【本文為作者專門給烏有之鄉(xiāng)紀念毛主席誕辰120周年的供稿】

　　二○一二年的九月，在為了保衛(wèi)釣魚島而在全國八十多個大中城市所爆發(fā)的持續(xù)了將近十天的“九月抗日大示威”中，不甘今天的中華民族竟然還要遭受如此民族屈辱的我國社會底層人民群眾，高高地舉起了毛澤東的畫像，齊聲高唱起了雄壯的《東方紅》。歷史的經(jīng)驗告訴了今天的所有中國人，當(dāng)中華民族面臨內(nèi)憂外患的時候，只有在毛澤東的這面旗幟下，中華民族才能凝聚起全民族的力量，才能依靠全民族的力量而完成自我拯救;當(dāng)侵略者再次打上門來的時候，只有毛澤東的那種無私無畏的精神和毛澤東思想這一最為科學(xué)的思想體系，才能鼓舞并指導(dǎo)中國人民驅(qū)逐侵略者出中國。

　　“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東”。“中國出了個毛澤東，是我們黨的驕傲，是我們國家的驕傲，是中華民族的驕傲。”一九九三年十二月二十六日，當(dāng)矮化、丑化和妖魔化毛澤東與毛澤東思想的逆流達到最為高潮的時候，在紀念毛主席誕辰一百周年的大會上，江澤民總書記的這聲由衷的吶喊，道出了十三億中國人民的共同心聲。中國出了個毛澤東，的確是中華民族的驕傲。

　　一，“中國出了個毛澤東，是中華民族的驕傲”。毛澤東不僅是我們中華民族的驕傲，而且也只有毛澤東，才能使我們中華民族永遠傲然地自立于世界民族之林。

　　我們中華民族不僅長久以來一直是全世界人口最多的民族，而且還更是全人類唯一的一個自文明產(chǎn)生以來從未中斷過的歷史又非常悠久的民族。長期以來，盡管中華民族的先民們?yōu)槲覀冞@些后世的中國人創(chuàng)造出了讓我們每每想起，尤其是在外國人面前每每提起都會感到無比驕傲和自豪的四大發(fā)明，然而那卻不僅畢竟都是在遙遠的古代所創(chuàng)造的，而且還更是在東西方文明、尤其是以我國古代文明為代表的東方文明能夠在各自的地域內(nèi)獨立發(fā)展的條件下完成的。因此當(dāng)歐洲開始了工業(yè)革命并在全世界到處進行殖民擴張和殖民掠奪以來，由于我們中華民族也成為了人家的一個掠奪對象，所以中華民族曾經(jīng)所擁有的這些驕傲，也就難以為繼了。

　　1，只能是在誕生了毛澤東并產(chǎn)生了毛澤東思想之后，勇敢和智慧才成為了我們中華民族的主要特征。

　　自歐美國家所推動殖民化、尤其是全球化到來之后，一個民族只有能夠自立于世界民族之林，才能證明自己是一個優(yōu)秀的民族。而也只有一個真正優(yōu)秀的民族，才能產(chǎn)生真正的民族驕傲和民族自豪。

　　除了那些洋奴買辦和漢奸賣國賊之外，相信任何的一個中國人都絕不會承認中華民族是一個劣等的民族。然而任何一個民族的優(yōu)與劣，主要就是看它的強與弱。而這個強與弱，既表現(xiàn)在外在的物質(zhì)上，也更體現(xiàn)在內(nèi)在的心理上。因此一個民族如果徹底喪失了自尊與自信，那么又如何能夠證明自己的優(yōu)秀呢?

　　凡中國人，都無不認為我們中華民族是一個勇敢、智慧、勤勞并愛好和平的民族。勤勞與愛好和平，的確是我們中華民族一貫的傳統(tǒng)，也是歷久彌新的美德。然而勇敢和智慧，卻只能是在誕生了毛澤東并產(chǎn)生了毛澤東思想之后，才成為了我們中華民族的主要特征。

　　由于滿清王朝政權(quán)到了末年的時候，已經(jīng)實在是無力維護民族的利益，尤其是無力維護民族的尊嚴，因而自然也就失去了其繼續(xù)統(tǒng)治中國的歷史合法性，特別是更失去了其繼續(xù)統(tǒng)治中國的歷史合理性。所以從一八九四年開始，孫中山先生便開始了以推翻滿清政權(quán)為目的，以實現(xiàn)“三民主義”為目標(biāo)的民族民主革命，并終于在一九一二年造成了滿清政權(quán)的垮臺?？墒潜M管腐朽沒落的滿清政權(quán)垮臺了，然而是代之而起的不管是前期北洋軍閥統(tǒng)治的老中華民國，還是后期國民黨蔣介石所建立的新中華民國，卻更加的腐朽不堪，卻更加沒有能力、特別是更加沒有勇氣去維護民族的利益與尊嚴。

　　一九一五年五月七日，日本以武力威脅的方式，向袁世凱政府發(fā)出了最后通牒，要求袁世凱政府接受足以滅亡我中國的《二十一條》。而袁世凱政府迫于日本的武力威脅，竟然大部分接受了日本所提出的《二十一條》并于五月二十五完成了兩國間的正式簽字，從而開啟了我國現(xiàn)代歷史上不戰(zhàn)而被人屈己之兵的先河。一九三一年九月十八日，不足兩萬人的日本關(guān)東軍發(fā)動了欲圖全部占領(lǐng)我國東北地區(qū)的“九·一八事變”。“九·一八事變”發(fā)生時，盡管我國工業(yè)化的程度要遠遠的低于日本，但是中國人畢竟是比日本人多了八倍還多?？墒敲鎸冶恢膺@樣的奇恥大辱，蔣介石的國民黨政府卻竟然未敢進行任何抵抗。一九三四年七月一日和一九三五年一月十日，蔣介石的國民黨政府繼與日本簽訂了停戰(zhàn)的《塘沽協(xié)定》之后，又與偽滿洲國實現(xiàn)了通車、通航、通郵和貿(mào)易，因而也就等于在事實上承認了偽滿洲國的存在。當(dāng)時在蔣介石政權(quán)統(tǒng)治下的山東、河北、河南等北方各省，民不聊生。為生活所迫，大批的中國人不得不涌入了偽滿洲國，從而使偽滿洲國的人口從一九三六年一月的三千萬零九十萬，銳增至年底的三千七百萬。而到了一九四一年，則更是達到了四千二百多萬。此舉不僅為實際上是在日本人統(tǒng)治下的沈陽、大連、鞍山、撫順、本溪和阜新等原料工業(yè)基地提供了大量的勞動力，而且直到今天還更是為漢奸們侮辱自己的祖國和民族留下了這樣的話柄：“曾經(jīng)有一片神奇的土地，它的公路是中國的三倍，發(fā)電量是中國的九倍，工業(yè)產(chǎn)值是中國的十三倍，它最大的城市有著東方魯爾的美譽，它的國民享受著大大優(yōu)于中國的基礎(chǔ)設(shè)施和教育醫(yī)療服務(wù)，在它國門前等著移民的中國人排成長龍，它的電影流行于遠東各地，它英勇的軍隊正同友軍一起解放南京，它的名字是滿洲國”。

　　一九三七年七月七日，兵力僅五千七百余人的日本中國駐屯軍又在中華民族的腹地北京盧溝橋發(fā)動了圖謀進一步蠶食我國華北的“七·七事變”。“七·七事變”爆發(fā)后的第二天，毛澤東就通過新華社的廣播向全國發(fā)出了《中國共產(chǎn)黨為日軍進攻盧溝橋通電》。在通電中，毛澤東指出：“平津危急!華北危急!中華民族危急!只有全民族實行抗戰(zhàn)，才是我們的出路。”同日，毛澤東、朱德、周恩來等九人又聯(lián)名給正在江西廬山的蔣介石打了同樣內(nèi)容的一封電報：“廬山蔣委員長鈞鑒：日寇進攻盧溝橋，實行其武裝奪取華北之一步驟。……平津為華北重地，萬不容再喪失。敬懇嚴令二十九軍奮勇抵抗，并本三中全會御亡抗戰(zhàn)之旨實行全國總動員，保衛(wèi)平津，保衛(wèi)華北，收復(fù)失地。紅軍將士愿在委員長領(lǐng)導(dǎo)之下為國家效命，與敵周旋，以達保地衛(wèi)國之目的。”

　　早在一九三七年七月七日，日寇就向宛平城發(fā)起了瘋狂的進攻?？墒侵钡狡咴率眨Y介石才電令負責(zé)華北地區(qū)軍事防務(wù)的二十九軍軍長宋哲元，要采取“不屈服，不擴大之方針”，就地抵抗。所以，如果沒有毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的真誠感召和竭力推動，如果不是深具愛國傳統(tǒng)和中華民族血性的原屬西北軍的二十九軍廣大官兵為中國共產(chǎn)黨人的真誠所感召而面對日寇的瘋狂進攻而自發(fā)地選擇了奮起抵抗，如果不是畏懼被不甘屈辱的中國人民在中國共產(chǎn)黨人的竭力推動下所掀起的洶涌澎湃的抗日浪潮所吞沒，那么“七·七事變”爆發(fā)后，蔣介石也極有可能仍然還是會選擇不抵抗。特別是在抗日戰(zhàn)爭勝利到來前一天的一九四五年八月十四日，懾于蘇聯(lián)的威脅，蔣介石政權(quán)又與蘇聯(lián)簽訂下《中蘇友好同盟條約》這樣的賣國條約。通過該《條約》，蔣介石不僅將我國東北的大量權(quán)益出賣給了蘇聯(lián)，而且還更是眼睜睜地看著外蒙古公開脫離了中華民族大家庭從此揚長而去。

　　滿清王朝到了晚期的時候，的確是一個經(jīng)常賣國的腐朽政權(quán)。但是滿清王朝的每一次賣國，畢竟還都是在戰(zhàn)敗的情況下才不得已而為之。可是到了中華民國的時候，中華民族卻變成了一個遭受侵略而竟然都不敢抵抗因此才經(jīng)常被人不戰(zhàn)而屈己之兵的民族。一個只在別人的武力威脅之下便能大量地出賣民族的利益，便能大塊地出賣國土的民族，如何能在強者如林且又弱肉強食的獸性文化橫行的世界上存續(xù)下去?一個民族，尤其是一個擁有全世界最多的人口和最古老的歷史與文化的民族，在民族的尊嚴遭到了侮辱，尤其是在國土遭到了侵略的時候都不敢反抗，則明顯地反映出了是缺少血性，是缺少自信。一個缺少自信的民族，何來民族的自尊?一個缺少自尊的民族，如何能證明自己的優(yōu)秀?然而所有的這一切，一旦到了毛澤東的時代，便都發(fā)生了翻天覆地的改變。“遵義會議”之后，盡管經(jīng)過忠實地執(zhí)行了王明左傾機會主義錯誤路線的“最高三人團”的糟蹋，使毛澤東親手締造的中央紅軍此時還只剩下了一萬多人。但是毛澤東卻仍無懼色，毫不猶豫地率領(lǐng)著劫后余生的只有一萬多人的英勇紅軍，沖破了幾十萬國民黨匪軍的圍追堵截并排除了來自黨內(nèi)張國燾錯誤路線的嚴重干擾，徑直向著被兇殘的日寇所占據(jù)的北部邊疆高歌猛進。正是在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的感召下，正是在毛澤東的“我們中華民族，有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”這個教導(dǎo)的鼓舞下，中華民族這才“被迫著發(fā)出最后的吼聲”。從此，勇敢和智慧、堅韌，這才成為了我們中華民族的主體特征之一。

　　在民族危機的面前，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨和中國工農(nóng)紅軍放棄了與蔣介石的血海深仇，用自己的真誠和博大胸懷，竭力地推動了中華民族全民族的抗戰(zhàn)，從而不僅為中華民族爭得了尊嚴，而且還更是挽救了中華民族。三年解放戰(zhàn)爭，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍，不僅打跑了國民黨反動派，而且更是將所有的外國勢力統(tǒng)統(tǒng)趕出了百年挨打、人見人欺的中國大陸，從而為中華民族爭得了真正的獨立和自由。

　　一九四九年十二月，在建國僅僅三個月之后，毛澤東便出訪了蘇聯(lián)。在訪蘇的兩個多月的時間里，毛澤東通過與斯大林斗智斗勇，成功地通過談判廢除了蔣介石的國民黨政權(quán)與蘇聯(lián)簽訂的喪權(quán)辱國的《中蘇友好同盟條約》，從而收回了被蔣介石的國民黨政權(quán)出賣的旅順和大連的主權(quán)以及東北的鐵路。

　　一九五○年六月，美國借朝鮮爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)之機，不僅派出海軍艦隊封鎖了臺灣海峽并霸占了我國的領(lǐng)土臺灣，而且還更是以聯(lián)合國軍的名義公然侵入朝鮮并轟炸了我國境內(nèi)。面對美帝國主義的威脅和挑釁，毛澤東時代的中國人民卻僅憑一國之力，不僅毫不畏懼地迎上了前去，而且還更是戰(zhàn)勝了以美國為首的包括南朝鮮偽軍在內(nèi)的十七國聯(lián)軍。抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，不僅使我們中華民族一雪了前恥，而且還更是改變了第二次世界大戰(zhàn)后期由美英蘇三個世界大國所確定的嚴重損害了我們中華民族的利益和尊嚴的世界東方的戰(zhàn)略格局，更是堅決地維護了人類世界的和平，更是堅定地捍衛(wèi)了人類世界的正義，更是標(biāo)志著以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化，第一次戰(zhàn)勝了西方歐美世界的那種弱肉強食的獸性文化。從此，一個徹底改變了以往面貌的勇敢、勤勞、智慧并愛好和平的中華民族，才傲然地自立于了世界民族之林。

　　中華人民共和國的建立，特別是抗美援朝戰(zhàn)爭是勝利，不僅令每一個中國人都能夠為之而感到自豪，甚至都能令每一個海外的華人為之而感到驕傲。據(jù)由于非常仇視共產(chǎn)主義因而也非常仇視新中國，尤其是特別仇視毛澤東的那位盡管出生在海外，但卻保留了純正的華人血統(tǒng)且又曾經(jīng)長期在英國留學(xué)的前新加坡總理李光耀回憶說：“朝鮮戰(zhàn)爭前我在歐洲旅行，那里的人們常常對華人保持著歧視態(tài)度?？僧?dāng)新中國出兵朝鮮并接連獲勝后，西歐各國的海關(guān)人員一見到華人就都肅然起敬。從此，我開始了認真學(xué)習(xí)漢語”。

　　古代的中國雖然十分的不幸，但也非常的僥幸。在黃河長江這個全世界最大而又最適宜農(nóng)耕的“兩河流域”的外部，北面的永久性凍土地帶、南部狹長且又多山的中南半島、東方波濤洶涌的大海、西向綿延不斷的高山和荒漠這樣的地理環(huán)境，決定了在古代中國的周邊不僅產(chǎn)生不了其他強勢的文明，而且還更是隔絕了更遠處的其他文明對古代中國的侵擾。所以盡管自儒家思想成為了統(tǒng)治思想、自儒家文化成為了主流文化之后的古代中國就不僅開始了不斷地挨北方游牧漁獵民族的打，而且還曾經(jīng)幾度被打得山河破碎、江山易主。但是由于在游牧漁獵的狀態(tài)下產(chǎn)生不了比中原農(nóng)耕文明更為高級的文明，尤其是形成不了更為高級的生活方式。所以盡管游牧漁獵民族憑借其野蠻和武力能夠不斷入侵古代的中國，甚至還曾經(jīng)在政治上兩度征服了古代的中國，但卻不能不反過來接受古代中國的文化和生活方式。所以，盡管古代的中國曾經(jīng)在政治上被北方的游牧漁獵民族所征服，然而憑借著先進的文化，古代的中國卻又總是能在文化上征服政治上的征服者，而且這種征服還是最為徹底的心理上的征服。就是出于這樣的原因，所以古代中國的文化不僅能夠一直傳承下來，而且還更令盡管經(jīng)常挨打的中國人始終能夠保留著對自己文化的心理自信和心理優(yōu)勢。然而當(dāng)挾強勁的基督教文化和令中國人耳目一新的工業(yè)化生活方式的歐美殖民者打上門來了之后，中國人在被多次打敗之后，這種文化上的心理自信和心理優(yōu)勢也就難再。于是這才會出現(xiàn)像胡適和辜鴻銘等雖然小腳的妻妾依然喜在心，但卻洋話滿口噴和洋裝穿在身這樣古怪搞笑的北大教授。直到毛澤東思想誕生之后，直到以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化開始形成，才使得長期挨打的中國恢復(fù)了活力并一雪了前恥，才使得人見人欺的中國人恢復(fù)了文化上的自信并爭得了民族的尊嚴。

　　2，只有毛澤東，才讓中國人懂得了什么才是民族的驕傲和自豪。只有懂得了什么才是真正的民族驕傲和自豪，才會去爭取真正的民族驕傲和自豪。只有擁有了真正的民族驕傲和自豪，中華民族才能在強者如林且又弱肉強食的獸性文化橫行的世界上永遠地存續(xù)下去。

　　民族驕傲和自豪的產(chǎn)生，離不開民族的自信。民族的自信，又離不開對民族尊嚴的維護。而維護民族的尊嚴，首先就要弄清楚什么才是民族的尊嚴。

　　在中華民族的大救星毛澤東誕辰一百一十九周年紀念日到來之際，由著名的影視導(dǎo)演馮小剛執(zhí)導(dǎo)的電影《一九四二》正在國內(nèi)到處熱播。影片上映后，在影片中飾演男一號“老東家”這一重要角色的著名影視演員張國立在談及拍攝這部影片的感受時曾經(jīng)這樣說到：“人的尊嚴是從肚子開始的”。確實，對于某些個人來說，尊嚴可能的確是從肚子開始的。然而個人的尊嚴卻絕不能等于民族的尊嚴，在當(dāng)今仍然還是那種弱肉強食的獸性文化盛行的這個世界上，對于任何一個想要存續(xù)下去的民族來說，“褲子”都要遠遠地重于肚子。

　　上海電影制片廠曾于一九八七年拍攝了一部很有影響的電影，該片的片名叫《戰(zhàn)爭讓女人走開》。而戰(zhàn)爭之所以要讓女人走開，就是對于戰(zhàn)爭的勝利者來說，女人不過就是戰(zhàn)利品。

　　若想征服一個民族，首先就要打掉這個民族的自信。而打掉一個民族的自信，首先就要侮辱這個民族的尊嚴。而侮辱一個民族的尊嚴的最有效的辦法，就是扒下這個民族女性身上的褲子。這一點，古今中外都概莫能外。前南斯拉夫解體后爆發(fā)的克羅地亞族、塞爾維亞族和穆斯林等民族之間的沖突中，各民族無不把集體強奸另外民族的婦女，當(dāng)做是打擊對方自信心的有力手段。而對于通過扒下一個民族女性身上的褲子來打掉一個民族的自信心的這種做法。我們中華民族的宿敵日本人不僅更清楚，而且也更是“非常出色”地做到了這一點。因此每一個中國人對日本人至今仍是最為痛恨，而且也將是永遠無法原諒之處，就是當(dāng)年日本在侵華戰(zhàn)爭期間對我們中華民族女性的侮辱。而今，日本人找到的另一個侮辱我們中華民族的絕佳辦法，就是鼓勵日本人到我們中國來嫖娼。有些日本的工商業(yè)公司甚至把組織日本人集體到我們中國來嫖娼，當(dāng)做是對員工的獎勵。二00三年九月十六日，在“九·一八事變”發(fā)生七十二周年臨近之際，就曾經(jīng)發(fā)生過有二百八十五名日本人到我國珠海集體嫖娼這樣令我們中華民族舊辱未去而又添新恥這樣的事。

　　公元七五五年，大唐王朝發(fā)生了“安史之亂”。為了平叛，衰朽的大唐王朝只能向回鶻借兵。為了能夠從回鶻借到兵來平叛，衰朽不堪的大唐王朝卻竟然答應(yīng)了回鶻王開出的收復(fù)東西兩京之后，女人、小孩和金銀財寶可任由回鶻兵掠取的這樣屈辱條件。

　　公元一一二五年，金兵攻陷了北宋王朝的都城汴梁。金兵不僅掠去了徽欽二帝，而且更是掠走了北宋王朝的皇后、公主、嬪妃、宮女和良家少女三千多人以及十余萬男女百姓。金朝皇帝把其中年輕貌美的公主嬪妃賞賜給有功之臣當(dāng)做泄欲的工具，而其余的公主嬪妃及少女則全都送到浣衣院去充當(dāng)金兵的“慰安婦”。因此我國歷史上把北宋王朝的這次滅亡，稱之為是“靖康之恥”。

　　自兩千多年前腐朽的儒家思想成為了統(tǒng)治思想那時起，我們中國就開始了不斷地挨打。長期的挨打，使許多中國人由于不懂得什么是尊嚴而不知不覺地在精神上跪了下去。因此在宣告新中國成立的時候，帶領(lǐng)中國人民進行了長達二十八年浴血奮斗才贏得了中華民族真正獨立的中華民族的大救星毛澤東盡管可能與千千萬萬的中國人一樣也心潮起伏，但卻沒有發(fā)表長篇大論，而只是說了“中國人民從此站立起來了!”這樣簡短的一句話。“中國人民從此站立起來了”這句話盡管非常簡短，但它代表的卻是中華民族從此爭得了民族的尊嚴。從那以后，為了能夠永遠地維護中華民族的尊嚴，毛澤東又率領(lǐng)中國人民勒緊了褲帶，艱苦奮斗。不僅用僅僅十幾年、二十幾年的時間，便制造出了足以保住所有中華民族女性身上的褲子的“兩彈一星”，而且還更是探索出了要實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國防的現(xiàn)代化這一確保中華民族能夠走向未來的正確方向。從此，中華民族不僅擁有了更加穩(wěn)固的安全，而且還更是贏得了更多的民族尊嚴。

　　對于任何一個現(xiàn)代的民族來說，強大的工業(yè)，強大的科技和強大的國防，就是這個民族的“褲子”。而一個民族的男性手中如果沒有了槍桿子，也就保護不住這個民族女性身上的褲子。而一個連本民族女性身上的褲子都保護不住的民族，是不可能存續(xù)下去的。

