作者按：今年3月14日是馬克思逝世135周年，5月5日是馬克思誕生200周年。這篇文章即是追悼和也是紀念誕生，以此緬懷馬克思-這位世界上最偉大的思想家。

　　1883年3月14日下午兩點三刻，英國倫敦，偉大的馬克思停止思想了。他一個人留在房間里還不到兩分鐘，家人和朋友再進去的時候，發現他在安樂椅上睡著了-永遠地睡著了。

　　馬克思的逝世，對于無產階級，對于全人類是不可估量的損失。他留下巨著《資本論》，以科學性和嚴謹性揭露了資本私有制的丑陋和痼疾、意識形態的虛偽。現今經濟學說史繞不開這個巨人，剩余價值學說標榜人類歷史。哪怕持有偏見，也不能否認馬克思是個偉大的哲學家。馬克思主義的核心是為無產階級勞動者服務，是人類解放的前提。這是馬克思成為資產階級公敵的原因，而在生活上馬克思沒有自己的私敵。他的逝世給后繼者留下紛爭，究竟以科學理性為本，還是以價值理性-無產階級勞動者利益為本?

　　偏執物質理解一直是共產主義運動歷史的破壞力，阻擾無產階級解放運動向前發展，從關鍵的十月革命前期一直到現在干擾革命，拉歷史車輪倒退。人需要物質維持，但享受的物資無論多么豐富，終究可數有限。以意識到的對象為半徑做周長，圓的外面有無限的對象需要人類去認識。人需要在有限的肉體、物質享受追求和無限的意識對象追求之間保持理想的平衡，這就是思想家對真理正義的追求。市場主導一切、資本私有制否定勞動大眾的基本物質維持，卻把資產階級對物質的無限度追求視作理所當然。資本私有制為了少數人的物質虛妄追求與多數人的全面發展為敵，與人類本質發展-物質和精神和諧統一趨勢背道而馳。

　　?馬克思去世前甚至否認自己是個“馬克思主義者”，可見對馬克思做出的物質一元理解偏離了馬克思的本意。由于人類意識的重大進步，迫使資產階級也得虛偽得承認多數民眾的物質性要求，并且歸納為科學，把對勞動創造正義的追求視作虛妄、唯心主義。而馬克思后的修正主義者只是機械的唯物主義者，成為資本私有意識形態的應聲蟲。“徹底的自然主義或人道主義，即不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動。”《1844年經濟學哲學手稿》(2014年版單行本102-103頁)馬克思刻苦的研究毀壞了他的身體，生前未來得及以科學研究結果為基礎，做出唯物與唯心精華的總概括、對歷史做出全面的解釋，這是個偉大的遺憾。

　　馬克思早期著作《1844年經濟學哲學手稿》?，是批判繼承黑格爾與費爾巴哈的集成。以工人勞動這個現實主題，從共產主義發展歷史、經濟學、哲學三方面進行分析闡述。勞動是意識與行動的結合-具有推動創造歷史的否定性，既能改變物質自然，也能回饋思維的行動，這是人類的本質活動。人類的形成是物質與意識共同發展的結果，唯物與唯心主義只從單一方面理解世界和人，無法正確說明人類社會的產生和發展。

　　?“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”馬克思《1844年經濟學哲學手稿》第三手稿【私有財產與共產主義】(2014年版單行本77頁)

　　馬克思哲學是超越物質存在本體論的新唯物主義，把人類物質勞動和精神勞動創造作為關注面，把人類本質上的發展作為解答歷史的鑰匙，把人類解放當做自己的目的和任務，這就是辯證的唯物主義。類生命特殊存在物-人，產生于物質卻有別于物質，有別于一般生命體。人類具有抽象推理能力，對自然與社會具有否定現實的推動創造能力，石器以后產生了飛躍。精神與物質勞動的分離，使得人類進入階級社會，在受到外部自然界制約的同時受到內部社會結構的制約，但也使得人類的社會傳承意識進入快車道。生產力不但表現出人類對自然的改造能力，也表現出對自身肉體，對社會的的認識和改造能力，更體現出人類對自然與社會的認識得到進一步提高。生產力不但是人類物質創造力的表現，也是人類社會傳承意識，自我意識的發展;對精神文明，制度文明的的發展。馬克思在《德意志意識形態》中，把生產力，社會，意識并列為人類社會發展三元素。【《馬恩選集》第一卷82-83頁】再抽象可以表述為：物質創造與精神創造是人類歷史發展的動力。?

