武天皇即位而設定的“紀元節”(2月11日)是作為國家神道最核心內容的皇國史觀的象征性節日，因而日本戰敗后被明令取消。然而，自20世紀50年代就有諸多右翼團體結成“紀元節奉祝會”，要求恢復“紀元節”。雖然這一要求遭到日本社會的普遍反對，但右翼團體并不甘心，經多年四處活動，終于在1967年由佐藤榮作內閣強行通過，將2月11日定為“建國紀念日”，恢復了曾作為國家神道象征性節日的“紀元節”。由此不難看出，試圖復活國家神道思想的政治勢力已經不容忽視。

　　進入21世紀，留戀戰前大日本帝國的“愛國者”勢力有增無減，他們不但拒絕反省戰爭罪行，甚而重溫戰前的皇國之夢。扶桑社出版的《新歷史教科書》作為新世紀“愛國者”的先導，已經表露出重建戰前神國史觀的意向。

　　該書先是做出誘導：“在中國和日本，都沒有記載大和朝廷始于何時何地的當 時的記錄。但是《古事記》和《日本書紀》留下了如下的傳承……”，之后便堂而皇之地大談“記紀神話”中天照大神及神武天皇統一日本成為第一代天皇的故事。人們不會忘記，二戰前日本的歷史教科書甚或日本學術界都是以所謂的神武天皇統一日本的公元前660年為日本皇國歷史開端的，法西斯主義理論家大川周明更是將其著書直接名曰《日本二千六百年史》。由此可以窺見，《新歷史教科書》作者以神話傳說入史的“曲折敘述”，是要告訴日本國民大和朝廷起源于天照大神和神武天皇，這不能不令人聯想起戰前充斥神國史觀的日本歷史教科書。

　　近來，更有一批右翼政要成為公開的“愛國者”，他們似乎在效仿當年無視歷史事實的復古神道學家們，肆意否認日本曾經犯下的諸多反人類的戰爭罪行。他們把為侵略戰爭而戰死的“靖國英靈”看作是日本的民族英雄，參拜戰前國家神道心臟的靖國神社是他們否認侵略戰爭的“標準動作”。很明顯，他們已經下定決心，寧可與反對參拜靖國神社的包括美國在內的國際輿論為敵，也要召回戰前日本臣民的“愛國心”。更有甚者，2013年4月28日在日本主權恢復日紀念儀式上，日本內閣首相及與會者齊聲高呼久違近70年的“天皇陛下萬歲”的口號，就連在場的明仁天皇也頗顯驚愕。人們不得不發問，這是否是在引導當代日本民眾重溫國家神道精神統治下的“大日本帝國的輝煌”?這股社會逆流無異于在試演國家神道的歷史悲劇，不得不令人回憶起日本戰敗初期美國學者的警示：“在1945年的時點上，即使軍國主義日本能夠被征服，但支撐它的神道(此處指國家神道)依然是沒有被征服之敵。”看來，該論斷至今依然有效。

　　行文至此，需對“扭曲神道”再做幾點提示，或可為史鑒。

　　(一)扭曲神道完全背離了傳統神道文化精神

　　正如有日本學者指出：“有一種對被說成是日本民族精神之類的觀念，賦予"神道"之名的傾向，其實完全是"神道"一詞的濫用。”

　　具體而言，復古神道背叛了積極攝取外來思想文化的融合神道的開放精神，從而變得與鄰為壑甚至與鄰為敵，而國家神道與通過敬拜“八百萬神”以祈福免災求得身心健康的平和的民間神道信仰背道而馳，成為禁錮民眾精神生活、實行愚民政策的工具，以及蠱惑對外發動侵略戰爭的精神毒素。據此，需要人們把扭曲神道與日本傳統神道區分開來。

　　(二)扭曲神道是對學術的褻瀆

　　歷史上，復古神道者們的訴說似乎在不斷加強學術語境，諸如本居宣長的“索引考證”之法和佐藤信淵的“運動定例”之說等等，但是由于他們的思想植根于極端民族主義的扭曲神道，因而注定了他們的結論總是與科學的理論逆向而行。幕末維新時期思想家佐久間象山對本居宣長所著《古事記傳》所作的評價，有助于我們理解日本國學家們的復古神道理論：“此書大意，怪妄迂謬，固無足論。予嘗謂，孟子所云，诐淫邪遁，蔽陷離窮，宣長實兼之矣。然于名物訓詁，引征該備，雖稍失之炫博，而本本原原，具有根據，亦非他人所及。”

　　簡而言之，日本國學家們對古代日本名物的訓詁考據無人可比，但所論“大意”則皆不足取。正是復古神道的“大意”阻斷了他們正常的學術思維，不但抵消了“名物訓詁”的成果，而且褻瀆了學術，使他們的“學問”最終被后人異化為對外武裝侵略的精神工具?？梢?，本應受社會尊重的精英學者與極端民族主義的茍合，將會給人類造成更加恐怖的災難。它告誡知識界須臾不可忘記這一慘痛的歷史教訓。

　　(三)扭曲神道從近世的復古神道到近代的國家神道一脈相承，不斷聚積唯我獨尊和敵視別國的“精神能量”

　　國家神道就是復古神道的國家意識形態化和極端民族主義的暴力行動化，不僅具有復古神道的編造性和欺騙性，而且還凸顯其奴役性和殘酷性等諸多邪惡特性。日本臣民被剝奪了自然人性，被模造成天皇制軍國主義國家的精神奴隸和戰爭工具。歷史告誡人類，放任極端文化民族主義惡性膨脹會造成多么可怕的結局。這也正是筆者關注戰后國家神道意識動向的原因。

　　(四)國家神道的反近代性

　　國家神道雖然形成于近代，但卻沒能與近代思想與時俱進，反而與歷史進步漸行漸遠，并決定了日本天皇專制國家政治反近代的封建性?？梢哉f，諸如神國思想、國權思想、大和魂、法西斯主義、愛國心(熱愛皇國)等極端民族主義的“日本精神”，都離不開國家神道的支撐。國家神道反歷史、反人類的反動性，注定了“大日本帝國”非但不可能實現其“大東亞共榮圈”和“八纮一宇”的迷夢，反而因瘋狂的侵略戰爭而喪失了明治以來現代化成果。筆者之所以提出這個問題，是因為生活在21世紀今天的日本右翼群體和右翼政要們也正在逆歷史潮流而動，使人們感到戰前國家神道統制下的日本似隱約可見。上述右翼勢力不僅試圖召回國家神道精神而與鄰為敵，更不遺余力地要修改和平憲法，推行軍備擴張政策。這一切必須引起人們高度警覺，警惕國家神道統治時代日本帝國實施對外暴力擴張的歷史悲劇的重演。雖然有戰前的前車之鑒，而且尚不能斷定今天的日本是否會回到戰前，但為杜絕歷史災難的重演，不但日本國民不應忘卻那段慘痛的歷史記憶，整個人類社會都應牢記那場空前的歷史浩劫。

　　至此，筆者以日本學者的真情勸誡來結束本文的議論：“對于錯誤的思想應當探明其錯誤的根源……為什么會犯這樣的錯誤?只有進行這種深入的探究，才能真正地以史為鑒。”

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號