　　當(dāng)年，在中華民族的男性幾乎就是要靠赤手空拳來保中華民族女性的褲子的這樣的基礎(chǔ)上，由于為了制造“兩彈一星”來維護中華民族的尊嚴和安全，即使真的是讓那時的中國人餓了幾天肚子，這樣的功德，凡中國人也就應(yīng)該永遠銘記。因此今天矮化、丑化、妖魔化毛澤東的那些人，要么就不是中國人，要么就是他想把他家女性身上的褲子全解開，歡迎色狼和色鬼都進來。

　　在中華民族有了“褲子”的基礎(chǔ)上，想著如何填飽中國人的肚子無疑是非常正確的。但是在填飽中國人肚子的同時，也不應(yīng)該忘了要扎緊中華民族的“褲子”，特別是更不應(yīng)該賣了“褲子”去填飽肚子。肚子和“褲子”，哪個才是中華民族的尊嚴?盡管在腐朽的儒家文化的毒害下，我們中國曾經(jīng)形成了“笑貧不笑娼”的這種意識，但是我們中國也更是一個產(chǎn)生了強烈的貞操和節(jié)烈觀念的國度。因此女性遭到性侵害歷來就被我們中國人視為是一種極其嚴重的恥辱。可是少數(shù)人先富起來的改革開放開始之后不久，在我國已經(jīng)消失二十多年的賣淫這種現(xiàn)象不僅就死灰復(fù)燃了，而且還愈演愈烈。從在二00三年珠海發(fā)生的有近五百名中國婦女集體向日本人賣淫的事件和在我國經(jīng)濟最為發(fā)達的蘇州竟然都能出現(xiàn)“十元妓”這樣的情況上看，在也就是兩代人時間的三十多年的改革開放期間，從事過賣淫的中國婦女，絕不會少于上千萬。而目前賣淫婦女的年保有量，也絕不會少于上百萬。所以至今已經(jīng)持續(xù)了三十多年的少數(shù)人先富起來的轉(zhuǎn)型接軌，對于整個中華民族來說，實質(zhì)上不過就是賣了“褲子”才撐破了肚子，并且還是賣了全體中國人的“褲子”而卻只撐破了少數(shù)人的肚子。而絕大多數(shù)的中國人卻不但仍然吃不飽肚子，而且還失去了毛澤東時代留下來的“褲子”。

　　至今仍未停息的究竟是毛澤東還是鄧小平究才讓中國人吃飽飯，才使中國人活得更有尊嚴之間的爭論，表面上看是一個穿著褲子的瘦子和一個光著屁股的胖子在關(guān)于誰才有人的尊嚴的爭論，然而實際上卻是一個人與狗之間兩種不同物種之間的尊嚴標(biāo)準(zhǔn)的爭論。人與狗的不同，其實就在于一條褲子。對于一個民族來說，民族的尊嚴和安全，其實就是“褲子”的問題。當(dāng)年在毛澤東的教導(dǎo)下，就連中國的婦女為了能夠扎緊身上的褲子而“不愛紅裝愛武裝”地都拿起了槍桿子。而到了改革開放的時代，在那些改革開放后才蹦出來的主流經(jīng)濟學(xué)家、尤其是在某人的誘惑、教唆下，有的中國人卻為了撐破肚子，而竟然脫下了褲子。

　　任何一個民族，只有懂得什么才是民族尊嚴，才能懂得什么才是真正的民族驕傲和自豪;在弱肉強食法則盛行的當(dāng)今世界上，面對任何敵對勢力，只有擁有和敢于在任何情況下都敢于展現(xiàn)出來“人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人”的那種英雄氣概，才能夠產(chǎn)生真正的民族驕傲與自豪。只有能夠產(chǎn)生真正的民族驕傲與自豪，中華民族才能夠自立于世界民族之林。

　　3，毛澤東思想不僅是迄今為止人類社會最具人性光輝的世界觀和最為強大、最為科學(xué)的方法論，而且還更是屬于中華民族、甚至是屬于全人類的無產(chǎn)階級人性文化的核心內(nèi)容。毛澤東思想是毛澤東留給我們中華民族乃至全人類的最為珍貴、最為豐富的歷史遺產(chǎn)，毛澤東思想是毛澤東個人為中華民族做出的最為突出的歷史性卓越貢獻，毛澤東思想絕不是什么全黨智慧的結(jié)晶。

　　毛澤東思想是毛澤東在馬克思列寧主義基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國革命的具體實踐而創(chuàng)立的用以指導(dǎo)中國革命實現(xiàn)徹底勝利的一種革命理論。尤其是毛澤東在其晚年所創(chuàng)立的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，更是對馬克思列寧主義學(xué)說的具有突破性的發(fā)展。中國革命在毛澤東思想的指引下和毛澤東的親自領(lǐng)導(dǎo)下，一步一步從勝利走向了勝利。特別是在中國革命遭受到滅絕性挫折的時候，更是憑借著毛澤東思想的指引和毛澤東的力挽狂瀾，才從滅絕性的困境中走了出來。

　　今天的每一個中國人，不管其政治傾向怎樣，但直到目前卻仍然還普遍認同毛澤東思想是馬列主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物這一說法。馬列主義的普遍真理，原原本本地記述在馬克思和列寧等人那浩如煙海的著述之中。然而中國革命的具體實踐，卻不只是由于我們中國是一個生產(chǎn)力落后的半封建半殖民地國家，因而無產(chǎn)階級的力量過于弱小而反動的力量又過于強大這樣簡單。中國革命的主要具體實踐，同時也是中國革命的最大障礙，實際上是我們中國人由于在儒家文化兩千多年的毒害和幾千年小農(nóng)經(jīng)濟的熏陶下而普遍養(yǎng)成的自私、懦弱、麻木、極難理喻而卻又極易利誘的那種淺薄的性格和強烈的投機心理。中國革命若想取得勝利，那就必須要廣泛動員更多的中國人來參與。若想動員更多的中國人來參與中國革命，那就只有首先改變中國人的性格。而改變中國人的性格，那就只有從改造傳統(tǒng)文化開始。因而從堅持根據(jù)地的革命斗爭那時起，毛澤東就用打倒“陳毅主義”這樣的實際行動，到寫出《反對本本主義》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對黨八股》、《在延安文藝座談會上的講話》和《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》等這樣的文章，通過用實際行動的影響和深入淺出的理論闡述，開始了通過對傳統(tǒng)文化的改造而進行屬于中華民族的無產(chǎn)階級人性文化的創(chuàng)造。而毛澤東通過對傳統(tǒng)文化的改造而進行的屬于中華民族的無產(chǎn)階級人性文化的創(chuàng)造，則是當(dāng)年中國革命能夠取得最后勝利的根本保證。

　　當(dāng)今我國非常著名的黨史和軍史專家金一南將軍經(jīng)過多年的考證和研究之后，在其所著的《走向輝煌》這部書中，披露了這樣一個在中國革命歷史過程中極其關(guān)鍵的歷史事件。這個事件就是在中央紅軍即將進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移前夕的一九三四年夏季，毛澤東給中央寫了一封信，提出了自己不參加長征而是要留下來堅持蘇區(qū)的斗爭。在這封信中，毛澤東不僅對革命一定能夠取得勝利充滿了希望，而且還更是表示歡迎中央再回來。在接到毛澤東的信后，占據(jù)著黨中央最高領(lǐng)導(dǎo)地位的左傾機會主義分子博古態(tài)度晦暗。毛澤東的“歡迎中央再回來”這句話，不僅充滿了對他所開辟的“以農(nóng)村包圍城市”的中國革命具體道路的自信，而且也更是一把就徹底扯下了左傾機會主義分子臉上蒙著的那塊遮羞布。對于毛澤東的自信，心地善良而黨性極強且對左傾機會主義分子們又有著深刻了解周總理知道，左傾機會主義分子們是絕不可能給毛澤留下用自己“歡迎中央再回來”的再度勝利，來證明左傾機會主義分子們無能加無恥的機會的。而對心底陰暗、手段毒辣的左傾機會主義分子將會采取什么樣的手段而不給毛澤東留下任何的機會，周總理也更是知道得清清楚楚。從紅軍開始長征時左傾機會主義分子故意把年老的何叔衡與體弱的瞿秋白等人留在蘇區(qū)，尤其是從秘密殺害了季振同等人的做法上看，周總理的猜測絕不是多于的。于是為了挽救毛澤東，周總理便自告奮勇地前去勸說毛澤東。在同毛澤東進行了一夜的長談之后，周總理回來向博古匯報說：“他同意隨隊轉(zhuǎn)移了”。根據(jù)這樣一段歷史，于是金一南將軍的臺詞里便得出了這樣的一個結(jié)論：是周總理在其革命生涯中所表現(xiàn)出來的巨大的歷史自覺和卓越的組織協(xié)調(diào)能力，才將每個中國共產(chǎn)黨人的能量凝聚在了一起。周總理在長征之前那個夜晚與毛澤東的談話，它的結(jié)果決定了中國革命的命運。金一南將軍所做的這個結(jié)論應(yīng)該還有另一段潛臺詞，那就是說實際上是周總理挽救了毛澤東的生命在先，而遵義會議后毛澤東才挽救了中國共產(chǎn)黨、才挽救了中國工農(nóng)紅軍、才挽救了中國革命在后。于是照此邏輯，應(yīng)該是周總理才真正地挽救了中國共產(chǎn)黨、挽救了中國工農(nóng)紅軍、挽救了中國革命。

　　周總理長期擔(dān)任黨和國家的重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，是深受中國各族人民愛戴的領(lǐng)袖。在長達近五十年的革命生涯中，周總理為中國革命做出了巨大的貢獻是毫無疑問的。經(jīng)過長期的革命斗爭的磨練，周總理與全黨其他同志一道，不僅積累了豐富的革命斗爭經(jīng)驗，而且還更是極大地增強了自己的工作能力。然而這一切，卻都是在毛澤東思想的指引下才取得的。因此，如果說是周總理挽救了毛澤東，而且還更是通過挽救毛澤東進而又挽救了中國共產(chǎn)黨、挽救了中國工農(nóng)紅軍、挽救了中國革命，則未免太過夸大其詞了。

　　金一南將軍的這個推論，實質(zhì)上仍然是沿著“集體智慧的結(jié)晶”的思路，在為“集體智慧的結(jié)晶”之論而張目。中國革命，依靠的是集體的力量;中國革命的勝利，是全體中國共產(chǎn)黨人和全體中國人民共同奮斗并共同流血犧牲的結(jié)果，這些都的確不假。然而如果說毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人“集體智慧的結(jié)晶”，那純屬就是胡說八道了。

　　毛澤東思想不僅是最具人性光輝的世界觀，而且還更是迄今為止最為科學(xué)，最為強大的方法論。毛澤東思想不僅充滿了毛澤東個人的高度智慧，而且還更能啟迪其他人的智慧。因此，毛澤東思想是指導(dǎo)當(dāng)年中國革命取得最后勝利的制勝法寶這一點，早已無可置疑地為中國革命的勝利所證實。

　　毛澤東思想絕不是一種空洞的理論，而是能夠指導(dǎo)中國革命一步一步走向了勝利的制勝法寶，它經(jīng)過了中國革命長期實踐的檢驗和證明。在二○一二年十一月召開的中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會的開幕式上，大會的第二項內(nèi)容就是全體代表起立唱過國歌之后，向以毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平和陳云為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家和革命先烈默哀。由此可見，如果說毛澤東思想是“全黨集體智慧的結(jié)晶”，那么首先就應(yīng)該說是除毛澤東之外的周總理、劉少奇、朱老總、鄧小平和陳云這幾位以及在毛澤東擔(dān)任黨的最高領(lǐng)袖之前曾經(jīng)擔(dān)任過黨中央最高領(lǐng)導(dǎo)人的張聞天、博古、王明和向忠發(fā)等人，都為毛澤東思想的形成，貢獻了他們的個人聰明智慧。然而如果要衡量和檢驗黨的各個時期的其他領(lǐng)導(dǎo)人都為毛澤東思想的形成貢獻出了他們的哪些個人的聰明智慧，那么只看中國革命在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，都取得了什么樣的成就，哪怕僅僅是階段性的成就，也就足夠了。

　　當(dāng)周總理于一九三一年年底銜已經(jīng)被王明左傾機會主義分子分子把持的黨中央之命，來到江西中央蘇區(qū)并就任蘇區(qū)中央局書記的時候，中央紅軍已經(jīng)在毛澤東和朱老總及陳毅等人的率領(lǐng)下，經(jīng)過幾年舍生忘死地浴血奮戰(zhàn)，接連取得了三次反圍剿的勝利。特別是在取得了于一九三一年七月至九月進行的第三次反圍剿的勝利后，毛澤東麾下的主力紅軍不僅已經(jīng)發(fā)展到三萬多人，而且三次發(fā)圍剿勝利后的大量繳獲，更是中央紅軍的武器裝備有了大力的改善。武器裝備的改善和通過幾年時間的艱苦作戰(zhàn)所積累下來的寶貴經(jīng)驗，尤其是更有形成于此間的毛澤東軍事理論的指導(dǎo)，因此紅軍的戰(zhàn)斗力有了飛速的提高。在第三次反圍剿取得勝利后，贛南和閩西兩塊革命根據(jù)地已經(jīng)連成一片。從而形成了一個擁有二十一個縣，面積達五萬多平方公里，人口多達二百五十多萬的穩(wěn)固的革命根據(jù)地。在擁有了比毛澤東當(dāng)初僅率一千多秋收起義后的泥腿子上井岡山時不知有利多少的上述條件的情況下，當(dāng)周總理到達江西中央蘇區(qū)并擔(dān)任了蘇區(qū)的最高領(lǐng)導(dǎo)之后，完全在有條件率領(lǐng)中央蘇區(qū)黨政軍民的全體力量將中國革命推向一個新的高潮的同時，也可以順便充分地展示自己的領(lǐng)導(dǎo)能力。然而在周總理到達蘇區(qū)并將毛澤東排除在了對紅軍的領(lǐng)導(dǎo)之后而指揮紅軍攻打贛州的首次作戰(zhàn)，便以紅軍遭受到了嚴重的挫折而告結(jié)束。后來如果不是請毛澤東出山而挽回了敗局，那么中央紅軍的長征，可能就要提前進行了。

　　一九三三年一月，由于在上海灘十里洋場的外國租界里再也混跡不下去了，于是組成了臨時中央的王明左傾機會主義宗派小集團的重要成員博古、張聞天、楊尚昆以及陳云等，也來到了中央蘇區(qū)并且馬上就掌握了對中央紅軍和中央蘇區(qū)的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力?？墒钱?dāng)博古和張聞天等人在以臨時中央的名義掌握了中國革命的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后，這些人又為中國革命做出了怎樣的貢獻?

　　在博古和張聞天等人來到中央蘇區(qū)之前，于一九三二年十月召開的在黨史上稱之為是“寧都會議”的蘇區(qū)中央局會議上，就已經(jīng)剝奪了毛澤東對紅軍以及蘇區(qū)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而只安排毛澤東去做在蘇區(qū)中央局嚴密控制下的政府的工作。因而博古和張聞天等人來到蘇區(qū)之后，絕不存在任何的“干擾”而完全可以大展身手，從而將中國革命推向一個新的高潮。尤其是在博古和張聞天等人正需要一個展示個人能力的舞臺的時候，天賜的良機來了。

　　一九三三年九月二十五日，國民黨匪軍用重兵進攻黎川之戰(zhàn)，拉開了對中央蘇區(qū)進行第五次圍剿的戰(zhàn)幕，而中央紅軍也悉數(shù)迅疾地投入到了反圍剿的作戰(zhàn)之中。

　　第五次反圍剿作戰(zhàn)開始時，中央紅軍可以說已經(jīng)是今非昔比了。僅主力部隊的紅軍指戰(zhàn)員就將近有八萬人，此外還有大量的地方部隊以及經(jīng)過六年的根據(jù)地建設(shè)而形成的深厚廣泛良好的群眾基礎(chǔ)，特別是紅軍的武器裝備更是有了大力極大地的改善。僅是第三次反圍剿的勝利，就繳獲了步槍一萬五千多支，機槍一百七十五挺，迫擊炮五十五門。而第四次反圍剿的勝利，更是繳獲了步槍一萬余支，各式火炮四十門，機槍三百余挺。武器裝備的改善，極大地提高了中央紅軍的戰(zhàn)斗力。這樣的條件，不用說毛澤東在開始從事武裝革命之初，就是毛澤東在指揮紅軍接連取得三次反圍剿重大勝利時，也從來都未曾具備的。在具備上述這些條件的基礎(chǔ)上，如果紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)正確，那么取得第五次反圍剿的勝利，可能性是極大的。然而不管是前期指揮第五次反圍剿作戰(zhàn)的博古和張聞天、項英以及周總理、朱老總，還是后期掌握了全黨和全軍最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的由博古、李德和周總理三人所組成的“最高三人團”，不僅不具備制定出一個正確的反圍剿作戰(zhàn)方針的能力，甚至連能夠認識到毛澤東所提出的反圍剿作戰(zhàn)方針是一個正確的作戰(zhàn)方針的能力都不具備。因而這才有了第五次反圍剿的失敗，這才有了被迫放棄中央蘇區(qū)，這才有了中央紅軍的被迫長征。中國革命就是在這樣的黨中央，就是在這樣一些組成了黨中央的人的領(lǐng)導(dǎo)下，才不僅沒有出現(xiàn)一個新的高潮，反而還遭到了毀滅性的失敗。毛澤東所親手開辟的中央蘇區(qū)，在號稱是“百分之百的布爾什維克”的左傾機會主義分子的領(lǐng)導(dǎo)下，不僅沒有得到發(fā)展壯大，反而還被徹底葬送了;毛澤東所親自締造的中央紅軍，在號稱是“百分之百的布爾什維克”的左傾機會主義分子的手上，差點就糟蹋光了。就是這樣一幫只具有這種認識能力的蠢貨，能為指導(dǎo)中國革命取得勝利的制勝法寶的毛澤東思想的形成貢獻出他們的“集體智慧”?歷史不會開這樣的玩笑吧?人世間更不會存在著這樣的混蛋邏輯吧?

　　對于毛澤東思想到底是不是集體智慧的結(jié)晶這一問題，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體中的重要成員，第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的魁首鄧小平在妖魔化毛澤東甚囂塵上的時候，曾經(jīng)說過一段很中肯的話。“如果沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中探索更長的時間”。而此前在一九七八年十二月召開的中央工作會議上，鄧小平在會議閉幕式上所做的題為《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的講話中，又更是曾經(jīng)這樣明確地講到：“沒有毛主席就沒有新中國，這絲毫不是什么夸張。毛澤東思想培育了我們整整一代人。我們在座的同志，可以說都是毛澤東思想教導(dǎo)出來的。沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產(chǎn)黨，這絲毫不是什么夸張。”

　　上個世紀八十年代初，針對毛主席逝世之后我國的國際地位和國際形象越來越降低的這一問題，許多人紛紛質(zhì)疑當(dāng)時的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人。對此，陳云曾經(jīng)是這樣解釋的：毛澤東時代我們中國的國際地位，在很大程度上不是因為中國實力強，就是因為中國有個毛主席。劉、周、朱、陳、林、鄧加起來比毛主席都差很遠，我們和毛主席不是一類人，我們劉、周、朱、陳、林、鄧都是毛主席的學(xué)生。毛主席已經(jīng)不在了，我們也就不要再指望那個時代了。

　　拋開“遵義會議”前黨的幾任錯誤的領(lǐng)導(dǎo)人，在黨的“第一代領(lǐng)導(dǎo)集體”中，朱老總和林彪、陳云走上革命道路的時間稍晚。而劉少奇和鄧小平、周總理卻差不多是同時走上革命道路的。一九二一年，劉少奇被黨組織派到莫斯科的東方大學(xué)學(xué)習(xí);而鄧小平則更是早在一九二○年就與周總理、蔡和森等人一道，到了全世界第一個無產(chǎn)階級政權(quán)巴黎公社的誕生地法國去尋求革命真理。因此，無論是從年齡，還是從走上革命生涯的時間來說，劉少奇和鄧小平、周總理等都完全可以算得上是同一代人。所以鄧小平所說的“毛澤東思想培育了我們整整一代人”這句話，當(dāng)然也應(yīng)該包括劉少奇和周總理在內(nèi)。因而無論是鄧小平，還是劉少奇和周總理，他們的革命理念，產(chǎn)生在馬克思主義的基礎(chǔ)上。但是他們的革命智慧，可以說主要都是來自于毛澤東思想。因此，這些人又怎么能為毛澤東思想的形成貢獻出他們的智慧呢?如果劉少奇、周總理和鄧小平等真的為毛澤東思想的形成貢獻出了他們的聰明才智，那么按照鄧小平所講的事實和“理論”，這豈不就成了是自己培育了自己。

　　自轉(zhuǎn)型接軌以來，否定毛澤東思想，否定毛澤東的陰謀，就始終就沒有停息過。否定毛澤東，首先就要貶低毛澤東。而為了貶低毛澤東，搞陰謀的這些人先是抬出了周總理，用拔高周總理的革命業(yè)績的辦法，以分剝毛澤東在中國革命過程中所起到的無法替代的巨大作用。通過把周總理捧上圣壇，從而將毛澤東“拉下神壇”。尤其是近年來，為了通過將毛澤東送上魔壇的辦法而徹底搞垮中國共產(chǎn)黨，徹底搞垮中華人民共和國，徹底肢解我們中華民族。這些見不得陽光的陰暗小人又抬出了朱老總來深入妖魔化毛澤東。于是什么《朱德，不可替代的總司令》、《朱德軍政雙優(yōu)，教毛澤東打仗，最早提出抗日持久戰(zhàn)》、《沒有朱德，毛澤東有可能變成土匪》和《紅軍之父，朱德最早提出游擊戰(zhàn)“十六字訣”》等純屬不要臉的歪理邪說，這才紛紛出籠。