　　馬克思認為，任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，以及由此為了滿足衣、食、住、行等進行的生活資料的生產和生產關系的生產，概言之，歷史誕生于人們的物質生活過程，歷史就是人類創造物質文明、精神文明以及制度文明的過程。人類的發展以物質創造為基礎，也是意識存在與發展的過程。馬克思闡述了人類發展的未來趨勢，精神與物質勞動的和諧統一。

　　?科學與哲學的恰當結合，才是馬克思主義。單一的闡述都不足以表達馬克思的思想，從《德意志意識形態》到《共產黨宣言》是馬克思主義的進一步闡述。消滅資本私有制，鏟除人類精神與物質勞動統一的障礙，實現創造的社會自由，解放全人類。馬克思為了給自己的哲學奠定堅固物質和科學基礎，開始30多年經濟學研究和批判。把馬克思前后割裂對立是錯誤，馬克思主義是發展中的整體，早期以哲學為主，后期以科學經濟學為主，不同的階段具有不同的內容。初期意味著不完善，而馬克思一生都在開拓中，沒有絕對的完善。

　　與其偉大的思想相比，馬克思生活窘迫。作為《新萊茵報》的創始人，第一流英文的美國報紙《紐約每日論壇報》撰稿人，謀生是為了研究，只要能糊口，他就會把精力全部投入到人類解放事業中去。請看他在《政治經濟學批判》1859年序言結尾的自述：

　　?“1848年和1849年《新萊茵報》的出版以及隨后發生的一些事變，打斷了我的經濟學研究工作，到1850年我在倫敦才能重新進行這一工作。不列顛博物館中堆積著政治經濟學史的大量資料，倫敦對于考察資產階級社會是一個方便的地點，最后，隨著加利福尼亞和澳大利亞金礦的發現，資產階級社會看來進入了新的發展階段，這一切決定我再從頭開始，批判地仔細鉆研新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬于本題之外的學科，在這方面不得不多少費些時間。但是使我所能夠支配的時間特別受到限制的，是謀生的迫切需要。八年來，我一直為第一流英文的美國報紙《紐約每日論壇報》撰稿(寫作真正的報紙通訊在我只是例外)，這使我的研究工作必然時時間斷。然而，由于評論英國和大陸突出經濟事件的論文在我的投稿中占著很大部分，我不得不去熟悉政治經濟科學本身范圍以外的實際的細節。”?

　　尼古拉·奧斯特洛夫斯基的名言是馬克思一生的真實寫照：人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧;在臨死時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”

　　?1818年5月5日，是馬克思誕生日，到今年是200周年。馬克思主義的建立，是人類歷史最偉大的創新，對黑格爾哲學最合理的闡述和繼承，對當時的社會存在最堅決的否定，代表著人類意識到了新階段。?馬克思不但屬于無產階級勞動者，也屬于全人類。“由于剩余價值的發現，這里就豁然開朗了，而先前無論資產階級經濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”《在馬克思墓前的講話 》恩格斯。

　　人類發展的本質：意識與行動結合的創造性和對現實的否定性，因而具有超經驗性，人類的歷史不足以說明人類未來發展的具體步驟。 科學就其本質是經驗論，?新假說的建立淘汰了舊假說，過去的確鑿事實與經驗有了新的解釋。馬克思主義絕不是實證主義、經驗主義或純粹的科學，而是辯證唯物主義-人類發展的同一。馬克思創建了最符合人類發展的思想體系：科學與哲學、主觀與客觀、確鑿事實與人類價值觀的恰當結合與平衡。馬克思主義是人類意識與物質存在關系的合理說明，是創造性思想，人類前瞻意識;是黑暗中的閃電，其后必有雷鳴。剝削寄生制度及其傳統必將滅亡，創造生活和文化必將贏得未來，人類必會全面復蘇覺醒。

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