　　周總理和朱老總都是毛澤東生死與共的親密戰(zhàn)友，都為中國革命做出了杰出的歷史貢獻，都在中國革命的長期過程中建立起了巨大的個人歷史功勛，因此無論怎樣贊頌他倆，都不屬過分。但是就是像鄧小平所說的“毛澤東思想培育了我們整整一代人”那樣，周總理和朱老總的巨大個人歷史功勛，同樣也都是在執(zhí)行毛澤東的正確革命路線的過程中所建立的。離開了毛澤東思想的指引，離開了毛澤東的英明領(lǐng)導(dǎo)，無論是周總理，還是朱老總，都必定是一事無成。因此對周總理和朱老總的贊頌，決不能超出歷史的架構(gòu)。尤其是這些陰謀小人的最終目的，也并不真的是為了贊頌周總理和朱老總。他們不過就是想通過把周總理和朱老總捧上圣壇而把毛澤東送上魔壇的做法，以達到他們徹底顛覆中國革命的歷史，徹底顛覆中國共產(chǎn)黨的歷史，進而徹底否定中華人民共和國建立的歷史合理性與現(xiàn)實合法性的罪惡目的。

　　三十多年來，對各種各樣貶低、否定和妖魔化毛澤東的無恥做法，中國人民早已是司空見慣了。三十多年再吃的二遍苦，重遭的二茬罪，更是讓中國人民看清了那些貶低、否定和妖魔化毛澤東的陰謀小人的罪惡目的和無恥嘴臉。因此這些貶低、否定和妖魔化毛澤東而拔高周總理和朱老總的無恥陰謀小人，早已被正義的中國人用無法否認的歷史事實，揭批得體無完膚而銷聲匿跡了。然而盡管無恥小人銷聲匿跡了，可是近年來在國內(nèi)名氣極大的金一南將軍，卻在其由于被拍成了長達十二集的歷史文獻紀錄片從而成為了信史的名著《苦難輝煌》中，也因襲了“朱德最早提出了游擊戰(zhàn)爭‘十六字訣’”的這種無稽之談。名氣如此之大的黨史軍史專家，在這一點上卻竟然也能去拾人牙慧。此舉不僅實在是無恥，而且也更是太欺負我們中國人沒有文化，也太欺負我們中國人不懂邏輯了。

　　一九二七年十月，毛澤東率領(lǐng)秋收起義的余部一千余人到達了井岡山。很快，毛澤東不僅就率部在井岡山站穩(wěn)了腳跟，而且還更是在一九二八年的一月，便充分運用“敵來我走，敵駐我擾，敵退我追”的游擊戰(zhàn)原則，在寧岡縣的新城打了一場殲滅戰(zhàn)，抓了三百多名俘虜并繳獲了大量的武器裝備。此戰(zhàn)不僅打破了國民黨軍隊對井岡山革命根據(jù)地的第一次進剿，而且還更是鞏固了井岡山革命根據(jù)地并使紅軍擴大為了兩個團以及在寧岡、遂川和茶陵這三個縣，都建立起了革命政權(quán)。

　　毛澤東在堅持井岡山斗爭的初期便開始采用的“敵來我走，敵駐我擾，敵退我追”這樣的游擊戰(zhàn)原則，不僅打破了國民黨軍對井岡山革命根據(jù)地的進剿從而鞏固了井岡山革命根據(jù)地并發(fā)展壯大了革命力量。而且這一原則，也為后來中國人民解放軍所有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的制定和發(fā)展，奠定了堅實的基礎(chǔ)。而在后來長期的軍事斗爭實踐中，毛澤東在堅持井岡山斗爭初期便所采用過的“敵來我走，敵駐我擾，敵退我追”這一游擊戰(zhàn)原則，也演化成了“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”這樣的“十六字訣”。

　　朱老總與毛澤東這兩部紅軍會師的時間，已經(jīng)是到了一九二八年的四月下旬了。朱老總與毛澤東兩人初次見面的地點，是井岡山地區(qū)的寧岡縣的龍江書院。朱毛兩部紅軍的井岡山會師，在當(dāng)時的那種歷史環(huán)境下，直白地說，就是朱老總率領(lǐng)著自己的南昌“八一起義”的余部和在“湘南暴動”中所組建起來的一部分農(nóng)軍，到毛澤東的“家”里“蹭飯吃”、求庇護。

　　毛澤東的“家”是怎么來的?是毛澤東運用游擊戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)在敵人統(tǒng)治薄弱的井岡山上建立起來的。“家”里不僅能休息，而且還有飯吃。朱老總為什么要到毛澤東的“家”里“蹭飯吃”?因為朱老總沒有能力打出一個屬于自己的“家”。所以無處休息，才無處吃飯。

　　一九二七年十月，在三河壩完成了阻敵追擊任務(wù)的朱老總，先是率領(lǐng)殘部八百余人隱藏在了他的老同學(xué)，時任國民黨軍第十六軍軍長的范石生所部之中，后來朱老總又率領(lǐng)這支部隊參加了一九二八年一月舉行的“湘南暴動”。“湘南暴動”之后，不僅朱老總所部無處可去，而且就連在“湘南暴動”中所組建起來的大量農(nóng)軍，也更是無家可歸。于是這才不得不一同上了井岡山，去投奔毛澤東。

　　對于中國革命的具體道路到底應(yīng)該如何走?堅持井岡山斗爭時期的毛澤東就已經(jīng)了然于胸了。一九二八年三月十八日，毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍第一軍第一師從井岡山上分三路集結(jié)到湖南省炎陵縣中村鄉(xiāng)，準(zhǔn)備接應(yīng)朱老總和陳毅等人領(lǐng)導(dǎo)的湘南暴動的起義軍。在部隊駐扎期間，從十九日開始，毛澤東采取上午給這個營講課，下午給那個營講課，分別留半天時間進行討論的方式，集中一周時間對部隊進行教育。課堂就設(shè)在八擔(dān)坵的稻田邊。戰(zhàn)士們席地而坐，聽毛澤東講課。

　　毛澤東以《中國革命的特點》為題，深入淺出地分析了中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)和前途，反復(fù)闡述建立、鞏固、發(fā)展農(nóng)村根據(jù)地，堅持井岡山斗爭的重要性。他向廣大指戰(zhàn)員指出：“由主客觀力量對比所決定，中國革命現(xiàn)在還處于低潮時期。但是，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，經(jīng)過全國人民的努力與斗爭，革命的高潮必然會到來。”對此，毛澤東堅定地說：“我們在農(nóng)村建立根據(jù)地，擴大武裝力量，發(fā)動農(nóng)民群眾，開展游擊戰(zhàn)爭，堅持井岡山的政權(quán)，正是為了迎接中國革命高潮的到來，奪取革命的勝利。”為了著重說明了堅持井岡山革命根據(jù)地的意義。毛澤東曾經(jīng)形象生動地比喻道：“革命要有根據(jù)地，就像人要有屁股，人若沒有屁股，便不能坐下來;要是老走著，老站著，定然不會持久;腿走酸了，站軟了，就會倒下去。革命有了根據(jù)地，才能夠有地方休整，恢復(fù)氣力，補充力量，再繼續(xù)戰(zhàn)斗，擴大發(fā)展，走向最后勝利。”

　　在《苦難輝煌》一書中，金一南將軍為了充分證明游擊戰(zhàn)爭的“十六字訣”確為朱老總所首創(chuàng)，曾經(jīng)特意這樣強調(diào)并且還專門援引了朱老總在蘇聯(lián)莫斯科郊外的莫洛霍夫卡村的秘密軍事訓(xùn)練班擔(dān)任學(xué)員隊長和軍事輔導(dǎo)教員時說過的一段話。在原書中，金一南將軍是這樣講的：“作為毛澤東軍事思想重要組成部分的‘十六字訣’是怎樣產(chǎn)生的?朱德的關(guān)鍵性貢獻長期不為人所知。一九二五年，朱老總在蘇聯(lián)莫斯科郊外的莫洛霍夫卡村的秘密軍事訓(xùn)練班擔(dān)任學(xué)員隊長和軍事輔導(dǎo)教員時，就提出‘部隊大有大的打法，小有小的打法，打得贏就打，打不贏就走，必要時拖隊伍上山’，成為了后來‘十六字訣’產(chǎn)生的基礎(chǔ)。”

　　“打得贏就打，打不過就走”，除了像《射雕英雄傳》里郭靖那樣的憨人，可能任何人都懂并且也都會去這樣做。然而由于郭靖憨，因此郭靖的那個惜字如金的四師傅送給即將獨自去闖蕩江湖的郭靖的臨別贈言才顯得特別重要“打不過，逃!”而至于“必要時拖隊伍上山”，《水滸傳》里更是比比皆是。不用說像王倫這樣的“白衣秀士”和魯智深與武松等這樣的江湖豪杰，就連小霸王周通這樣的江湖土鱉，也都懂得占山為王的道理。然而不管是“必要時拖隊伍上山”，還是占山為王，都與蘊含了戰(zhàn)略進攻和戰(zhàn)略退卻的游擊戰(zhàn)爭“十六字訣”，根本就沒有任何可比之處。

　　當(dāng)年中國革命的燎原之勢，絕不僅僅是因為一次“秋收起義”。中國的名山大川，更不僅僅是只有井岡山這一處。朱老總和陳毅等人率領(lǐng)“八一南昌起義”的余部參加“湘南暴動”最初地點的湖南省宜章縣境內(nèi)，不僅就分布著五嶺之一的騎田嶺的主峰二尖峰和莽山的主峰猛石坑等海拔超過一千米的高峰一百五十多座，而且還更是座座地勢險要，山高林密，無不是開展游擊戰(zhàn)爭的絕佳去處。當(dāng)“湘南暴動”之后到了敵人重兵圍來的“必要時”，朱老總的確是想到了拖隊伍上山。只不過朱老總沒有就近上宜章縣境內(nèi)的任何一座高山，而是長途行軍幾百里，上了井岡山。

　　為了使人能夠如同身臨其境一般地感受到朱老總的軍事指揮造詣遠遠地勝過毛澤東，在《苦難輝煌》一書中，金一南將軍竟然借用一些最初跟隨毛澤東上了井岡山的“老井岡”之口，這樣“描述”了朱毛兩部會師之時一些“老井岡”的興高采烈：“來了一個會打仗的”，“聽說朱軍長有一個御敵的‘十六字訣’”。尤其是為了渲染朱老總的軍事指揮造詣遠遠地高過了毛澤東，金一南將軍還緊跟著又借用粟裕大將之口來這樣贊譽朱老總：“當(dāng)大家懷著勝利的喜悅，通過由朱德親自殺開的這條血路時，只見他威武地站在一塊斷壁上，手里掂著駁殼槍，正指揮后續(xù)部隊通過隘口。”如此地渲染，的確會令人產(chǎn)生身臨其境之感。只是不知這樣的渲染，是為了反映一個種能夠“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的總司令的智慧，還是為了體現(xiàn)一個像許世友那樣的敢死隊長的樣子。

　　朱老總由于早在“辛亥革命”前就考入了云南講武堂并參加了云南的“九•九起義”，從此很早開始了個人的軍旅生涯。然而在軍閥混戰(zhàn)時期，朱老總只是任過滇軍的旅長和云南陸軍憲兵司令以及云南省的警務(wù)處長兼省會的警察廳長等職。因此朱軍長的稱謂，只能是出現(xiàn)在朱老總參加革命之后。南昌“八一起義”前，為了能夠動員更多的力量參加起義，黨組織派朱老總?cè)ゲ邉又炖峡傇谠颇现v武堂時的同學(xué)、當(dāng)時正率部駐扎在江西九江的國民黨軍第九軍軍長的金漢鼎參加起義，但卻遭到了金漢鼎的拒絕。南昌“八一起義”舉行之后，作為起義指揮機關(guān)的前敵委員會為了壯大聲勢，同時也是真心地期望朱老總能夠利用自己在滇軍中的人脈關(guān)系，從而爭取一部分滇軍參加起義，于是前敵委員會不僅假門假事地編造出了一個第九軍的番號，而且還更是煞有介事地任命了朱老總的另一位云南講武堂時的同學(xué)，此時還是國民黨軍第九軍第二十八師的師長且又沒有任何起義傾向、甚至連同情革命的傾向都沒有的韋杵為起義軍序列中的第九軍的軍長，朱老總為該軍的副軍長。于是在歷史記述中，參加“八一南昌起義”隊伍的序列里不僅就有了這樣一支番號為第九軍的部隊，而且朱老總的平生，也就第一次與軍長一職發(fā)生了聯(lián)系。由于直到南昌“八一起義”的部隊在離開南昌時，韋杵也沒有趕來參加起義，因而也就沒有了再繼續(xù)假門假事下去的必要，于是前敵委員會便干脆就任命了朱老總為第九軍的軍長。從假門假事地編造了南昌“八一起義”的隊伍中還有著這樣的一個第九軍，到鄭重其事地任命朱老總為這個軍的軍長，這就是朱軍長這一稱謂的最早產(chǎn)生。三河壩阻擊戰(zhàn)之后，朱老總化名為王楷，率領(lǐng)南昌“八一起義”的余部八百余人隱身于朱老總的又一位云南講武堂的同學(xué)，時任國民黨軍第十六軍軍長范石生的隊伍中，消聲覓跡得連蔣介石在很長時間內(nèi)都不曾知曉。直到一九二八年一月由于參加了“湘南暴動”，朱老總和南昌“八一起義”的余部才又出現(xiàn)在了公眾的視野里。

　　在不僅沒有電視和互聯(lián)網(wǎng)，而且就連廣播和報紙都非常稀罕，且又由于敵人的封鎖而共產(chǎn)黨內(nèi)的消息更是非常難以傳遞的當(dāng)時中國，又是誰把朱老總已經(jīng)被任命為了軍長的消息傳遞到隱身于山高林密，就連敵人都很難發(fā)現(xiàn)的毛澤東麾下的那些早在一九二七年的九月就跟隨毛澤東上了井岡山的那些“老井岡”耳中的呢?朱老總真的是當(dāng)時就名震華夏了嗎?這是不是當(dāng)年中國革命的實際呢?不知金一南將軍對對此將能夠作出怎樣的合理解釋?

　　今天的人們?nèi)绻匪葜炖峡偤螘r才最早被廣大的紅軍指戰(zhàn)員普遍稱為是朱軍長的，廣為人知的史實且又符合歷史發(fā)展的必然邏輯的，只能是由于朱毛會師而屬于中國共產(chǎn)黨的第四軍成立了之后。

　　一九二八年的四月，朱德在到達了井岡山地區(qū)并與毛澤東所率領(lǐng)的工農(nóng)革命軍會師之后，中共湖南特委的命令朱老總與毛澤東所部工農(nóng)革命軍組成了紅四軍并由朱老總擔(dān)任了該軍的軍長。

　　游擊戰(zhàn)爭的“十六字訣”是朱老總最早提出的?還是毛澤東最早總結(jié)出來的?是朱老總教毛澤東打仗?還是毛澤東教朱老總打仗?盡管多年來始終有人故意在這個問題上去攪混水，但是要分清這個問題，其實一點也不難，因為中國革命取得勝利的曲折經(jīng)過，早就把一切都告訴了我們這些后人。

　　在朱老總被張國燾裹挾著而被迫隨同紅四方面軍南下的過程中，當(dāng)張國燾另立中央而強迫朱老總表態(tài)反對毛澤東的時候，朱老總曾經(jīng)說過這樣一句非常感人的話：“朱毛，朱毛不可分，哪有朱反對毛的?”

　　“朱毛不可分”的這句話，絕不是任意而說，那可是朱老總在曾經(jīng)有過由于朱毛分離的經(jīng)歷而遭受過數(shù)次失敗的慘痛教訓(xùn)之后，才得出了這個刻骨銘心的結(jié)論的。

　　一九二八年七月，剛剛會師才三個月的朱毛紅軍，便由于左傾機會主義分子的干涉和朱老總與陳毅等人認識上的錯誤，而開始了第一次分手。

　　一九二八年六月三十日，就在江西敵軍準(zhǔn)備大規(guī)模圍攻井岡山革命根據(jù)地的時候，湖南省委特派員杜修經(jīng)卻攜帶湖南省委給紅四軍前委的兩封指示信來到井岡山，命令紅四軍向湖南進軍。針對當(dāng)時敵強我弱和其他的一些實際情況，毛澤東堅決拒絕了湖南省委的錯誤指示。然而朱老總和陳毅等卻拒不聽從毛澤東的正確意見，認為井岡山革命根據(jù)地?zé)o法堅守，于是便帶領(lǐng)著由他們所帶領(lǐng)上井岡山的部隊所組成的第二十八和第二十九兩團跟從杜修經(jīng)下了井岡山向湖南進軍。然而在朱老總率領(lǐng)第二十八和第二十九兩團下了井岡山之后將近兩個月的時間里，不僅沒有獲得相應(yīng)的戰(zhàn)果，反而還竟然發(fā)生了由南昌“八一起義”余部編成的第二十八團二營嘩變并且殺害了前來制止嘩變的紅四軍參謀長兼第二十八團團長王爾琢的嚴重事件。而由“湘南暴動”的農(nóng)軍所組建第二十九團的損失則更為慘重，全團嘩變而只有團長胡少海和黨代表龔楚領(lǐng)著肖克所部的二百余人跟了回來。就在由于軍心嚴重渙散而且又處在敵人重兵的圍追堵截之下而部隊陷入絕境的時候，毛澤東親率第三十一團三營下井岡山來到湖南進行接應(yīng)，再次將朱老總及其所部引領(lǐng)上了井岡山革命根據(jù)地。而就在毛澤東親率第三十一團三營下山接應(yīng)朱老總以及所部的時候，留下來保衛(wèi)井岡山革命根據(jù)地的第三十一團一營和第三十二團也在朱云卿與何挺穎的指揮下，打了一場漂亮的黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)，從而粉碎了國民黨軍對井岡山革命根據(jù)地一次大規(guī)模的圍攻。為此，毛澤東即興填下了《西江月•井岡山》一詞：“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。敵軍圍困萬千重，我自巋然不動。早已森然壁壘，更加眾志成城。黃洋界上炮聲隆，報道敵軍宵遁。”

　　在朱老總和毛澤東兩部紅軍會和之后，在共同的革命斗爭中，朱老總和毛澤東兩人關(guān)于中國革命的前途和紅軍與革命根據(jù)地如何發(fā)展壯大上的分歧，也開始顯現(xiàn)出來。朱老總不僅不贊同毛澤東為紅軍所確立的“打仗、籌款和做群眾工作”這唯一能使紅軍和革命根據(jù)地迅速發(fā)展壯大的“三大工作”，而且還更不認同毛澤東所竭力堅持的黨指揮槍和實行在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的民主集中制等根本原則，而卻主張在部隊中實行不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的極端民主。朱毛會師后，朱老總甩開毛澤東而第一次單獨率兵打仗便遭受到了嚴重失利的這次行動，在黨史和軍史上，被稱為是堅持井岡山斗爭時期的“八月失敗”。然而“八月失敗”的慘痛教訓(xùn)，卻并沒有為朱老總和陳毅等所吸取。特別是后來當(dāng)他倆的四川老鄉(xiāng)劉安恭的到來以及對朱老總和陳毅的明確支持并強力反對毛澤東④，則更是加劇了朱老總和陳毅等與毛澤東之間關(guān)于紅軍和根據(jù)地如何發(fā)展建設(shè)上的分歧。

　　一九二八年十二月十日，“平江起義”后編成了紅五軍的彭德懷所部也來到了井岡山與朱德和毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的紅四軍匯合。然而“產(chǎn)谷不滿萬擔(dān)，人口不滿兩千”的井岡山地區(qū)，卻不僅實在承擔(dān)不起這么多的紅軍吃飯，而且也更限制了紅軍自身的發(fā)展。于是紅四軍前委和紅五軍前委聯(lián)席會議決定：由實力較弱的紅五軍留守井岡山，而實力較強的紅四軍則向贛南和閩西進擊。

　　一九二九年一月，朱老總、陳毅和毛澤東等率領(lǐng)紅四軍開始了向贛南和閩西的進擊。當(dāng)年五月初，在紅四軍攻占了福建長汀縣城之后，從蘇聯(lián)留學(xué)歸來的劉安恭也受中央的指派以中央特派員的身份來到了紅四軍中。然而劉安恭的到來，不僅帶來了中央要求朱德與毛澤東離開紅四軍而紅四軍分散游擊的“二月來信”，而且還更是第一次帶來了“留蘇派”對毛澤東的“山溝里的馬列主義”的質(zhì)疑、批判和打擊。劉安恭代表“留蘇派”對毛澤東的“山溝里的馬列主義”的質(zhì)疑、批判和打擊，則使紅四軍中原本就業(yè)已存在的朱老總和陳毅與毛澤東之間關(guān)于紅軍和根據(jù)地如何發(fā)展建設(shè)上的分歧公開化了。

　　劉安恭與朱老總和陳毅不僅都是四川的老鄉(xiāng)，而且還更是朱老總在德國時的舊識，北伐戰(zhàn)爭時期，又先后一同在四川軍閥楊森的部隊和云南軍閥朱培德的部隊中做過統(tǒng)戰(zhàn)工作，加上由于看不慣毛澤東的“山溝里的馬列主義”的緣故，所以劉安恭一到紅四軍中，馬上就與朱老總和陳毅等人攪在了一起而排擠毛澤東。

　　一九二九年六月二十二日，紅四軍在龍巖城里召開了第七次黨代表大會，由于軍情緊急，“七大”只召開了一天便在未能解決任何實質(zhì)性問題的情況下就結(jié)束了。在“七大”召開之前，由于陳毅認為毛澤東作為前委書記應(yīng)該為朱老總與毛澤東之間的爭論負主要責(zé)任，于是便在他所起草的《紅軍第四軍第七次黨代表大會決議案》中，首先對毛澤東作了一番嚴厲的批評。然后又按照“各打五十大板”的“原則”，采取了對毛澤東和朱老總各自進行了黨內(nèi)處分做法，以圖求得紅四軍內(nèi)部的團結(jié)。然而陳毅所采取的折中的這種調(diào)和主義做法，不僅沒有能夠求得紅四軍的內(nèi)部團結(jié)，反而還助長了錯誤思潮的蔓延。在“七大”上，陳毅被選為了前委書記，朱德、毛澤東、劉安恭、林彪、伍中豪、胡少海和傅柏翠等十三人為前委委員，盡管落選了前委書記并受到了黨內(nèi)處分，但毛澤東還是接受了“七大”的決議，可林彪等人卻堅決表示不認同會議的選舉結(jié)果。在“七大”召開了之后，為了不致使由于自己繼續(xù)在紅四軍中工作而導(dǎo)致紅四軍發(fā)生分裂，于是毛澤東主動提出了去閩西特委指導(dǎo)地方的工作要求并獲得了前委的批準(zhǔn)。

　　毛澤東離開了紅四軍之后，朱老總和劉安恭、陳毅等幾個思想認識比較一致的人開始執(zhí)掌紅四軍。為了充分表現(xiàn)一下自己，朱老總和劉安恭、陳毅等決計向閩中出擊。而此時第二縱隊的縱隊長胡少海和譚震林、鄧毅剛等人由于受紅四軍前委應(yīng)閩西特委幫助組建地方紅軍這一請求的委派，于七月初被派到了地方上工作，因此胡少海所遺的第二縱隊縱隊長一職，也改由劉安恭兼任。

　　在制定出了作戰(zhàn)計劃之后，由陳毅以探望毛澤東病情的機會，告知了毛澤東。毛澤東在得知了陳毅和朱老總等制定的分兵出擊閩中的作戰(zhàn)計劃后，當(dāng)即表示堅決反對，并且與陳毅發(fā)生了激烈的爭吵。但是毛澤東的反對，卻沒有起到任何作用。七月底，由于陳毅奉命到上海參加中央政治局召集的軍事會議而也要離開紅四軍，于是紅四軍前委又決定由朱老總代理前委書記。一九二九年七月二十九日，紅四軍前委由朱老總主持在上杭召開了會議，決定兵分兩路。朱老總親率紅四軍的第一、第二和第三這三個主力縱隊和軍部出擊閩中，而由閩西當(dāng)?shù)貞?zhàn)士所組成的第四縱隊則留在閩西分散游擊。八月三日，紅四軍第一，第二和第三等三個主力縱隊在朱德的率領(lǐng)下從龍巖白沙鎮(zhèn)出發(fā)，開始了向閩中的出擊。然而就是在進軍的途中，林彪所率領(lǐng)的第一縱隊卻借口汀江漲水無法涉渡為由，脫離了全軍而返回了閩西。毛澤東當(dāng)初對紅四軍將會發(fā)生分裂的擔(dān)心，終于成為了現(xiàn)實。由于拒不從命的林彪手握重兵，朱老總對此也無可奈何。無奈之下，朱老總和劉安恭等只得率領(lǐng)第二和第三兩個縱隊繼續(xù)向閩中出擊。在經(jīng)過了一個多月的苦戰(zhàn)中，雖然曾一度攻克了寧洋、漳平兩座縣城，但損失卻遠遠地大于斬獲，故而得不償失。特別是大田縣石牌之戰(zhàn)的失利，迫使紅四軍不得不于九月六日返回到閩西的龍巖。然而盡管在率軍出擊閩中的作戰(zhàn)中遭受到了嚴重的挫折，但是朱老總和劉安恭等卻由于沒有認識到自己的錯誤而仍然還是高估了自己的軍事指揮能力，于是又于十月中旬制定了一個分兵進擊廣東省東江地區(qū)的作戰(zhàn)計劃，并立即率領(lǐng)大隊紅軍進入了廣東的東江地區(qū)。但是同出擊閩中一樣，朱老總的這次分兵進擊東江的行動不僅同樣遭遇到了圍繞著梅縣進行幾次作戰(zhàn)的嚴重失敗，而且就連于當(dāng)年七月才就任第二縱隊縱隊長的劉安恭，也在十月二十日的戰(zhàn)斗中犧牲了。紅四軍更是由進擊東江前的六千多人，銳減到東江失利后的四千人左右，就連按朱老總自己計算的結(jié)果，也是損失了三分之一左右的兵力。進擊東江的失敗，是紅四軍在“八月失敗”之后，遭到的又一次嚴重損失。由于在出擊閩中和冒進東江中連吃敗仗、實力大減、銳氣受挫，于是導(dǎo)致紅四軍中議論又起，軍心渙散，許多人甚至提出離開部隊到地方工作的要求，尤其是一縱隊的縱隊長林彪，竟接連三次寫信給前委，以與黨代表熊壽祺意見不合為由，提出辭職。一時間，紅四軍陷入到了嚴重的危機之中。直到“古田會議”，也就是紅四軍第九次黨代表大會的召開而毛澤東重返了紅四軍前委書記一職之后，才化解了這場危機。而就在朱老總在廣東損兵折將的時候，閩西革命根據(jù)地在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，卻出現(xiàn)了“收拾金甌一片，分田分地真忙”的興旺局面。

　　在毛澤東與朱老總攜手率領(lǐng)紅四軍不僅開辟了中央蘇區(qū)，而且還更是接連粉碎了國民黨軍的三次大圍剿以及將紅四軍發(fā)展為了紅一軍團，紅一方面軍之后，左傾機會主義分子不僅前來摘“桃子”了，而且還更是趕走了毛澤東這個“種桃人”。可是在趕走了毛澤東這個“種桃人”之后，“桃子”卻也丟掉了。所以，僅是這一階段的黨史和軍史，不僅就足可以輕松地戳破“朱德教毛澤東打仗”的這個都無恥到了至極程度的謊言，而且也能清晰地回答任何人的是毛澤東教朱德打仗，還是朱德教毛澤東打仗的這個疑問。

　　自一九二八年四月底朱毛會師之后到“遵義會議”后毛澤東再掌軍權(quán)，朱老總的革命生涯可謂是一帆風(fēng)順，從紅四軍的軍長到紅一軍團的軍團長，從紅一軍團的軍團再到紅一方面軍的總司令，從紅一方面軍的總司令再到中國工農(nóng)紅軍的總司令和中革軍委的主席?？墒峭诿珴蓶|的革命生涯，那可真稱得上是屢遭挫折了。然而盡管在此期間朱老總的革命生涯是一帆風(fēng)順，但是當(dāng)時的中國革命，卻并沒有隨著朱老總革命生涯的一帆風(fēng)順而一路凱歌，反而卻隨著毛澤東革命生涯的屢受排擠而屢遭挫折。

　　毛澤東思想的精髓與活的靈魂，就是實事求是、群眾路線和獨立自主。毛澤東所始終堅持的獨立自主，首先就是要實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨能夠獨立地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。而中國共產(chǎn)黨只有能夠獨立地領(lǐng)導(dǎo)中國革命，才不僅能夠爭取和維護中國人民的利益，而且還更能夠爭取和維護中華民族的利益。在所有的中國共產(chǎn)黨人中，毛澤東不僅是維護中華民族利益的第一人，而且還更是找到并開辟了如何維護中華民族利益的這條具體道路的第一人。其余的不論是陳獨秀、瞿秋白和李立三，還是王明、博古與張聞天，甚至包括周恩來在內(nèi)，這些人不僅不具備毛澤東那樣的獨立自主的精神，而且還更不具備像毛澤東那樣的能為中國共產(chǎn)黨找到一條獨立地領(lǐng)導(dǎo)中國革命的具體道路的能力。而這些人之所以不具備毛澤東那樣的能力，實際上并不在于他們的個人智慧，而關(guān)鍵卻在于他們個人的性格與品質(zhì)。

　　早期的中國共產(chǎn)黨的那些領(lǐng)袖和領(lǐng)導(dǎo)人，甚至就是一些普通的黨員，幾乎都是來自于舊知識分子和小資產(chǎn)階級知識分子。這些人大多都出身成長于剝削階級的家庭，從小過得即使不是錦衣玉食，但最起碼也衣食無虞的生活，因此并沒有真正地接觸過社會底層的勞動人民群眾，并不真正地了解社會底層勞動人民群眾、特別是不真正了解那些生活在廣大農(nóng)村的社會底層勞動人民群眾的那種生活困苦，所以也就不可能知道中國革命的真正力量在哪里，因而也就更不用說能夠為中國革命探索出一條正確的道路了。特別是由于不知道中國革命的真正力量到底蘊藏著哪里，所以這些人才不僅不具備探索出來一條中國革命的具體正確道路這樣的能力，甚至都不具備對毛澤東探索出來的“以農(nóng)村包圍城市”的這條中國革命的唯一正確道路能夠做出正確認識和判斷的能力。

　　盡管當(dāng)年像陳獨秀、張國燾、瞿秋白、李立三、王明、博古和張聞天等早期的那些中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖都自覺地接受了馬克思列寧主義，盡管他們都不乏共產(chǎn)黨人的那種高風(fēng)亮節(jié)，盡管他們都具有為追求真理而不惜獻身的那種堅貞，盡管他們都具有追求中華民族獨立自由和富強的強烈精神，盡管他們都可能早已意識到中國共產(chǎn)黨能夠獨立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重要意義，盡管他們都已經(jīng)從舊知識分子營壘里脫胎而出，但是儒家文化中的那種與勞動、生產(chǎn)和戰(zhàn)斗完全脫離而只管坐而論道的惡習(xí)，還在他們的身上留下了太深的印記，所以這些人才幾乎都選擇了留在黨中央的機關(guān)里做那種高高在上的“坐而論道”的工作，而沒有一個人能夠像毛澤東那樣能夠真正地深入到社會、尤其是深入到生活極為困苦的農(nóng)村去發(fā)動群眾，去做艱苦細致的群眾工作。然而最可怕的是，這些人身上的那種與勞動、生產(chǎn)和戰(zhàn)斗完全脫離而只管坐而論道的惡習(xí)與淺薄的性格以及強烈的投機心理，不僅使他們不能去探求出一條能給引領(lǐng)中國革走向勝利的正確道路，反而還只能導(dǎo)致他們產(chǎn)生強烈的依附性和希望借助他人的力量，從而使中國革命一蹴而就就能取得勝利的投機思想。就是他們身上的這種強烈的依附性和投機思想，所以才使以得他們?yōu)楹诵牡脑缙诘闹袊伯a(chǎn)黨不僅把中國革命取得勝利的希望都寄托在了以共產(chǎn)國際的名義來指導(dǎo)中國革命的蘇聯(lián)人身上，甚至還更把中國共產(chǎn)黨的自身都依附在了蘇聯(lián)人的身上。因而僅僅一個頂著共產(chǎn)國際代表帽子的蘇聯(lián)人米夫，才就能夠操縱整個的中國共產(chǎn)黨。而蘇聯(lián)人通過操縱中國共產(chǎn)黨來操縱中國革命的目的，可能并不是為了全世界的無產(chǎn)階級革命，而更主要的應(yīng)該是為了蘇聯(lián)的民族利益。

　　金一南在《走向輝煌》一書中，披露了這樣一個對中國革命影響極其巨大、極其惡劣的歷史情節(jié)。一九三三年三月，共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會專門給中共中央發(fā)來了這樣一份電報：“對毛澤東應(yīng)采取盡可能忍耐的態(tài)度和對它實施同志式的影響，讓他有百分之百的可能性在黨的中央委員會或中央委員會政治局的領(lǐng)導(dǎo)下，擔(dān)任極為重要的工作。”

　　一九三三年三月的時候，博古、張聞天、楊尚昆和陳云等臨時中央的負責(zé)人已經(jīng)奉蘇聯(lián)人之命全部到達中央蘇區(qū)與周恩來、項英、任弼時等人會合在了一起。因此這封電報，可能除了毛澤東之外，黨內(nèi)的核心人物都能看得到。但是蘇聯(lián)人為什么針對毛澤東個人而專門發(fā)給中國共產(chǎn)黨一封這樣內(nèi)容指示電報，不知這些核心人物對此是否進行過深入地思考?

　　毛澤東為中國革命探索出來的“以農(nóng)村包圍城市”的這條具體革命道路的正確，盡管左傾機會主義分子們認識不到，然而蘇聯(lián)人卻不僅認識到了，而且還更認識到了中國革命如果按照這條道路走下去，那么中國共產(chǎn)黨最終將完全脫離自己的掌控。對于中國的革命，蘇聯(lián)人可是把它放在自己的世界戰(zhàn)略中有著通盤的考慮的，因而中國革命的進程，尤其是中國革命的方式必須要符合蘇聯(lián)的這個世界戰(zhàn)略。歷史上曾經(jīng)嚴重傷害過中華民族且又有著強烈的民族主義基因的蘇聯(lián)人，最希望的就是中華民族即使不能成為它的一個聽話的仆從，但最起碼也只能是他的一個貧弱的盟友，而絕不會希望中華民族能夠成為他的一個強大鄰居。然而只要沿著毛澤東所開辟的“以農(nóng)村包圍城市”的這條道路走下去，那么中國不僅革命肯定能夠取得成功，而且毛澤東還一定能夠成為中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)袖。而只要毛澤東成為了中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)袖，那么中華民族就必定要走向振興，走向強盛。

　　中國革命只有不死不活，才對蘇聯(lián)最為有利。但是蘇聯(lián)人也更是清楚地知道，盡管王明博古、張聞天、項英和周恩來等人極易受他們的操縱，可是中國革命如果由他們來領(lǐng)導(dǎo)，那就只有死路一條。這樣的結(jié)果，是蘇聯(lián)人所不希望出現(xiàn)的。然而中國革命如果由毛澤東來領(lǐng)導(dǎo)，那么不僅能夠很快取得成功，而且中華民族也將很快走向強盛。這樣的結(jié)局，更是蘇聯(lián)人所不愿意看到的。因而此時對于蘇聯(lián)人最好的選擇，就是通過受自己操縱的那些中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖自己來約束毛澤東。讓毛澤東在接受限制的情況下，為中國革命貢獻出他的聰明才智和卓越的能力。這一點，從抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后蘇聯(lián)寧可提供大量的武器裝備去武裝國民黨，而也不愿提供一槍一彈給中國共產(chǎn)黨的這種做法上，就可以得到充分的證實?？赡芫褪怯捎谏鲜龅脑?，所以受蘇聯(lián)人操縱的共產(chǎn)國際執(zhí)委會才會給中共中央發(fā)來這樣一封內(nèi)容非常奇特的電報。

　　在那時的中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)，能夠認識到毛澤東為中國革命探索出來的“以農(nóng)村包圍城市”的這條具體道路的正確，可能也就只有彭湃了。只可惜彭湃同志犧牲的太早，否則以彭湃同志的革命經(jīng)歷以及當(dāng)時在黨內(nèi)的地位，尤其是他的認識能力，不僅能夠為毛澤東探索“以農(nóng)村包圍城市”這條中國革命唯一正確道路的行動提供有力地支持，而且還能夠教育幫助更多的同志更早地認識到毛澤東所探索出來的“以農(nóng)村包圍城市”的這條中國革命的唯一道路的正確。然而可惜的是，因為當(dāng)時黨內(nèi)熱衷于擠在黨中央機關(guān)里“坐而論道”的同志太多，并且還更是由于“近水樓臺先得月”的緣故而擠占了黨內(nèi)高位，從而造成了像毛澤東這樣既具備超凡的智慧而又肯于埋頭苦干的同志不僅失去了領(lǐng)導(dǎo)中國革命的機會，甚至還被剝奪了在黨內(nèi)的發(fā)言權(quán)。因而這才導(dǎo)致中國革命遭受到了那么多的挫折，造成了中華民族的精英的大量犧牲。

　　中國革命盡管是中國自己的事情，但是中國革命若想取得勝利，可是還必須要結(jié)合整個世界的發(fā)展變化趨勢去全盤考慮，才能做得到。

　　毛澤東思想是一部完整的思想理論體系，是一種成熟的意識形態(tài)，而絕不是像“先富帶后富”那樣偶爾的靈光暫現(xiàn)。毛澤東思想既是一個能夠指導(dǎo)中國革命取得勝利的制勝法寶，也更是一部能夠引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興，走向強盛的完整戰(zhàn)略。它是毛澤東站在整個人類社會未來發(fā)展的這個歷史的高度上，在對整個世界的當(dāng)代局勢以及未來發(fā)展變化的趨勢進行了深入、細致、準(zhǔn)確地研究、分析、預(yù)測的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。毛澤東思想所具有的那種能夠引領(lǐng)人們?nèi)绾翁嵘龑栴}的認識的高度、深度和廣度等這些內(nèi)容，是以往中國包括孫子兵法和儒家文化在內(nèi)的一切文化都所不曾具備的。

　　一九三四年十月十日，中央紅軍開始了戰(zhàn)略突圍。然而在這場決定中華民族命運的戰(zhàn)略突圍中，一幅古怪好笑的場景卻出現(xiàn)了送別的根據(jù)地人民的眼中。在八萬六千多人紅軍隊伍中，除了三十名領(lǐng)導(dǎo)干部的妻子和大量的機關(guān)后勤人員外，還夾雜著八千多名挑夫。而這多達八千多人的挑夫，挑的卻是大量的與作戰(zhàn)根本無關(guān)的物質(zhì)。這其中有為電臺充電的發(fā)電機，有笨重的石質(zhì)印刷機，有印鈔機，甚至還有紅軍醫(yī)院里給傷員使用的尿壺，只是不知其中有沒有為李德烤面包的機器。軍事突圍，首先就要要做到輕裝簡從，這樣才能做到快速地甩開追敵。后來西路軍在失敗時，陳昌浩和徐向前便丟下了老弱傷殘和后勤機關(guān)人員，只帶著一個三十余人的精干的小分隊作為警衛(wèi)突圍而去。戰(zhàn)略突圍，首先是要求生存，然后才能求發(fā)展。帶著發(fā)電機和印刷機，甚至還帶上了印鈔機，這哪里是進行戰(zhàn)略突圍，而分明是在搬家，純粹是想另找地方過日子嘛。然而當(dāng)時的中國雖大，但是除了毛澤東親手開辟的中央蘇區(qū)之外，已經(jīng)幾乎全都是國民黨的天下了，哪里還能容得下中共中央和八萬多紅軍安家過日子。也正是由于走投無路，于是左傾機會主義分子便想到了“兩把菜刀鬧革命”的賀龍，可是此時賀龍創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)的湘鄂西根據(jù)地和紅三軍，卻同樣因為左傾機會主義分子夏曦的肅反而實力大減，同樣也自身難保，因而也就更不用說能夠接納黨中央和八萬多中央紅軍了。然而缺乏自力更生精神的左傾機會主義分子卻意識不到這些實際情況而病急亂投醫(yī)，把生的希望寄托在別人的身上，幻想著只要能與賀龍所部匯合便能起死回生。于是在以近五萬紅軍指戰(zhàn)員的生命為代價突破了國民黨重兵駐守的湘江防線之后，不顧敵軍的重兵布防，仍然還要向賀龍所在的湘西前進。就是這樣的一群不是白癡，就是弱智，再加上不少的膽小鬼，能為充滿了大智大勇和無私無畏精神并且戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想貢獻出他們的集體智慧?

　　王明、博古和張聞天等人盡管能夠?qū)ⅠR克思列寧主義原文背得滾瓜爛熟，但是卻并沒有真正理解馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的那“兩個徹底決裂”的深刻含義，所以不僅沒有真正地樹立起無產(chǎn)階級的人生觀，而且也更沒有徹底改變他們的那種個人生活習(xí)性。因此這才寧可像驚槍的兔子似的整日在上海灘的外國租界里東躲西藏，也不愿主動到艱苦的革命根據(jù)地去像毛澤東那樣，和普通的紅軍指戰(zhàn)員一道去吃紅米飯，一起去喝南瓜湯。如今已被停播的拍攝于上世紀末的一部為紀念周恩來誕辰一百周年而由當(dāng)時的李鵬總理親筆題寫了片名的《周恩來在上海》的十八集電視連續(xù)劇，就在某種程度上真實地還原了這段歷史。黨中央的領(lǐng)導(dǎo)人躲在外國人的租界里自愿接受外國人的操控而不愿深入中國革命的實際，反映出的不僅僅是他們的不成熟，而且還更反映出了這些人由于中華民族的長期挨打而都患上了嚴重的“斯德哥爾摩綜合癥”。就是這樣的一些人，能為視獨立自主為中華民族性命的毛澤東思想的形成，貢獻出他們的何種集體智慧?

　　在《走向輝煌》一書中，為了凸顯周總理的光輝業(yè)績，為了證明自己所做的這個推論的正確，金一南將軍還在這部書的《命運的抉擇》一章中，專門又做了這樣一個設(shè)想：“如果沒有周恩來的堅持(指說服毛澤東參加長征)，長征中的中央紅軍命運又將如何?如果毛澤東留在中央蘇區(qū)，在中央蘇區(qū)遭到如此嚴重圍剿的情況下，毛澤東的命運又將如何?”

　　金一南將軍的“如果毛澤東留在中央蘇區(qū)，在中央蘇區(qū)遭到如此嚴重圍剿的情況下，毛澤東的命運又將如何”的這一“擔(dān)憂”，不言而喻地就是在主力紅軍長征之后，中央蘇區(qū)在國民黨軍的重兵圍剿之下，毛澤東肯定難逃厄運。其實金一南將軍的這個“擔(dān)憂”不僅純粹就是多余的，而且金一南將軍的這個“如果”，也實在是太假，都難以自圓其說。未來盡管不好預(yù)測但終能展望，歷史雖然不能重復(fù)但盡可總結(jié)。即使是不參加長征，毛澤東同樣也能挽救中國共產(chǎn)黨，同樣也能挽救中國工農(nóng)紅軍，同樣也能挽救中國革命，同樣也能挽救中華民族。遵義會議后，從江西中央蘇區(qū)突圍出來的紅軍被左傾機會主義分子糟蹋得還只剩下了兩萬多人。既然毛澤東能夠率領(lǐng)被“最高三人團”糟蹋得就只剩下了這兩萬余人的中央紅軍沖破幾十萬國民黨匪軍的層層圍追堵截，并最后率領(lǐng)草地分兵后僅僅剩下的七千余人就能夠保護著黨中央勝利地到達陜北，那么毛澤東就不能領(lǐng)導(dǎo)堅持蘇區(qū)斗爭的軍民粉碎國民黨匪軍對蘇區(qū)的圍剿了嗎?盡管八萬六千多人的主力紅軍長征之后，留下來在蘇區(qū)堅持斗爭的主力紅軍第二十四師和地方部隊僅有一萬六千余人，就是加上兩萬多人的各縣工農(nóng)武裝，也不過只有四萬人左右，力量確實比突圍而去的主力紅軍弱小得多。可是當(dāng)初毛澤東在井岡山地區(qū)打出了不僅可供自己安身立命，而且還更是足以容納朱德與陳毅率領(lǐng)的近千人的南昌起義余部和湘南暴動后組成的幾千人的農(nóng)軍這樣一個中國革命的第一塊根據(jù)地時，手中的力量卻只有收起義后的一千多泥腿子。不用說中央紅軍最后到達陜北時還剩下了七千人，就是全面抗戰(zhàn)開始后紅軍改編為八路軍和新四軍時，全部的兵力也不過只有五萬五千多人。抗戰(zhàn)開始后，八路軍和新四軍的作戰(zhàn)對象變?yōu)榱巳毡竟碜?。而日本鬼子的?zhàn)斗力又比國民黨匪軍強得多，可是八路軍和新四軍卻不僅生存了下來，而且還更是消滅了大量的日偽軍，解放了一億多的人口，并且自己也發(fā)展壯大到了一百多萬人。主力紅軍長征之后，蔣介石匪軍的確是對中央蘇區(qū)進行了殘酷的圍剿。但是，在項英和任弼時、王稼祥、顧作霖、周恩來以及博古、張聞天和陳云等人組成了臨時中央的那些人到達江西中央蘇區(qū)之前，蔣介石匪軍對井岡山地區(qū)進行的進剿、會剿以及對中央蘇區(qū)接連進行的三次大圍剿，哪次不殘酷?然而哪次不是都被毛澤東親自指揮的中央紅軍粉碎了。毛澤東指揮的三次反圍剿作戰(zhàn)，中央紅軍的兵力最多時，也不過只有三萬人左右。但卻每一次都能戰(zhàn)勝十倍于己的敵人。不管是工農(nóng)紅軍，還是八路軍、新四軍，五萬多人的軍隊如果在毛澤東的指揮下，都是一支足以令任何中外的敵人都望之而膽怯的巨大力量?？墒窃谧髢A機會主義分子的錯誤指揮下，不管有多大的力量，也都會被糟蹋光。

　　毛澤東思想固然偉大正確，但是中國革命的勝利，卻也是中國共產(chǎn)黨人集體奮斗和共同流血犧牲的結(jié)果;中國革命的成功，卻也是中國共產(chǎn)黨人的共同奮斗之功。于是按照歷史發(fā)展的軌跡，順著金一南將軍的推理邏輯，任何人也都可能會產(chǎn)生這樣一個設(shè)想：如果毛澤東不參加長征而是留在蘇區(qū)堅持斗爭，那么必然也就不會有遵義會議，那么進行戰(zhàn)略突圍的主力紅軍也就必然要被國民黨匪軍而被消滅，那么黨中央也必然不復(fù)存在。由于毛澤東因此也將成為光桿司令，所以也就不會有中國革命的成功。

　　作為中國共產(chǎn)黨的最高統(tǒng)帥機關(guān)，黨中央在中國革命過程中所起的作用固然必不可少。但是由于組成黨中央的人員不同，所以黨中央在中國革命過程中所發(fā)揮的作用，也就必然會因此而不同。

　　由中共湖州市委、市政府和中國浙江省委黨史研究室與中央電視臺等多部門聯(lián)合推出的電視紀錄片《壯別天涯》，記錄了隱蔽戰(zhàn)線上的英雄錢壯飛在截獲了中共中央政治局候補委員、中共中央秘密特務(wù)組織中央特科負責(zé)人之一顧順章叛變的消息之后，及時采取措施而挽救了隱藏在上海外國租界里的由王明、博古、張聞天、向忠發(fā)、周恩來和陳云等人所組成的黨中央以及瞿秋白、鄧穎超、葉劍英、李維漢和鄧小平等人的紀實。盡管錢壯飛挽救黨中央的過程，的確驚心動魄，然而就是錢壯飛所挽救的這個黨中央給中國革命造成的損失之慘烈，卻也更是令人心驚膽破。

　　經(jīng)錢壯飛的竭力挽救，從“八•七會議”后就一直隱匿在上海灘外國租界里的黨中央雖然幸免于難，但是由于顧順章和向忠發(fā)的相繼叛變，卻也再難以在外國租界里繼續(xù)混跡下去了，于是不得不全部遷入了位于江西與福建和廣東三省之間的中央蘇區(qū)。自黨中央遷入中央蘇區(qū)之后，中國革命不僅沒有出現(xiàn)左傾機會主義分子一再高呼的高潮，反而還就差點就葬送在了他們之手。所以，盡管錢壯飛挽救了由左傾機會主義分子所組成的黨中央。但是由左傾機會主義分子所組成的黨中央?yún)s不僅沒有能夠推動中國革命，反而還差點就葬送了中國革命。而錢壯飛本人也與幾萬名英勇的紅軍戰(zhàn)士一道，被他所挽救的那個黨中央害死了。

　　在艱苦血腥的革命戰(zhàn)年代，論為黨、為人民而去做革命工作的能力，同為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的何叔衡未必就不如董必武，王稼祥則肯定趕不上阮嘯仙。至于遵義會議后也曾出任過中國共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)人的張聞天，其個人能力誰敢說與瞿秋白能在伯仲之間?有許多人都一致認為瞿秋白在被俘之后所寫的《多余的話》這篇文章，暴露出了瞿秋白的革命意志頹廢和小資產(chǎn)階級的動搖思想。盡管《多余的話》中流露出了瞿秋白的一些頹廢思想，然而這樣的頹廢可絕不是瞿秋白對中國革命的失望。面對黑洞洞的槍口即將射出的奪命子彈都敢于笑臉迎對的瞿秋白，盡管相信共產(chǎn)主義必將在中國取得勝利的信念會毫不動搖，但卻不可能不對被由博古、項英和張聞天等人所組成的黨中央把持了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中國革命的前景而感到頹廢。所以，只要毛澤東能夠留在來領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)的斗爭，那么由于必然能夠粉碎國民黨匪軍對蘇區(qū)的圍剿，因此瞿秋白等人也必然會避免不必要的犧牲。如果由陳毅、瞿秋白、方志敏、阮嘯仙、何叔衡、劉疇西、尋淮洲、毛澤覃和李才蓮等人所組成的黨組織圍繞在毛澤東的周圍來領(lǐng)導(dǎo)中國革命，那么在毛澤東思想的指引下，中國革命不僅同樣能夠取得勝利，而且還必然會順利許多。如果那樣的話，不僅瞿秋白絕不可能再去寫一些什么《多余的話》，甚至就連像龔楚對中國革命的背叛，都極有可能因此而避免。

　　當(dāng)年的中國所處的那個風(fēng)云變換的時代，當(dāng)年的中國由于遭受了巨大的苦難從而促使每個中國人都人心思變的那個年代，當(dāng)年的中國革命，給每一個中國共產(chǎn)黨人，尤其是給黨內(nèi)的那些高級領(lǐng)導(dǎo)人都留下了充分發(fā)揮他們的聰明智慧的機會。特別是毛澤東通過用自己的舍生忘死和愛妻殞命、幼子坐牢并流落街頭而終至失散這樣的個人代價，充分發(fā)揮自己的聰明才智和超凡的創(chuàng)造力而親手創(chuàng)建并發(fā)展壯大到已經(jīng)擁有近七萬人的主力紅軍和親手開辟的面積多達五萬多平方公里的革命根據(jù)地，更是給周恩來和王明、博古、項英與張聞天等人搭建好了充分展示他們個人能力的廣闊歷史舞臺。然而這些人盡管能將為他們搭建歷史舞臺的毛澤東趕下去而由他們來單獨進行表演，但是由于蔣介石這個觀眾卻不買他們的賬，于是這些人也就只能在這個廣闊的歷史舞臺上蹦跶幾下，然后便很快就灰溜溜地滾了下去，而又不得不請回毛澤東來挽救中國共產(chǎn)黨，挽救中國工農(nóng)紅軍，挽救中國革命，當(dāng)然也包括挽救了他們自己的生命。

　　中國共產(chǎn)黨的歷史，中國人民解放軍的歷史，中國革命的歷史，同時也是一部改變了中華民族命運的歷史，因此在中華民族五千年的歷史長河中，占有極其重要的歷史地位。總結(jié)歷史的目的，是為了能使后人從中增長智慧，吸取教訓(xùn)，以便能夠更加順利抵走向未來。所以在總結(jié)歷史和分析歷史問題產(chǎn)生原因的時候，必須要做到詳實，客觀。而任何歪曲、篡改歷史的行為，不僅無助于后人能夠從中認清未來的發(fā)展方向，反而還只能是陷入更加的迷茫。

　　中國革命取得勝利的每一步過程，早已充分印證了毛澤東思想是毛澤東為中國革命所貢獻的卓越智慧。如果說周總理和朱老總等人確實為中國革命，為毛澤東思想的形成貢獻了多少他們個人的聰明智慧，那也不過只能是在毛澤東思想的指引下，由于充分地發(fā)揮了他們個人出色的具體工作能力從而才所取得的卓越成就，用事實印證了毛澤東思想的英明偉大。所以，毛澤東思想是毛澤東為中國共產(chǎn)黨、為中國革命、為中國人民、為我們中華民族做出的無以倫比的歷史性貢獻，而絕不是什么全黨智慧的結(jié)晶。反之全黨同志和中國人民，乃至整個中華民族正是在毛澤東思想的指引下，才認清了中國革命能夠走向勝利的方向，才認清了中華民族的未來發(fā)展方向。

　　如今國內(nèi)主流公開認可的毛澤東思想，不僅早就變成了是什么“集體智慧的結(jié)晶”，而且還更是排除掉了毛澤東的社會主義建設(shè)，尤其是排除掉了毛澤東晚年以無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論為核心內(nèi)容的文革思想。因此說，如今主流所認可的“毛澤東思想”，也就只剩下了毛澤東在新民主主義革命時期指導(dǎo)中國革命取得勝利的思想。然而如果從當(dāng)年中國革命遭受挫折和取得勝利的曲折過程來看，即使是得到當(dāng)今主流們認可的那個“毛澤東思想”，也根本不是什么集體智慧的結(jié)晶。

　　當(dāng)年中國革命遭受挫折的時候，也就是毛澤東被極左分子們排除在了領(lǐng)導(dǎo)集體之外的時候。在這個期間，由于周總理和朱老總等始終還都在領(lǐng)導(dǎo)集體之內(nèi)，因此盡管毛澤東被排除在了領(lǐng)導(dǎo)集體之外，但是周總理和朱老總卻完全可以用他們的聰明才智，去領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利。然而歷史雖然給了周總理和朱老總等這樣的機遇，可惜的是周總理和朱老總卻沒有展示出他們的什么聰明才智。

　　毛澤東重新走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之后，在毛澤東的英明指揮、調(diào)度之下，周總理、朱老總、林彪、彭德懷、劉伯承、鄧小平、劉少奇、任弼時、張聞天、王稼祥、楊尚昆、鄧發(fā)和陳云等，就連死不悔改的左傾機會主義分子博古和凱豐等也都能分兵把口，從而用自己的辛勤工作，為中國革命建立了屬于自己的不朽功勛，從而絕大部分也都成為了無產(chǎn)階級革命家。如果不是由毛澤東來重新領(lǐng)導(dǎo)中國革命，這些人恐怕就連個革命烈士的榮譽都不可能得到。

　　我國有著這樣一句廣為流傳的俗話，同時也是一種長期而廣泛存在的社會現(xiàn)象，那就是“棍棒底下出孝子”。對于“棍棒底下出孝子”的這種社會現(xiàn)象，當(dāng)代的中國人無不認為它是我們中華民族一種長久的種悲哀。然而在我們這個講求孝都講求了兩千多年的民族中，之所以會長期而廣泛地存在著“棍棒底下出孝子”的這種悲哀，就是由于我們的民族傳統(tǒng)文化中沒有多少道理。由于沒有道理，所以父母也就只能用“烏鴉反哺”和“羊羔跪乳”這樣的現(xiàn)象而不是用富含邏輯的道理來將自己的兒子培養(yǎng)成為孝子。而兒子同樣由于也不懂得為什么要做一個孝子的道理，因此更難理解“烏鴉反哺”和“羊羔跪乳”這樣的現(xiàn)象，于是孝子也就只能在棍棒這種嚴重的家庭暴力下產(chǎn)生了。一個全人類人口最多且又歷史悠久的民族，其傳統(tǒng)文化中卻竟然沒有多少道理，這確實不能說不是一個民族的整體悲哀。也正是由于沒有多少道理來使人的認識上升到理性認識的高度，而只有自身感觸的這樣淺表性的感性認識又很容易消失，所以我們中國人這才總是“好了傷疤忘了疼”。于是兩千多年來，這才輪回上演著一幕幕總是挨打的民族悲劇。

　　當(dāng)年的中國革命屢遭挫折的原因盡管很多，但其中最主要的原因，就是一度把持了中國革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那些左傾機會主義分子們認識問題的能力太低，因此這才不具備僅通過理論分析就能夠認識到毛澤東所開辟的“農(nóng)村包圍城市”的這條具體道路，是中國革命唯一正確道路的這個能力，這才不具備只通過邏輯推理就能夠認識到毛澤東思想偉大正確的這個能力。直到蔣介石的窮追猛打打疼并打怕了他們，這才幡然悔悟。左傾機會主義分子們的愚蠢，這可真是印證了“棍棒底下出孝子”的這句古話。只不過令他們倍感尷尬的是，用“棍棒”把他們教育成為中國人民的“孝子”的，不是中國共產(chǎn)黨這個他們的爹，而是蔣介石這個中國共產(chǎn)黨人不共戴天的仇人。

　　遵義會議后，毛澤東重新掌握了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，于是力挽狂瀾，不但挽救了中國革命，挽救了中國共產(chǎn)黨，挽救了中國工農(nóng)紅軍，挽救了中華民族，而且同樣也挽救了包括他本人在內(nèi)的數(shù)萬紅軍將士的生命。這其中既有周總理、朱老總、張聞天、王稼祥和彭老總等后來的無產(chǎn)階級革命家，也有堅定的左傾機會主義分子如博古何凱豐等人，還有當(dāng)時擔(dān)任只負責(zé)中央領(lǐng)導(dǎo)人日常生活的中央秘書長鄧小平。幸虧博古、凱豐等人后來也算是醒悟了，跟著大伙一同走上了毛澤東的正確革命道路。否則他們?nèi)绻^續(xù)追隨王明，那不啻于就是“孤魂追隨野鬼”。而王明后來果然死在了他畢生向往的異國他鄉(xiāng)的蘇聯(lián)并埋在了那里，也的確是真的成了“野鬼”。

　　二，沒有毛澤東，就不會有今天的中華民族這個民族共同體。

　　今天的中華民族，不僅是全世界人口最多的民族共同體，而且還更是一個能夠驕傲地自立于世界民族之林的民族共同體。

　　著名的音樂家曹火星創(chuàng)作于一九四三年的“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”這首歌曲，至今在中華大地上還仍是傳唱不衰。的確，沒有共產(chǎn)黨，根本就不會有新中國。而沒有新中國，也就根本不會有今天的中華民族。由于中國革命取得勝利的歷程告訴了每一位中國人，沒有毛澤東，就沒有后來的中國共產(chǎn)黨。而沒有后來的中國共產(chǎn)黨，也就沒有新中國。因此在毛澤東與新中國和中華民族之間，就形成了這樣的一個等式：沒有毛澤東，就沒有我們今天的中華民族這個民族共同體。

　　盡管長期以來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于民族的這一概念如何界定出現(xiàn)了眾多的歧義，但是直到目前，還沒有任何一種認識能夠超越斯大林關(guān)于“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體”的這個概念。有些反對斯大林關(guān)于民族的這個概念的人認為斯大林對民族所定義的這個概念過于封閉和呆板，認為民族不過就是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。然而不管是斯大林定義的民族這一概念，還是認為民族不過就是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。但是共同生活的地域，則肯定是一個民族能夠得以形成的必不可少的要素之一。沒有一處能夠為人們提供穩(wěn)定生活的地域，則不可能形成穩(wěn)定的人們共同體。

　　1，由于毛澤東締造了新中國，所以才保全下了九百六十萬平方公里國土這個可供中華民族的形成而必不可少的共同生活的地域。

　　任何一個民族的形成，都離不開一定的共同生活地域。因此共同生活的地域是民族形成的基礎(chǔ)，而文化則是民族形成的核心與動力。沒有一定的共同生活的地域，就不可能形成共同的經(jīng)濟生活，也更不可能形成共同的政治生活。而共同生活的地域，在人類文明產(chǎn)生之后，實際上就是一個政權(quán)的有效管轄的范圍。

　　我國作為一個統(tǒng)一的多民族國家而存在的歷史，已經(jīng)有很長的時間了。然而到了二十世紀的初期，盡管滿清政權(quán)在名義上還仍然保持著國家的獨立，但由于日益衰朽，所以不僅成為了歐美日列強的掠奪對象，而且還因為俄國和英國兩大帝國主義列強的逼近，更是出現(xiàn)了嚴重的邊疆危機。

　　邊疆危機的實質(zhì)，還不僅僅在于俄國和英國對我國領(lǐng)土的鯨吞和蠶食，而更為嚴重的卻是邊疆地區(qū)的少數(shù)民族在俄國和英國的勾引下而產(chǎn)生的分離傾向。到了滿清政權(quán)臨近滅亡的時候，民族分離的問題在西藏和外蒙古地區(qū)表現(xiàn)得尤為嚴重。只有新疆由于是多民族的聚集區(qū)，因此危機才稍緩一些。

　　直至今日，仍有不少的中國人、尤其是一些號稱是專家學(xué)者的專門從事中國歷史問題研究的文化騙子，仍然還堅持認為今天的中國所擁有的九百六十萬平方公里的遼闊疆域的形成，是產(chǎn)生于中原地區(qū)的古代中國文化向外自然擴散的結(jié)果，是源自于古代中國人所創(chuàng)立的那個所謂的大一統(tǒng)的“天下觀”。大一統(tǒng)的這個“天下觀”，到底是一個什么樣的概念，是屬于自然科學(xué)的范疇?還是應(yīng)該屬于政治學(xué)上的范疇?從《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》這首詩中所描述的“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣;大夫不均，我從事獨賢”的這種情況看，我國古人所創(chuàng)立的這個“天下觀”，應(yīng)該是屬于政治學(xué)上的一個概念。在中原王朝還不知道在自己的周邊有其他政權(quán)存在的情況下，認為普天之下只有自己一家獨大，山海情有可原。然而當(dāng)已經(jīng)知道在自己王朝的周邊不僅已經(jīng)出現(xiàn)了其他政權(quán)，而且還更是對自己構(gòu)成了嚴重威脅的時候，如果仍然繼續(xù)堅持什么普天之下，都莫非王土的這種認識。那么這種認識不僅充滿了歷史和現(xiàn)實的虛妄，而且還更是造成了我國歷史上的那個挨打循環(huán)。所以無論是從我國的歷史發(fā)展?fàn)顩r來看，還是從當(dāng)今的現(xiàn)實來講，今天中國所擁有的九百六十萬平方公里的國土，是單一的古代中國文化向外自然擴散結(jié)果的這一認識，由于既缺乏歷史上的根據(jù)，又沒有現(xiàn)實中的依據(jù)，因而純粹就是一個標(biāo)準(zhǔn)的意淫型結(jié)論。用它來解釋當(dāng)今的民族關(guān)系和所存在的問題，只能是越解釋越不通。如果今天中國的形成真的是單一的文化自然向外擴散的結(jié)果，那么也就不會有藏獨、疆獨、蒙獨和滿獨這些問題的產(chǎn)生和存在了。所以這樣的認識，不僅純屬是意淫，而且更純粹是在掩耳盜鈴。如果這樣的認識只是被那些所謂的專家學(xué)者拿來騙人混飯吃或許還無所謂，但是如果把它提供給國家的決策者作為制定涉及到民族問題的國家決策的依據(jù)，那么帶給我們中華民族的，其結(jié)果只能是災(zāi)難性的。夜郎國之所以很早就消失了，就是那里的人太喜好意淫。

　　我國二十世紀初出現(xiàn)的邊疆危機，首先是從西藏開始的。而其中最為嚴重的后果，就應(yīng)該屬于是外蒙古從我國分離出去的這一事實了。

　　在中華人民共和國的建立之前，蔣介石的南京國民政府雖然在第二次北伐之后由于張學(xué)良歸順了南京國民政府，理論上完成了中國大陸的統(tǒng)一。但是即使除卻由于蔣介石對共產(chǎn)黨的血腥屠殺，從而逼迫得中國共產(chǎn)黨不得不走上工農(nóng)武裝割據(jù)的這個因素外，蔣介石政權(quán)不僅實際上一天也沒有統(tǒng)一過中國大陸，而且也更沒有緩解多少邊疆地區(qū)的危機。

　　一九二八年一月，在經(jīng)過了對中國共產(chǎn)黨人進行大肆屠殺的“四·一二”和“七·一五”反革命政變之后，蔣介石和李宗仁等國民黨新軍閥以及馮玉祥與閻錫山這種新老混合型的軍閥，又聯(lián)合進行了第二次北伐。盡管當(dāng)北伐軍打到山東濟南的時候不僅遭到了日軍的嚴重干涉并釀成了“五•三濟南慘案”，但是北伐軍在繞道之后，終于還是將奉系軍閥張作霖趕出了山海關(guān)以及徹底打垮了依附于張作霖的張宗昌和孫傳芳。一九二八年十二月二十九日，在張作霖被日本關(guān)東軍炸死之后執(zhí)掌了奉系軍閥最高權(quán)力的張作霖之子張學(xué)良宣布東北改旗易幟，歸順南京政府。至此，自清帝遜位后便竊取最高權(quán)力但卻造成了中國四分五裂的北洋軍閥勢力被徹底肅清。然而盡管北洋軍閥的勢力被肅清了，但是中國大陸卻仍然未獲得統(tǒng)一。此時的中國，不僅已經(jīng)外蒙古已經(jīng)分離出去了。而且就連西藏，也處在實際的分離狀態(tài)。

　　自一九一三年一月鐘穎被迫率領(lǐng)川軍全部撤出西藏之后，無論是辛亥革命后南北合流共同逼迫了清帝退位而建立的老中華民國，還是北伐戰(zhàn)爭后蔣介石的國民黨所建立的新中華民國，就都不僅再也未能將一兵一卒派入西藏去守護祖國的邊疆，而且就連其行政管轄權(quán)，也未曾覆蓋到西藏地區(qū)。

　　一九一一年十月十日的武昌反清起義和袁世凱陽奉陰違而圖謀篡奪滿清政權(quán)等消息傳到外蒙古之后，幾乎與西藏的達賴喇嘛號召藏民驅(qū)逐漢人的同時，一九一一年十二月二十八日，外蒙古的王公、活佛和喇嘛等，也擁立了哲布尊丹巴呼圖克圖為皇帝并宣布脫離滿清王朝而獨立，隨后又驅(qū)逐了滿清王朝派駐外蒙古的辦事大臣三多以及滿清王朝派駐在外蒙古的所有官員。

　　從乾隆二十二年(公元一七五七年)滿清政府徹底平定了新疆叛亂的那天起，不僅就始終委派內(nèi)地人去管理新疆，而且還更是于乾隆二十九年(公元一七六四年)在沈陽抽調(diào)了一千多名錫伯族官兵連同他們的家屬共三千多人遷到新疆去屯墾戍邊，以鞏固國防。辛亥革命后，盡管新疆曾經(jīng)在較長的時間實際上脫離了中央政府的管轄，但是由于從楊增新到金樹仁再到盛世才，新疆的最高統(tǒng)治卻始終牢牢地為內(nèi)地人所掌握。特別是后來盛世才由于在不得不做出政治選擇時判斷蘇聯(lián)將被希特勒德國所打敗并加上一定的民族情結(jié)，更是主動選擇了歸順蔣介石的國民政府。如果不是盛世才的主動歸附從而加強了新疆與內(nèi)地之間的聯(lián)系并增進了各族人民之間的感情，那么今天的疆獨問題，也許比藏獨的問題還會更加地嚴重和復(fù)雜。然而盡管在一九四九年十月一日中華人民共和國成立之前，國民黨的新疆警備總司令陶恃岳和國民黨新疆省政府主席包爾漢已分別于九月二十五日和二十六通電宣布率所部起義并表示歸順中央政府?？墒菄顸h的新疆省政府卻自一九四四年新疆的伊犁、塔城和阿山地區(qū)爆發(fā)了“三區(qū)革命”之后，就始終未能再有效地管轄過全新疆。直到中國共產(chǎn)黨取得了中國大陸的政權(quán)之后，“三區(qū)革命”的武裝才自動取消了實際上的獨立狀態(tài)。

　　中國革命的勝利，正如毛澤東所說的那樣只是萬里長征走完了第一步。為了真正地完成中國的統(tǒng)一并維護領(lǐng)土完整，毛澤東還是一面派人通知西藏地方政府派出代表到北京與中央政府商討和平解放西藏的辦法，一面命令中國人民解放軍分別向西藏和新疆進軍。隨著毛澤東的一聲令下，一九四九年十月十日和一九五○年三月四日，中國人民解放軍第二、第六與第十八軍，馬不停蹄，人不下鞍，不懼國外勢力的威脅，不畏天寒地遠，高舉著毛澤東的旗幟，高唱著“同志們整齊步伐奔赴祖國的邊疆”，分別開始了向新疆和西藏的挺進并直至直至把五星紅旗插到了祖國最西端的帕米爾高原。

　　一九四九年的七月，當(dāng)國民黨在大陸的統(tǒng)治即將崩潰的時候，西藏地方政府卻在帝國主義國家的支持下，一方面于用武力將其在西藏的存在連點象征性統(tǒng)治的意義都不具備的國民黨政府蒙藏委員會駐藏辦事處的全體人員押解出境，一方面糾集了十個代本(相當(dāng)于團級編制)的藏軍準(zhǔn)備憑借金沙江天險進行頑抗，公然武力抗拒解放軍進藏。一九五○年十月六日，進軍西藏的第十八軍發(fā)起了昌都戰(zhàn)役，一舉殲滅了藏軍的主力并解放了昌都，從而打開了進軍西藏的大門。昌都戰(zhàn)役后，西藏地方政府被迫改組，達賴喇嘛提前親政。一九五一年二月，達賴派出了以阿沛阿旺晉美為首席代表的六人代表團到北京與中央政府進行談判并達成了和平解放西藏的《十七條協(xié)議》，從而宣告了西藏的和平解放。一九五一年十月二十六日，中國人民解放軍第十八軍到達拉薩并迅速地繼續(xù)向邊防線上挺進，毛澤東的旗幟插遍了雪域高原。至此，從辛亥革命開始后便陷入了四分五裂的中國大陸，終于實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。五十六個兄弟民族，終于重又生活在了一個民族大家庭里。

　　第二次世界大戰(zhàn)末期的一九四五年二月四日至十一日，美英蘇三國在蘇聯(lián)的雅爾塔簽訂了簡稱是《雅爾塔協(xié)定》的《美英蘇三國關(guān)于日本的協(xié)定》。在該協(xié)定中，美英兩國同意了蘇聯(lián)提出的外蒙古從我國分離出去、維護蘇聯(lián)在大連商港的優(yōu)先權(quán)益、并使該港國際化、恢復(fù)旅順港口俄國海軍基地的租借權(quán);中蘇設(shè)立公司共同經(jīng)營合辦中長鐵路、南滿鐵路，并保障蘇聯(lián)的優(yōu)先利益等蘇聯(lián)參加對日作戰(zhàn)的上述要求。一九四五年八月十四日，腐朽無能的蔣介石國民黨政府與蘇聯(lián)簽訂了《中蘇友好同盟條約》，全面承認了在《雅爾塔協(xié)定》中，美英蘇三國背著我國制定的以損害我國的巨大利益來滿足蘇聯(lián)參加對日作戰(zhàn)條件的規(guī)定?！吨刑K友好同盟條約》的有效期為三十年，而三十年的時間，使蘇聯(lián)有足夠的時間來制造第二個滿洲國，甚至是直接吞并我國的東北。

　　蔣介石的國民黨政府對外蒙古獨立的承認和蘇軍對東北的占領(lǐng)，也嚴重地影響到了內(nèi)蒙古地區(qū)。

　　根據(jù)《雅爾塔協(xié)定》中美英蘇三國所達成的我國東北和三八線以北的朝鮮地區(qū)的日軍由蘇軍負責(zé)殲滅的協(xié)議，蘇蒙聯(lián)軍出兵我國的東北并迅速地殲滅了駐防我國東北地區(qū)的日本關(guān)東軍，從而在占領(lǐng)了東北三省的同時，也占據(jù)了內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾、哲里木和昭烏達這三個盟。在蘇軍占領(lǐng)期間，內(nèi)蒙古的一些民族分裂分子趁機組織了自治政府和組建了武裝力量并主張與外蒙古合并。在當(dāng)時中國的國家力量無力阻止內(nèi)蒙古的分裂的情況下，毛澤東派蒙古族的共產(chǎn)黨員烏蘭夫、奎壁和克里更等人前去團結(jié)了廣大的蒙古族群眾并說服了蒙古族的上層人士哈豐阿、阿思根和博彥滿都等人，決定內(nèi)蒙古地區(qū)以民族自治區(qū)的形式，永遠保留在中華民族這個大家庭內(nèi)。所以內(nèi)蒙古自治區(qū)這才會早于中華人民共和國的建立，而在一九四七年的五月一日就成立了。

　　一九四九年十二月，毛澤東出訪蘇聯(lián)。在與斯大林進行了艱難的談判之后，新中國終于收回了被蘇聯(lián)占據(jù)的旅順、大連和中東鐵路與中長鐵路。正是由于毛澤東親手締造了中華人民共和國，因而才保全下了九百六十萬平方公里國土這個可供中華民族的形成而必不可少的共同生活的地域。

　　2，新中國成立后，毛澤東力主制定了大力支援少數(shù)民族生活的邊疆地區(qū)的政策，從而使五十六個民族從此有了更為密切的共同經(jīng)濟生活和共同政治生活。

　　由于歷史的原因，占我國國土總面積百分之六十的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展落后于內(nèi)地許多，少數(shù)民族群眾的生活十分困難。另外，由于文化不同，加之與祖國內(nèi)地的聯(lián)系也較少，一些少數(shù)民族曾經(jīng)產(chǎn)生過嚴重的民族分離傾向，直到一九五九年和一九六二年，西藏和新疆還發(fā)生過民族分裂的叛亂和少數(shù)民族邊民外逃的事件。這些問題的存在，已經(jīng)嚴重地威脅了國家的統(tǒng)一。為避免這類問題再次發(fā)生，最有效的方法就是加強邊疆少數(shù)民族地區(qū)與祖國內(nèi)地的聯(lián)系，而在所有的聯(lián)系方式中，與政治、文化相比，經(jīng)濟聯(lián)系的方式最為直接有效。經(jīng)濟聯(lián)系的方式通過帶動和促進邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，改善少數(shù)民族兄弟的生活，使少數(shù)民族兄弟感受到祖國大家庭的溫暖，從而加強了民族團結(jié)，增強了中華民族的凝聚力，維護了國家的統(tǒng)一。同時，扶持少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，不僅更有助于改善國家工業(yè)建設(shè)的戰(zhàn)略布局，而且還更提高了中華民族抵御侵略戰(zhàn)爭的能力。

　　新中國成立后不久，中央政府就在十分困難的情況下，修建了青藏公路、川藏公路、新藏公路和滇藏公路，修建了包蘭鐵路、蘭新鐵路，后期又修建了成昆鐵路、南疆鐵路、青藏鐵路(西寧至格爾木段，一九七九年建成通車)。興建了包頭鋼鐵公司、包頭第一機械廠、第二機械廠、新疆八一鋼鐵廠、八一紡織廠、昌都金河電站。開發(fā)了克拉瑪依油田、哈密煤礦、白云鄂博稀土礦、可可托海有色金屬礦，建成了西昌衛(wèi)星發(fā)射中心、西藏羊八井地?zé)岚l(fā)電站等一大批重要的工礦企業(yè)。

　　為了支援和扶持邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)，國家除了加大經(jīng)濟投入外，還從內(nèi)地抽調(diào)了大批優(yōu)秀的工人、干部和科學(xué)技術(shù)人員到邊疆地區(qū)，支援少數(shù)民族兄弟。從內(nèi)地支邊的工人、干部和科技人員不僅在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，更主要的是把內(nèi)地的先進文化和自身好的思想、好的作風(fēng)帶到了那里，從而為推動少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)和發(fā)展做出了巨大貢獻。

　　通過大規(guī)模的支援邊疆地區(qū)行動，尤其是從一九六四年到一九八○年，國家在西南和西北邊疆地區(qū)進行的大規(guī)模“三線建設(shè)”，使原本落后于內(nèi)地許多的西南、西北等少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化建設(shè)有了極快地發(fā)展，迅速趕上或接近祖國內(nèi)地，同內(nèi)地的聯(lián)系也越來越緊密了。少數(shù)民族兄弟的生活狀況也有了極大地改善，從而充分感受到了祖國大家庭的溫暖，增強了對祖國的認同感，五十六個民族真正實現(xiàn)了兄弟一家親，共同來維護祖國的統(tǒng)一。而且，由于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和“三線建設(shè)”的全面完成，我國工業(yè)建設(shè)的戰(zhàn)略布局實現(xiàn)了徹底的調(diào)整，并為改革開放后進行的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　3，以毛澤東思想為核心內(nèi)容的中華民族的無產(chǎn)階級人性文化的形成，才使中華民族這個由五十六個民族所組成的民族共同體，從此有了同一血緣的共同文化。所以，只有毛澤東思想，才能統(tǒng)一中華民族的意識形態(tài)。只有毛澤東思想，才能統(tǒng)一中華民族的精神信仰。

　　以毛澤東思想為核心的無產(chǎn)階級人性文化，就像歌曲《南泥灣》里所唱的“又戰(zhàn)斗來又生產(chǎn)”那樣，是勞武結(jié)合的文化，是理論聯(lián)系實際的文化，是屬于人民大眾的文化。只有以能夠引領(lǐng)中國人走向理想遠大、精神向上、境界崇高、心靈純潔、思想健康、意志堅強、胸懷寬廣、視野開闊、認識高遠的以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化，才能夠成為五十六個民族所共同接受的文化。以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化，作為一種世界觀，它能夠引領(lǐng)人們通過凈化自己的主觀世界而更加正確地去認識客觀世界;作為一種方法論，它能夠有效地指導(dǎo)人們更加科學(xué)地去改造世界;作為一種政治指導(dǎo)思想，它不僅為中國共產(chǎn)黨注入了永遠為人民服務(wù)的這一根本宗旨，而且還更為中國共產(chǎn)黨注入了實事求是、獨立自主和群眾路線等這樣永遠不滅的靈魂;作為一種屬于人民大眾的無產(chǎn)階級人性文化，它能夠為各民族的人民大眾所接受，從而使由五十六個民族所凝聚而成的中華民族這一民族共同體有了共同文化的這一血緣;作為一種生活方式，它把提倡勤儉節(jié)約的日常生活和保持艱苦樸素的的工作作風(fēng)緊密地結(jié)合了起來，從而能極大地提升中國人的境界，陶冶中國人的情操，磨礪中國人的意志，強悍中國人的性格。

　　隨著以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級文化的形成并逐漸為各民族人民所接受，熱愛祖國，熱愛中華民族，也逐漸成為了各民族人民的一個非常顯著的有著共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)。當(dāng)艱苦的中國革命還在進行的時候，在毛澤東思想的指引下，像關(guān)向應(yīng)與烏蘭夫等這樣杰出的滿族和蒙古族革命家就成長起來了;在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出了粟裕、萬毅、韋杰和烏蘭夫等這樣侗族、滿洲、壯族和蒙古族的軍事家及中國人民解放軍的高級將領(lǐng)，涌現(xiàn)出了像“八女投江”中的安順福和李鳳善那樣堅貞至極的朝鮮族女戰(zhàn)士，涌現(xiàn)出了像馬本齋和他的母親那樣英勇不屈的回族英雄，涌現(xiàn)出了像《中國人民解放軍軍歌》的曲作者鄭律成這樣杰出的朝鮮族音樂家。在建設(shè)社會主義和保衛(wèi)社會主義時期，更是涌現(xiàn)出了像犧牲在對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中的居滿艾里、司馬義·買買提和阿布里米提以及犧牲在對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中的阿布里克木等這樣的維吾爾族英雄;涌現(xiàn)出了雖然已是七十六歲的高齡，但卻自陵園建成之日起就義務(wù)為犧牲在對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中的烈士守靈，如今已達四十多年的維吾爾族老人艾買爾·依提;涌現(xiàn)出了在對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中帶著孩子去支前的藏族模范。尤為感人的是，在藏族上層反動分子發(fā)動的民族分裂的叛亂中，云南迪慶藏族自治州中甸縣的藏族民兵七林旺丹在叛匪包圍了黨政領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的時候，突破了叛匪的重重包圍，出色地完成了上級交給的突圍求援任務(wù)，因此而被當(dāng)?shù)氐膹V大藏族群眾譽為了是“雪山雄鷹”;世世代代居住在昆侖山下塔克拉瑪干沙漠邊緣的新疆于田縣的那位連漢語都不懂的維吾爾族貧苦農(nóng)民庫爾班·吐魯木，作為一位虔誠的穆斯林，盡管一輩子都未曾到麥加去朝圣，但卻不顧千里萬里之遠，騎著毛驢也要到北京去朝拜毛澤東。正是由于有了毛澤東思想的強大吸引，所以五十六個民族才會浩浩蕩蕩地向著同一個方向匯集。

　　當(dāng)年孫中山等人在策動推翻滿清王朝的武裝起義時，為了能夠動員更多的漢人能夠加入到他們的隊伍中來，為了給漢人注入民族的意識以示與滿人的區(qū)別，于是不僅創(chuàng)立了漢族這一概念，而且更是尊奉炎帝和黃帝為漢族的人文始祖。因此不僅漢族人的概念很快就被人所接受，而且還更是出現(xiàn)了炎黃子孫之說。在當(dāng)時由于帝國主義列強的入侵和挑唆，中國不僅面臨著國破家亡，而且還更面臨著民族分裂的情況下，梁啟超為了與孫中山等人相對抗，隨后也創(chuàng)立了涵蓋了當(dāng)時中國所有民族的中華民族這一概念?？墒潜M管中華民族的概念早在二十世紀初就創(chuàng)立出來了，盡管因為滿清皇帝的遜位而在表面形式上使中華民國也把除了外蒙古之外的滿清王朝的所有國土都繼承下來了，然而由于沒有一種統(tǒng)一的文化，由于沒有一種民族凝聚的力量，由于沒有一個民族凝聚的象征，因此中華民族也就始終處在民族共同體的這種狀態(tài)之中。然而在產(chǎn)生了以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化這個五十六個民族的共同文化之后，在有了毛澤東思想這個強大的凝聚力量之后，在有了毛澤東這個五十六個民族的共同象征之后，便開始了任何力量都無法阻擋的歷史聚集。盡管今天的漢族人口占了當(dāng)今中國人的絕大多數(shù)，盡管漢族成了今天中華人民共和國的主體民族，但漢族也仍然不過就是五十六個民族中的之一;雖然炎黃二帝誕生于五千多年之前，然而卻也只能就是漢族的人文始祖。所以，當(dāng)中華民族有幸能夠由今天這樣一個五十六個民族所組成共同體，而真正地融合成為一個文化意義上的統(tǒng)一民族的那一天到來的時候，中華民族的人文始祖，那就只能是毛澤東!

　　統(tǒng)一的民族，必須要有統(tǒng)一的文化，必須要有統(tǒng)一的意識形態(tài)。而統(tǒng)一的文化，統(tǒng)一的意識形態(tài)，就體現(xiàn)在人們共同的精神信仰和生活方式上。任何一種文化，任何一種意識形態(tài)，任何一種精神信仰，不僅都缺少不了一種核心的價值觀念來引導(dǎo)，而且還更缺少不了一個標(biāo)志性的人物來代表。在漫長的歷史上，盡管五十六個民族兄弟曾經(jīng)幾度生活在一個大家庭里，但卻始終沒有能夠形成一種能為各民族兄弟所共同接受的文化，沒有能夠產(chǎn)生一種能為各民族兄弟所共同接受的精神信仰，沒有形成一種能為各民族兄弟所共同接受的核心的價值觀念，沒有出現(xiàn)一位能為各民族兄弟所共同尊奉的標(biāo)志性人物。而也正是由于缺少了這些，因此統(tǒng)一的中華民族才不僅至今還沒有形成，而且歷史上還更是不斷地出現(xiàn)那些非常不愉快的分分合合。這其中既有中國地域遼闊而許多民族又都有其各自的完整形成過程與所處的地理環(huán)境迥異的這個因素，也有人口最多的漢族的傳統(tǒng)文化不能為周邊的少數(shù)民族所接受，而周邊少數(shù)民族的文化又更不可能為漢民族所接受的這個原因。所以，能夠成為五十六個民族的共同文化的，只能是以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化。

　　然而不僅僅只是令人遺憾，而且還必將給中華民族帶來巨大災(zāi)難的是，毛澤東剛剛逝世，統(tǒng)一中華民族的文化，統(tǒng)一中華民族的意識形態(tài)，統(tǒng)一中華民族的精神信仰的這一歷史進程就被打斷了。而隨著這一歷史進程的被打斷，中華民族不僅沒有實現(xiàn)進一步的融合，反而還出現(xiàn)了越來越嚴重的民族分裂現(xiàn)象。

　　三，今天的五十六個民族若想繼續(xù)生存下去，那就永遠離也不開毛澤東和毛澤東思想。

　　五十六個民族的未來在那里?究竟哪條道路才是五十六個民族能夠走向未來的正確之路，這是每一個真正的中國人都應(yīng)該深入思考的問題。這個問題不僅關(guān)系到五十六個民族的前途，而且也更關(guān)系到當(dāng)今每個中國人自己的前途。

　　1，失去了毛澤東和毛澤東思想，五十六個民族也就將失去能夠凝聚成為中華民族的思想基礎(chǔ)。

　　八國聯(lián)軍侵略我國期間，雖然李鴻章等東南及長江流域的十四省督撫賣國投敵而與帝國主義列強簽訂了《東南互保》條約，但是我國北方社會底層的各族人民群眾卻不僅組成了義和團，而且更是在“扶清滅洋”的旗幟下，與帝國主義侵略者進行了不屈的抗?fàn)帯Ａx和團反抗帝國主義侵略的斗爭盡管不屈悲壯，但是由于滿清王朝的腐朽軟弱，最后還是由于遭到了帝國主義列強和滿清王朝的聯(lián)合剿殺而失敗了。然而盡管義和團反抗帝國主義侵略的斗爭最終還是失敗了，但它卻不僅顯示了中國各族人民不屈的反抗決心和意志，而且還更是讓中國各族人民意識到，在反抗帝國主義侵略的斗爭過程中，腐朽無能的滿清王朝是指望不上了，拯救被帝國主義列強侵略、壓迫和奴役的我們中國，就只能依靠各族人民自己了。在當(dāng)時的歷史條件下，反抗帝國主義的侵略，就離不開各族人民的團結(jié)一心。然而在反抗帝國主義的侵略不斷失敗，特別是在國內(nèi)還更有孫中山等人甚至不惜借助帝國主義的力量來進行“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”這樣的革命而不僅必將導(dǎo)致滿清王朝覆滅的同時，也更是造成了民族情感撕裂的情況下，為了避免隨著滿清王朝的覆滅而故土也四分五裂。于是梁啟超和楊度等人這才創(chuàng)立并大力宣揚包含了當(dāng)時在滿清王朝統(tǒng)治下的所有民族在內(nèi)的中華民族這一新的民族概念，用以抵消，甚至是取代孫中山等人所宣揚的那種民族概念。從而試圖用加強當(dāng)時中國的各民族已經(jīng)在同一個政治架構(gòu)下共同生活了一、二百年所形成的的情感紐帶，來消除中國內(nèi)部各民族之間的隔閡，以避免隨著滿清王朝的覆滅而分崩離析。

　　孫中山等人在進行推翻滿清王朝腐朽統(tǒng)治的革命中，為了通過挑起漢人對滿清王朝的舊恨而燃起對滿清王朝的新仇，從而凝聚起更為強大的革命力量。所以不僅大肆宣揚漢族和只有漢族才是中華民族的這一概念，而且更是起勁地宣揚沒清入關(guān)時所發(fā)生的“揚州十日”和“嘉定三屠”等。孫中山等人的所作所為，的確能為推翻滿清王朝的腐朽統(tǒng)治凝聚起一定的力量。但是孫中山等人這樣的做法，也必將在推翻了滿清王朝的同時，導(dǎo)致原本多民族的國家在覆滅的過程中而陷于四分五裂。因此梁啟超和楊度等人才創(chuàng)造并大力宣揚包含了當(dāng)時中國所有民族的中華民族的這一概念，以極力避免孫中山等人潑洗澡水時連澡盆中的嬰兒一同潑掉的那種革命而必然會釀成的民族災(zāi)難。然而梁啟超和楊度等人雖然創(chuàng)造并大力宣揚了中華民族的這一概念，但是由于沒有能夠奠定共同的思想基礎(chǔ)，由于沒有能夠創(chuàng)立一種共同的民族文化。因此當(dāng)時中國的各民族，也并沒有形成真正同一的民族意識。

　　歷史證明了，無論是漢族所信仰的儒家文化，還是維吾爾、哈薩克和藏族等少數(shù)民族兄弟所信仰的伊斯蘭教文化與藏傳佛教文化，都不僅不能沖破民族文化的藩籬，反而還只能使民族文化的這道藩籬扎得更緊。而只有毛澤東思想中的強烈階級意識，才能沖破中國內(nèi)部各民族文化的這道藩籬。只有毛澤東思想中的那種共產(chǎn)主義的遠大理想，只有毛澤東思想中那種“我們都是來自五湖四海”的博大胸懷，只有毛澤東思想中那種全心全意為人民服務(wù)的高尚情操，只有毛澤東思想中那種繼續(xù)革命的無產(chǎn)階級堅定意志，才能取代民族利益的觀念，才能奠定五十六個民族的共同思想基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生中華民族的這個共同的民族意識。而只有在奠定了共同思想的基礎(chǔ)上，五十六個民族才能產(chǎn)生同一的民族意識，才能最終凝聚成為統(tǒng)一的中華民族。所以只要拋棄了毛澤東思想這個五十六個民族共同的思想基礎(chǔ)，那么五十六個民族也必將由于失去追求進一步融合的內(nèi)在精神動力，而終將分崩離析。

　　2，失去了毛澤東和毛澤東思想，五十六個民族也就將失去能夠凝聚成中華民族的文化基礎(chǔ)。而只要失去共同的文化血緣這一最為根本的聯(lián)系紐帶和凝聚力量，那么中華民族這一民族共同體不僅將無法實現(xiàn)向一個同一民族的進一步融合，反而還必然會最終走向徹底的分裂。而中華民族一旦陷入分裂，那么擁有九百六十萬平方公里領(lǐng)土的中國，也必將不復(fù)存在。

　　二○○九年七月五日，新疆的烏魯木齊在繼西藏拉薩之后，也發(fā)生了大規(guī)模的民族分裂的騷亂。在這場騷亂中，共有一百三十二名漢族群眾被民族分裂分子打死，一千多人被打傷，從而釀成了“七·五事件”。新疆發(fā)生的這次“七·五事件”，是近年來我國發(fā)生的民族分裂活動中一次極其嚴重的事件。民族問題的原因所造成的分裂，對于任何一個國家來說，都遠比政治問題的原因而造成的分裂都更為嚴重。從古今中外的歷史和現(xiàn)實來看，由于民族問題的原因所造成的分裂，也是更為徹底的分裂，因而解決起來也更為棘手。到二○○九年的時候，中華人民共和國成立已經(jīng)六十年了。而如果從乾隆二十二年(公元一七五七年)平定了蒙古準(zhǔn)格爾部的叛亂而全部收復(fù)了新疆那時算起，新疆地區(qū)的一些民族和祖國內(nèi)地的兄弟民族在一個共同的家園里已經(jīng)共同生活了二百多年。二百多年來，盡管也曾出現(xiàn)過一些短暫的局部的脫離祖國大家庭的活動，但新疆的局勢總體上還是長期穩(wěn)定的。按照斯大林的關(guān)于民族的這個嚴格的定義，在不僅擁有長期的共同經(jīng)濟生活，而且由于擁有共同的地域因而還更有長期的共同政治生活的情況下仍然還會出現(xiàn)如此嚴重的民族分裂活動，其根本的原因只能是由于沒有形成共同的文化，因而也就沒有形成只有在共同的民族文化特點這個基礎(chǔ)上，才能形成的共同心理素質(zhì)。也正是長久以來始終沒有形成共同的文化，所以直至今日我們中國還會有五十六個民族的存在，因此今天的中華民族也還只能是作為一個民族共同體。

　　作為新疆地區(qū)的主體民族和原住民族，無論是維吾爾族，還是哈薩克族等，都屬于是穆斯林，接受的都是伊斯蘭文化。伊斯蘭文化不僅要比我國的主體文化儒家文化產(chǎn)生的晚，而且伊斯蘭文化的產(chǎn)生中心更比儒家文化的產(chǎn)生中心距離新疆要遠。然而無論是維吾爾族，還是哈薩克族，以及所有的新疆地區(qū)的所有原住民沒有接受儒家文化而卻接受了伊斯蘭文化的這個問題，不僅是長久的歷史，而且也更是真正的現(xiàn)實。

　　祖國內(nèi)地與新疆地區(qū)，早在西漢王朝的時候就發(fā)生了密切的聯(lián)系。著名的“絲綢之路”，就是在西漢王朝的那個時候開通的。“絲綢之路”開通了之后，順著這條“絲綢之路”，開始源源不斷地輸往西域、甚至是輸往了更遠地方的，除了中原內(nèi)地出產(chǎn)的絲綢、瓷器、茶葉、紙張和公主外，當(dāng)然也應(yīng)該還有中原的文化。長期以來，記述了歷史的儒家讀書人，尤其是堅信“文化中國史觀”而堅決否認“版圖中國論”的那些人始終認為到西域、到吐蕃、到塞外高原和親的公主們，不僅把友誼，而且還更是把中原地區(qū)的文化也傳播到了那里。然而盡管到西域、到西藏、到塞外高原和親的公主們絡(luò)繹不絕，可是中原內(nèi)地對西域及西藏等邊疆地區(qū)的影響，卻是越來越弱。到了唐代的中后期，也就基本消失了。這其中的原因，就是因為盡管絢麗的絲綢、精美的瓷器、美貌的公主和華麗的紙張全都被留下了，可是文化卻被退了回來。

　　在“絲綢之路”開通的那個時候，中原地區(qū)的文化由于隨著漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的實施而導(dǎo)致諸子百家的日漸式微，因此主要也就只剩下儒家文化了。對于儒家文化，雖然不止當(dāng)年的漢武帝對它寵愛有加得都到了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這樣的程度，而且直到今天，也仍然還有人對它拜服得五體投地。但是盡管如此，不僅新疆地區(qū)，就連中原周邊的大多數(shù)少數(shù)民族卻從來都沒有認可它。尤其是像新疆地區(qū)的維吾爾族和哈薩克族等原住民，寧可舍近求遠地引入伊斯蘭文化，卻也沒有接受中原地區(qū)的儒家文化。

　　從根本上避免中華民族的分裂并能達到最終融合的唯一辦法，那就只能創(chuàng)造一種能為五十六個民族所共同接受的文化。創(chuàng)造共同的文化使五十六個民族由于有了共同的文化血緣，從而牢牢地凝聚在一起。而這種共同的文化，就只能是以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化。而創(chuàng)造這種嶄新的無產(chǎn)階級人性文化，那么首先就要對所有的傳統(tǒng)文化進行文化的革命。只有做到這樣，五十六個民族才能像一首從元代的《我儂詞》演化而來的民謠所唱的那樣：“兩個泥菩薩，一齊打碎了。用水一調(diào)和，再來做兩個。我中有了你，你中有了我。”就是因為如此，所以目前所出現(xiàn)的任何復(fù)興傳統(tǒng)文化的行為，都不僅不是為了促進中華民族的融合，而純粹是為了加劇各民族之間的隔閡。

　　3，失去了毛澤東和毛澤東思想，五十六個民族也就將失去能夠凝聚成中華民族的情感基礎(chǔ)。

　　二○一三年十一月三日，在黨的十八屆三中全會即將召開的前夕，習(xí)近平主席來到了湖南省花垣縣進行視察。沿著狹窄崎嶇的山路，習(xí)主席輾轉(zhuǎn)來到了苗族群眾施齊文家。施齊文的妻子石爬專盡管不認識習(xí)主席，但還是親切地問習(xí)主席：“怎么稱呼您?”陪同視察的村主任忙不迭地介紹說：“這是總書記”。習(xí)主席握住老人的手詢問年紀，聽說老人六十四歲了，習(xí)主席說：“你是大姐。”

　　被習(xí)主席稱為是大姐的石爬專，恰好與共和國同齡;而習(xí)主席不僅和毛主席一樣也都是主席，而且習(xí)主席也更不是憑空而降，而是從基層一步步干起且早在二○○七年就出任了中央政治局常委。二○○八年，又更是當(dāng)選為了中華人民共和國的副主席。二○一二年十一月，在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上，習(xí)近平就任了中共中央總書記一職。二○一三年三月，習(xí)近平又被選舉了中華人民共和國主席。

　　長期的共同生活，早已使五十六個民族產(chǎn)生了深厚的共同情感。如今習(xí)主席沿著狹窄的山路到少數(shù)民族群眾家中視察，體現(xiàn)了黨和國家對少數(shù)民族群眾的關(guān)愛。而當(dāng)年遠在萬里之外的新疆，維吾爾族大叔庫爾班•吐魯木騎著毛驢而也執(zhí)意要到北京去見毛主席，則代表了少數(shù)民族群眾對領(lǐng)袖的崇敬與對共和國的認同。

　　出生于一八八三年的庫爾班•吐魯木，是一位貧苦的維吾爾族農(nóng)民。在解放前的幾十年里，庫爾班•吐魯木始終遭受著地主的殘酷剝削和壓榨。一九四九年新疆解放后，庫爾班•吐魯木和全國各族的農(nóng)民一樣都分到了土地，從此這才擺脫了被剝削和受壓榨的悲慘命運。自從有了自己的土地之后，通過干部們的宣傳，庫爾班•吐魯木不僅從心底里感激毛主席，而且一生都未曾到麥加去朝圣的庫爾班•吐魯木，還更是準(zhǔn)備著到北京去拜見毛主席。為此，庫爾班•吐魯木年年努力生產(chǎn)，并在自己的勞動果實中，精心地準(zhǔn)備著獻給毛主席的禮物。在準(zhǔn)備好了獻給毛主席的禮物之后，一九五五年，已經(jīng)七十多歲了的庫爾班•吐魯木打了上百斤的馕，于是便騎著毛驢要到北京去拜見毛主席。

　　與共和國同齡的石爬專，今年已經(jīng)六十四歲了。盡管當(dāng)毛澤東于一九五七年在莫斯科對中國留學(xué)生、也更是對全中國的青年人說“你們青年人，朝氣蓬勃，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們的身上”這句話時候，石爬專還只是一個少年兒童，可是當(dāng)毛主席在文化大革命中一再向全國的各族青年號召要關(guān)心國家大事，要到大風(fēng)大浪里去鍛煉的時候，石爬專已經(jīng)成長為了一個朝氣蓬勃的青年。而任何一個稍微關(guān)心一下國家或民族大事的人，就不可能不知道國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。石爬專不認識黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人這件事，是怪宣傳部門的宣傳不力?還是要怪習(xí)主席自己自從政，尤其是自當(dāng)政以來還沒有做出能夠取悅，特別是能夠取信于民的政績呢?

　　我國五十六個民族之一的苗族盡管大多都聚集在窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)村，但是畢竟與聚集在萬里之遙的西部邊陲的維吾爾族不同，總算還是位居于中華腹地。在今天中國的傳播領(lǐng)域里，不僅報紙這樣的傳統(tǒng)媒體仍然尚在，而且還更是普及了廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)這樣新興的電子媒體的時代;在如今國家管理和領(lǐng)導(dǎo)體制上，不僅有黨員，而且還更是有了大量的公務(wù)員的情況下。因此，在對黨的政策和國家的大政方針的宣傳上，比庫爾班大叔騎著毛驢到北京去拜見毛主席時，早已不知強大了多少倍。

　　不同于不僅能操著流利的漢語，而且還更是能這樣非常得體地詢問習(xí)主席“怎樣稱呼您”的石爬專，不懂漢語的庫爾班大叔見到毛主席時，說的只能是滴里嘟嚕的維吾爾族語言。由于庫爾班大叔不懂漢語，所以庫爾班大叔能夠知道并從心底里感激毛主席和共產(chǎn)黨，只能是來自于維吾爾族干部們對毛主席和共產(chǎn)黨的恩情的大力宣傳。而庫爾班大叔和其他的維吾爾族干部群眾，又把對毛主席和共產(chǎn)黨的這種深深感激之情，化作了是對毛主席與共和國的無限崇敬。

　　人民以及民族的領(lǐng)袖在人民以及整個民族中的威望與影響，不在于他的官位有多高，不在于他的權(quán)力有多大，而在于他對人民和對民族的貢獻有多大。毛主席和習(xí)主席都是主席，擁有著同樣的權(quán)力。當(dāng)年的毛主席只不過就是走遍了祖國大地，而今的習(xí)主席卻不僅在全國，而且還更是在全世界都走來走去。特別是如今由于電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，更是使得習(xí)主席幾乎每天都能在電視里出現(xiàn)在全國人民面前。因此，今天的習(xí)主席在全國乃至全世界的知名度，要遠比當(dāng)年的毛主席為高才對。然而年僅才六十四歲，尤其不僅是生在新中國、長在紅旗下，而且還更是能操著一口流利漢語的苗族大媽石爬專，卻竟然不認識習(xí)主席。而當(dāng)年已經(jīng)七十多歲了而又連漢語都不懂的維吾爾族大叔庫爾班，卻不僅僅從畫像上就認識了毛主席，而且還更是不遠萬里騎著毛驢也要到北京去拜見毛主席。庫爾班大叔當(dāng)年對毛主席的崇敬生動地告訴了今天的我們，那時的我國各族人民對毛主席和共產(chǎn)黨的感情有多深，那時的五十六個民族有多么的團結(jié)，那時的中華民族這一民族共同體有著多么強大的凝聚力。那時如果有誰膽敢在新疆搞民族分裂，還用得著像今天這樣要靠公安和武警，甚至是動用中國人民解放軍去嚴厲打擊，庫爾班大叔和其他的維吾爾族干部群眾，用鋤把都早就把他們?nèi)帐傲恕?/p>

　　當(dāng)今國內(nèi)所出現(xiàn)的民族分裂的矛盾，最根本的原因就在于是民族情感出現(xiàn)了問題。因此解決民族分裂問題的關(guān)鍵，就在于如何增進五十六個民族的共同情感。民族情感問題的出現(xiàn)，既有階級矛盾向民族矛盾轉(zhuǎn)化的這個近期原因。也更有孫中山等人在進行推翻滿清王朝的斗爭過程中，對漢族意識的過度宣揚的早期原因。

　　當(dāng)年在進行“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的反清革命斗爭中，孫中山等人為了擴張革命的力量，不僅創(chuàng)立了漢族和“炎黃子孫”這兩個概念，而且還更是大力宣揚炎黃二帝為漢族的人文始祖。特別是為了通過挑起漢人的舊恨而燃起對滿清王朝的新仇，孫中山等人又不僅大肆宣揚《揚州十日》和《嘉定三屠》等，而且還更是把“炎黃子孫”的范圍，只限定在了漢族之內(nèi)。孫中山等人的這種做法，在為漢人注入了一定民族意識的同時，也為其他少數(shù)民族注入了民族意識并引起了他們一定的警覺，從而極大地傷害了幾十個民族在一個共同的政治架構(gòu)內(nèi)，由于已經(jīng)共同生活了一、二百年而產(chǎn)生的共同情感。因此這才或是造成了民族分裂的事實，或是埋下了民族分裂的隱患。

　　孫中山的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”大力宣揚和武昌城頭反清的槍聲，撩動起了外蒙和西藏謀求民族分裂的幻夢，從而引發(fā)了民族分裂的惡性連鎖反應(yīng)。武昌起義發(fā)生之后不久，十一月八日(舊歷十月十日)，外蒙古四盟王公喇嘛致滿清王朝駐庫倫辦事大臣三多一封呈書，內(nèi)稱：“現(xiàn)聞內(nèi)地各省，相繼獨立。革命黨人，已帶兵取道張家口來庫(庫倫)，希圖擾亂蒙疆。我喀爾喀四部蒙眾，受大清恩惠二百余年，不忍坐視。我佛哲布尊巴呼圖克圖，已傳檄征調(diào)四盟騎兵四千名，進京保護大清皇帝。請即日按照人數(shù)，發(fā)給糧餉槍械，以便起行。是否照準(zhǔn)，限本日三小時內(nèi)，明白批示。”三小時之內(nèi)給四千名騎兵發(fā)放糧餉槍械，這對三多來說是根本無法做到的。因此這封提出原本不可能兌現(xiàn)條件的呈書，目的不僅是為了制造一個獨立的借口，而且也更是對自己背叛祖國的行為所進行的自我心理安慰。當(dāng)天晚上七時，三多便接到接哲布尊巴呼圖克圖宣布外蒙古獨立的通告：“我蒙古自康熙年間，隸入版圖，所受歷朝恩遇，不為不厚。••••••，今內(nèi)地各省，既皆相繼獨立，脫離滿洲。我蒙古為保護土地宗教起見，亦應(yīng)宣布獨立，以期完全。••••••，庫倫地方，已無需用中國官吏之處，自應(yīng)全數(shù)驅(qū)逐，以杜后患。”從哲布尊巴呼圖克圖宣布外蒙古獨立的通告中不難看出，外蒙古獨立的理由至少在表面上是，既然辛亥革命爆發(fā)，那么外蒙古也就應(yīng)該獨立。一九一一年十二月二十八日，哲布尊丹巴呼圖克圖在庫倫登基，宣布大蒙古國成立并自稱“日光皇帝”，年號“共戴”。

　　武昌起義和外蒙古獨立這兩件事的連續(xù)發(fā)生，并不是時間上的巧合。當(dāng)清王朝開始全面崩潰之時，梁啟超就已經(jīng)預(yù)見到：蒙古、新疆和西藏地區(qū)有人會以滿清王朝覆亡為借口，提出脫離中國的要求。梁啟超先生在一九一一年十月至十一月間寫成的《新中國建設(shè)之問題》一文中就曾經(jīng)這樣明確指出：“蒙、回、藏之內(nèi)附，前此由于服本朝之聲威，今茲仍訓(xùn)于本朝之名公，皇統(tǒng)既易，是否尚能維系，若其不能，中國有無危險?”

　　孫中山和章太炎、鄒容、陳天華、汪精衛(wèi)、胡漢民等人所竭力鼓吹的激進的民族主義，在號召漢族民眾起來反抗?jié)M清王朝統(tǒng)治的過程中，確實是極大地發(fā)揮了它的的作用。但是對于像我國這樣一個由多民族所組成的國家來說，民族主義已不止是一把雙刃劍，而純粹就是一把多棱的刺刀。因此一旦把它揮舞了起來之后，盡管很容易傷害到他人，但同時傷害到自身的概率也很高。也就是因為如此，所以由于先后投靠俄國和英國而圖謀將西藏從滿清王朝中分裂出去，于是才被滿清王朝廢黜了達賴的名號而此時正躲藏在英屬印度的十三世達賴喇嘛，借內(nèi)地多處爆發(fā)了反清起義而滿清王朝無暇西顧之機，在準(zhǔn)備謀求西藏的獨立時，卻一反慣常的做法，而是以號召藏族民眾以“扶住清室”為名而驅(qū)除在西藏的漢族人為開始，邁出了他謀求西藏獨立的腳步。十三世達賴喇嘛所采取的這一手段實在是高明，的確是不負喇嘛這兩個字中智慧的這個含義。

　　繼武昌起義之后，盡管內(nèi)地有不少的地方也發(fā)生了反清的武裝起義，然而此時國內(nèi)的政治局勢還并不明朗。從滿清王朝在由于帝國主義列強的不斷入侵而的確是已經(jīng)到了王朝末路的情況下，卻還仍然不懼大英帝國的干涉而敢于毫不遲疑地廢黜了達賴的名號以及在西藏編練新軍并派四川的新軍入藏控制局勢的這一點上，十三世達賴看到了滿清王朝為了維護王朝的統(tǒng)一，還是肯盡力的，仍然還是敢有十分力氣不使九分九。由于“瘦死的駱駝也比馬大”，因而此時的西藏還仍然不具備公開脫離滿清王朝而實現(xiàn)獨立的可能。然而此時在西藏的漢人，不是滿清王朝的官吏，就是滿清王朝的軍人，所以只要驅(qū)除了在西藏的漢人，也就等于是驅(qū)除了滿清王朝在西藏的存在，也就等于是實現(xiàn)了西藏的獨立。因而此時的十三達賴喇嘛在謀求西藏從滿清王朝分離出去的過程中，才所采取了“扶助清室而驅(qū)趕漢人”的這一辦法。“扶助清室而驅(qū)趕漢人”的這個辦法對于西藏分裂勢力，尤其是對于十三世達賴喇嘛來說，實在是進退有據(jù)。在“扶助清室”的名義下驅(qū)除漢人，就是十三世達賴喇嘛想要求得一旦當(dāng)滿清王朝撲滅了革命并重新掌控住全國的局勢之后，使?jié)M清王朝沒有對謀求西藏獨立的民族分裂勢力進行鎮(zhèn)壓和報復(fù)理由的這樣一種效果。尤其是此舉更使十三世達賴喇嘛表現(xiàn)出了他對滿清王朝的“效忠”。因此如果滿清王朝戰(zhàn)勝了革命勢力，那么不僅不能進一步懲處達賴，或許還能把已經(jīng)廢黜的達賴名號還給他;而如果“排滿革命”推翻了滿清王朝，那么未來新國家中的主體民族一定就是漢族。而在未來的新國家還沒有建立起來之前，能把在西藏的未來的主體民族驅(qū)除干凈，那么也就等于斬斷了西藏與未來新國家的聯(lián)系，等于斬斷了未來新國家對西藏想不通過武力就能實施控制的可能。如此一來，只要國際環(huán)境成熟，那么西藏的獨立，也就是自然而然的事了。

　　南北議和開始后，部分蒙古王公以內(nèi)外蒙古十盟部一百三十五旗的名義，向南方革命軍派出的議和代表伍廷芳去信稱：“諸君子所主張之共和國將僅以十八行省組織之乎?抑將合滿、蒙、藏、回共組織之乎?如諸君子欲合全國共謀組織，則滿、蒙、藏、回土宇遼闊，占全國之大半，其人民習(xí)慣，只知有君主，不知何所謂共和，更深懼諸君子少數(shù)專制之共和。治國必因其俗，不能強異以為同，且強鄰窺視已久，向恃大清藩屬之名義，尚未公然見噬于人，若君一去則不知鹿死誰手……即使諸君子所見不遠，懷挾部落思想，謂我蒙古去之不足惜，然試問四無屏蔽，其能僅僅以十八行省立國乎?能使彼持均勢主義之列強坐視一二強鄰獨收滿蒙藏回之利不進而瓜分十八行省乎?恐彼時無南無北，同為一丘之貉……希即深思，全國存亡，判于今日，如諸君子固持己見，騖虛名、速實禍以促全國之亡，則我蒙古最后之主張，未便為諸君子宣布，敢布腹心惟諸君子其圖利之天下幸甚。”

　　如果說內(nèi)外蒙古部分王公致伍廷芳的這封信，還沒有能夠清晰的反映出孫中山等人的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”這一主張所帶來的中華民族即將分裂的嚴重程度。那么當(dāng)南北議和初步達成了協(xié)議之后，在隆裕太后召集的皇族近支、蒙古王公和袁世凱內(nèi)閣成員連續(xù)八天進行的是否接受南北議和條件的御前會議上。參加御前會議的內(nèi)蒙古王公帕勒塔的這個：“蒙古自有歷史以來臣服中國，惟與清廷有血統(tǒng)之關(guān)系，故二百數(shù)十年來列為藩屬，相親相愛。今一旦撤銷清廷，是蒙古與中國已斷絕關(guān)系，將來驅(qū)逐中原，尚不知鹿死誰手”的公開宣稱，則是明確地表示了“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”以及尊奉炎黃二帝為漢族的人文始祖所造成的惡果。果不其然，一九一六年，巴布扎布率領(lǐng)著一支由外蒙古人所組成的軍隊，為了恢復(fù)清廷而就一路南下而打到了內(nèi)蒙古的林西。

　　滿清王朝的晚期由于腐朽無能而導(dǎo)致了中華民族屢屢挨打，受盡了屈辱，所以中國人民理應(yīng)推翻它。然而推翻滿清王朝，不過就是一個國內(nèi)政治問題，然而孫中山等人為了達到能夠推翻滿清王朝的個人目的，卻把一個不甚復(fù)雜的國內(nèi)政治問題，演化為了一個糾纏不清且又極其復(fù)雜的文化與民族問題。特別是孫中山等人為了挑起國內(nèi)的民族矛盾而煞費苦心地樹立起的炎黃二帝這兩個漢族的人文始祖，不但沒有能夠成為中華民族的情感象征，反倒成了促使中華民族分裂的內(nèi)在因素。而孫中山本人，也無異于因此而成了制造國內(nèi)民族分裂的罪魁禍?zhǔn)?。其遺禍，以至于直到今天仍然還在嚴重困擾著我們中華民族。

　　在毛澤東的那個年代，由于有毛主席為中國共產(chǎn)黨所注入的全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨的感召和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的同一遠大目標(biāo)的強力吸引，由于有黨和政府制定并堅決實施的正確民族政策的有力保障，由于有國家對少數(shù)民族地區(qū)的堅定扶植和內(nèi)地的漢族群眾對邊疆少數(shù)民族兄弟大力支援的密切聯(lián)系，從而不僅修復(fù)了國內(nèi)的民族關(guān)系并增進了國內(nèi)的民族團結(jié)，而且更是彌合與增進了五十六個民族的共同情感。然而到了改革開放的時代，由于私有化的改革而帶來的階級剝削和階級壓迫以及黨的民族政策的調(diào)整，因而才使少數(shù)民族兄弟很容易誤把階級矛盾的產(chǎn)生誤認為是由于民族矛盾造成的，所以才導(dǎo)致了一些少數(shù)民族兄弟對主體民族的不信任。特別是主體民族對毛澤東這個就連所有的少數(shù)民族兄弟都無不認為是中華民族最偉大的民族英雄和他們的大救星，幾年時間便完成了從無限崇敬和熱情歌頌到無端地丑化與妖魔化這樣毫任何無心理阻礙的反差如此巨大的轉(zhuǎn)化，更難免使那些有著虔誠宗教信仰的少數(shù)民族兄弟，感到這個“有了英雄出現(xiàn)卻不知道崇拜和愛戴的民族”，不僅真的“是一個永無希望的奴隸之邦”，而且心理也實在是太過陰暗與骯臟。

　　權(quán)力不僅代表不了民族的情感，而且強力更產(chǎn)生不了民族的情感。只有在毛澤東為中國共產(chǎn)黨所確立的全心全意為人民服務(wù)的這一根本宗旨和實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高追求的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生五十六個民族的共同民族情感。而也只有真正做到了全心全意為人民服務(wù)和為中華民族服務(wù)的毛澤東，才能成為中華民族共同情感的象征。

　　毛澤東時代的中國，可不是只有像庫爾班大叔這樣的翻身農(nóng)民才無限崇敬毛澤東。就連早已背叛了中華民族并由于搞民族分裂活動而逃離出祖國已經(jīng)有幾十年了的西藏達賴喇嘛，在晚年接受英國電視臺的采訪而回憶起他早年到北京去見毛主席的時候，都竟然深情地說他當(dāng)時感覺到毛主席對待他和所有的藏族人，就像是一位慈父對待失散多年的兒子。

　　的確如此，由于當(dāng)年的祖國母親積貧積弱，不僅是當(dāng)時的西藏和外蒙古，而且就連內(nèi)蒙古，也在外國勢力的操縱下，險些從祖國母親的懷抱中分離出去。就在中華民族再次面臨著生死存亡的危急關(guān)頭，毛主席和黨中央派蒙古族的共產(chǎn)黨員烏蘭夫、奎壁和克里更等人前去團結(jié)了廣大的蒙古族群眾并說服了蒙古族的上層人士哈豐阿、阿思根和博彥滿都等人，決定內(nèi)蒙古地區(qū)以民族自治區(qū)的形式，永遠保留在中華民族這個大家庭內(nèi)。就是由于有了以內(nèi)蒙古人民在毛主席和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)勝了外國勢力所操縱下的民族分裂活動的這段歷史為時代背景，所以上海電影制片廠才能于一九七七年拍攝出了由著名的蒙古族作家瑪拉沁夫創(chuàng)作的《祖國啊!母親》的這部電影。毛主席和共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，徹底戰(zhàn)勝了國內(nèi)外的民族分裂勢力。尤其是偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭，更是從根本上打碎了帝國主義國家企圖分裂、甚至是肢解我國的圖謀。所以，只有毛澤東，才能稱得起是中華人民共和國這個由五十六個民族所共同構(gòu)成的偉大國家的國父;只有毛澤東，才能使五十六個民族緊密而堅定地團結(jié)在一起;只有毛澤東，才贏得了五十六個民族人們的無限崇敬;只有對毛澤東的無限崇敬，才能成為五十六個民族共同的深厚情感的基礎(chǔ);

　　4，失去了毛澤東和毛澤東思想，五十六個民族不僅將失去中國共產(chǎn)黨這一唯一的政治凝聚核心與政治領(lǐng)導(dǎo)力量，而且還更將失去中國無產(chǎn)階級這支五十六個民族唯一的民族中堅力量。

　　任何一個現(xiàn)代意義上的民族，都必須要有一個政治凝聚核心與一支政治領(lǐng)導(dǎo)力量。中華民族的政治凝聚力核心與政治領(lǐng)導(dǎo)力量，只有中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨之所以能夠成為中華民族唯一的政治核心與政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是因為中國共產(chǎn)黨不僅是中國工人階級的先鋒隊，而且還更是中華民族的先鋒隊。而中國共產(chǎn)黨是之所以中國工人階級的先鋒隊，之所以是中華民族的先鋒隊，就在于毛澤東為中國共產(chǎn)黨所注入的全心全意為人民服務(wù)的這一根本宗旨，因而才使得中國共產(chǎn)黨成為了一個沒有自己的特殊利益而只有崇高精神追求的無產(chǎn)階級先進政黨。而在毛澤東的督促與監(jiān)督之下，當(dāng)年的中國共產(chǎn)黨正是由于堅定地履行了這一根本宗旨，所以才使為全心全意人民服務(wù)的理念，成為了無產(chǎn)階級人性文化的一個重要組成部分。

　　修正主義分子自出現(xiàn)的那天起，就要徹底篡改、甚至是徹底拋棄馬克思主義。尤其是在建立了無產(chǎn)階級專政的我們社會主義中國，修正主義分子不僅要徹底背叛馬列主義和毛澤東思想的基本理論，而且還更是要徹底拋棄毛澤東為中國共產(chǎn)黨所注入的為全心全意人民服務(wù)的這一根本宗旨。

　　拋棄了毛澤東思想，也即意味著拋棄了無產(chǎn)階級的人性文化。而只要拋棄了無產(chǎn)階級的人性文化，那么中國共產(chǎn)黨也就由于不再是一個有著崇高精神追求的先進政黨而蛻變?yōu)榱艘粋€普通的利益集團，因此也就失去了作為全中華民族的文化凝聚核心與文化領(lǐng)導(dǎo)力量的功能。而除了以毛澤東思想為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，其他任何有著自己特殊利益的政治集團，都絕不可能擔(dān)當(dāng)起全中華民族的文化凝聚核心與文化領(lǐng)導(dǎo)力量的這一歷史重任。

　　由于中華民族是一個由五十六個民族所組成的民族共同體，由于從中華人民共和國到中華民國，從中華民國再到滿清王朝直到大明王朝，我國始終是一個統(tǒng)一的多民族國家，所以我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家這種觀點絕對正確。但是自古以來應(yīng)該從何時算起?統(tǒng)一的多民族國家的范圍又有多大?這兩點，是必須要明確的。對我國從秦始皇統(tǒng)一中國那時起就成為了一個統(tǒng)一的多民族國家的這個觀點，早已成為了國內(nèi)外的共識。而我國從事歷史地理研究的著名學(xué)者，復(fù)旦大學(xué)的譚其驤教授在經(jīng)過多年的考察、研究之后，又把古代中國的最大范圍，確定在了一八四○年這一時期的我國所擁有的這個范圍。譚其驤教授之所以要這樣進行切分，一是符合我國歷史的斷代。一八四○年是我國從一個獨立的主權(quán)國家走向半殖民地的開始。二是在一八四○年時，我國還處在中國歷史上版圖最為廣闊，最為完整的時期。三是我國的版圖在乾隆年間就達到了歷史上的最遼闊，到一八四○年，由于經(jīng)過了近一百年的有效管轄，已經(jīng)處在了一個相對穩(wěn)定的歷史階段。四是盡管滿清王朝到了末年的時候，由于腐敗無能，從而使國土從邊疆地區(qū)向內(nèi)地有所收縮，但基本上還算是基本上將一八四○年時的那個疆域基本上保全了下來。從譚其驤教授所考證的古代我國的范圍形成和保留的這個過程來看，不用說以秦始皇統(tǒng)一中國為開始，即便是從康雍乾那時算起到如今，今天中國五十六個民族中的絕大多數(shù)，也已經(jīng)在一個在擁有共同的地域和共同的經(jīng)濟生活的大家庭里，共同生活了二百多年，然而在二百多年的時間里，作為中國社會主流文化已經(jīng)有兩千年歷史的儒家文化，卻沒有能夠成為全國性的文化。以至于使中國人直到今天，竟然還要以五十六個民族的這種面目而出現(xiàn)。

　　盡管滿清憑借其強大的武功能夠入主中原、并入新疆，統(tǒng)一中國。但是由于其文化不僅落后，而且還更不具備創(chuàng)造一種新的文化的能力，因而不得不借用原有的儒家文化。滿清統(tǒng)治者對儒家文化的借用，本是給儒家文化提供了一個傳遍中國的最好的歷史機會。但是由于儒家文化、尤其是那些儒家傳人自身的原因，因此并沒有抓住這一絕佳的歷史機遇。這其中的原因，既有儒家文化由于自身的腐朽成分太多而對于許多民族缺乏吸引力，從而導(dǎo)致他們不可能主動接受這方面的因素。也更有由于沒有一支強有力的民族中堅力量，去進行廣泛傳播這方面的原因。

　　民族的中堅力量，就是一個民族在其發(fā)展過程中起決定性作用的那支力量。民族的中堅力量，也是擔(dān)負著民族文化傳承的主要力量。自儒家文化成為了我國古代社會的主流文化之后，被稱作是儒士的儒家讀書人，自然也就成為了我國古代漢族的中堅力量。作為民族的中堅力量，必須要具有堅定的信仰，要具有身體力行的品質(zhì)，要具有堅韌不拔的意志，要具有無私奉獻的情操，要具有吃苦耐勞的精神，要具有博大的胸懷，要具有超遠的卓識，然而這些，卻又恰恰是那些一貫熱衷于坐而論道并做官的儒家讀書人從根本上就所缺少的。

　　儒家文化在當(dāng)年沒有能夠傳遍全中國，其中盡管也有滿清統(tǒng)治者對漢人嚴密防范這方面的因素。但主要還是由于儒家傳人自身的因素造成的。如果儒家傳人都具有像當(dāng)時的山東、河北等地的農(nóng)民冒死闖關(guān)東的那種勁頭，那還何愁儒家文化不能傳播到全中國。

　　盡管儒家的先賢曾子早就說過“士不可不弘毅，任重而道遠”這樣的話，而孟子更是認為“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾以其所不能”。然而要弘毅，尤其是要苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，那么首先就必須要身體力行。但是儒家傳人由于過度地?zé)嶂杂谧摰?，所以弘毅和苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚等，也不過就是說說而已。或者是由儒家傳人來說，而卻是由別人去做。因此盡管儒家思想成為了古代中國的統(tǒng)治思想，然而就是由于儒家讀書人并沒有能夠擔(dān)當(dāng)起作為古代中國社會中堅力量的逆勢重任，因而這才不僅沒有能夠?qū)⑷寮椅幕瘋鞑コ鋈ィ炊€使得擁有儒家文化的古代中國，卻經(jīng)常被周邊缺少文化的游牧漁獵民族打得山河破碎，江山易主。

　　真正的文化，絕不僅僅是詩詞歌賦與琴棋書畫。在我們中國，真正的文化只能是以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化。也只有這樣的文化，才是一種能夠促進我們中國人自我覺醒的意識，才是一種能夠促進我們中國人思想境界自我提升的認識，才是一種能夠促進我們中國人自我向上的精神，才是一種能夠促進我們中國人自我崇高的品質(zhì)，才是一種能夠促進我們中國人自強不息的性格，才是一種能夠促進中國人進行自我約束的道德。就像毛澤東所說的“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的”那樣，由于沒有文化的民族中堅力量是愚蠢的力量，而愚蠢的力量不僅不能推動民族走向強盛，而且還只能使民族走向衰弱。所以年千多年來，儒家讀書人不僅沒有能夠?qū)⑷寮椅幕瘋鞑コ鋈?，反而還導(dǎo)致了民族的經(jīng)常挨打。直到我國的無產(chǎn)階級在毛澤東思想的指引下和毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下成為了中華民族的中堅力量，中華民族這才開始了走向復(fù)興，走向強大。可是隨著毛澤東逝世后而毛澤東思想的逐漸被貶低，逐漸被虛置，逐漸被弱化，逐漸被丑化，逐漸被妖魔化，我國的無產(chǎn)階級也由于失去了強大的思想武器和精神支撐，由于失去了無產(chǎn)階級人性文化的引領(lǐng)，因而這才不僅也失去了其曾經(jīng)作為中華民族唯一中堅力量的關(guān)鍵作用，而且還又重新淪為了被剝削和被壓迫的對象。然而隨著中華民族的中堅力量完成了從無產(chǎn)階級到各類精英這樣的轉(zhuǎn)化，中華民族卻不僅在國際上由強大變成了肥大，而且在國家內(nèi)部還更面臨著民族分裂這樣的嚴重危險。

　　今天，中華民族正處在一個或是由成員眾多且文化龐雜的民族共同體或是向一個真正的民族過渡，或是走向徹底分裂的歷史十字路口上。而由一個成員眾多且文化龐雜的民族共同體向一個真正的民族的融合，不僅需要像朝鮮族音樂家韓允浩和金鳳浩攜手創(chuàng)作的《紅太陽照邊疆》那首歌所表述的那樣，要形成一種能夠為各族人民所共同接受從而覆蓋整個中華大地的文化去引領(lǐng)，而且還更需要像藏族人民衷心歌唱的《我心中的歌獻給解放軍》那首歌里所唱的“感謝你們帶來了毛主席的書，革命真理永遠記心中。感謝你們支左、支工、又支農(nóng)，文化大革命立新功”那樣，要具有一支能夠?qū)⑦@種文化傳遍祖國大地的一支民族中堅力量去推動。而這支民族中堅力量，只能是中國的無產(chǎn)階級。只有具有寬闊胸襟和崇高境界與無私奉獻、吃苦耐勞精神的中國無產(chǎn)階級，才能超越民族之間的畛域，主動到艱苦的邊疆區(qū)去。不僅與那里的少數(shù)民族兄弟同生死與共的守衛(wèi)祖國的邊疆，建設(shè)祖國的邊疆，繁榮祖國的邊疆，而且還更能把以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化傳播到了那里。也正是由于只有以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化才能夠像紅太陽那樣照遍整個中國，因此延邊人民才會熱愛毛主席。

　　5，失去了毛澤東和毛澤東思想，五十六個民族都將不可能走向未來。

　　由于在自一八四○年爆發(fā)的中英第一次鴉片戰(zhàn)爭以來的一系列反侵略戰(zhàn)爭中的連續(xù)戰(zhàn)敗，當(dāng)時還屬于是滿清王朝的我們中國被強行納入到了全世界的殖民化體系之中。從那時開始其間又經(jīng)歷了中華民國，而直到中華人民共和國成立，我們中華民族就一直掙扎在求生存的苦斗之中。然而不管是孫中山等人領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命時所持的那種資產(chǎn)階級思想，還是早期的那些中國共產(chǎn)黨人所接受的那種純正的馬克思列寧主義，都沒有能夠使我們中華民族擺脫挨打受辱的悲慘命運，而直到毛澤東為中華民族貢獻了毛澤東思想并用毛澤東思想將中國共產(chǎn)黨和中華民族引領(lǐng)上了有別于蘇聯(lián)模式的中國革命道路，這才從根本上挽救了中華民族。

　　一九四九年，中國人民為了爭取中華民族的獨立自由和勞動人民的翻身解放而進行的長達二十二年時間的艱苦卓絕的武裝革命盡管勝利了，中華人民共和國雖然成立了，但是因為貧窮落后，所以中華民族挨打的危險還沒有徹底過去;由于中華民族還沒有形成一種統(tǒng)一的意識形態(tài)，因而依然還存在著分裂的可能。而為了防止中華民族再次挨打，為了加速和鞏固中華民族的進一步融合以防止分裂，那就不僅要在最短的時間內(nèi)趕上或超過世界的先進水平，而且還更要用文化的革命和革命的文化這種方式與內(nèi)容，來統(tǒng)一中華民族的意識形態(tài)。正是由于看到了中華民族所仍然還面臨的這些危險，因此新中國建立后，毛澤東力排眾議，不僅堅決主張要實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國防的現(xiàn)代化，而且還更是開展了無產(chǎn)階級文化大革命，用文化的革命和革命的文化這種方式和內(nèi)容，拉開了統(tǒng)一中華民族的意識形態(tài)的歷史進程。然而隨著毛澤東的逝世而中國從此走上了改革開放的道路，特別是由于無產(chǎn)階級文化大革命的被徹底否定，中國人的認識能力似乎又回到了從前，因而記吃不記打的習(xí)慣也又故態(tài)重生。于是毛澤東時代的堅決實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國防的這四個現(xiàn)代化，堅決走社會主義的共同富裕的道路，也就變成了“奔小康”，也就變成了“少數(shù)人先富起來與先富帶后富”。

　　無產(chǎn)階級文化大革命的最主要作用，就是要用文化革命的方式，來創(chuàng)造革命的文化。只有革命的文化，才是屬于我們整個中華民族的文化，才能促進我們中華民族的最終融合。而也只有革命的文化，才能提升我們中國人的認識，才能拓展我們中國人的視野，才能徹底驅(qū)除我們中國人的懦弱與麻木而最終形成“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”和“它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。只要還有一個人，這個人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去”的這種堅韌不拔的中華民族性格。

　　早在發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命之前，毛澤東就曾經(jīng)不止一次地問過許多地方上的黨政干部并明確地告訴他們：“如果中央出了修正主義，你們怎么辦?如果中央出了修正主義，你們就造反。”造反的行動，只能是源于強烈的敢于造反的精神。敢于造反的精神，可絕不是一時的心血來潮，而只能是來自于文化的長期熏陶。然而充滿了奴性的儒家文化，是無論如何也培養(yǎng)不出中國人的造反精神的。因此在無產(chǎn)階級文化大革命的后期，毛澤東又專門發(fā)動了批林批孔運動。

　　從第一次鴉片戰(zhàn)爭時的幾十萬大軍打不過侵略者漂洋過海遠道而來的一支只有兩萬余人的艦隊，到袁世凱不戰(zhàn)而被人屈己之兵便接受了足以致我們中國亡國滅種的《二十一條》;從擁有十幾萬人的東北軍面對只有一萬多兵力的日本侵略者竟然不敢抵抗而任由國土被肢解，到蔣介石面對日寇的步步緊逼而一忍再忍、一退再退卻就是不敢抵抗。這其中的主要原因，就是由于以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的腐朽造成的。以儒家文化為代表的腐朽的傳統(tǒng)文化，一是導(dǎo)致中國人普遍養(yǎng)成了內(nèi)里過于懦弱但表面上卻又非常自大的那種外強中干的復(fù)雜性格，二是造成中國人大多都缺乏長遠且開闊的視野。歷史已經(jīng)告訴了今天的我們中國人，孔孟之道實際上就是亡國之道;混亂的國內(nèi)形式和不得不面對的越來越嚴峻的國際局勢更是表明了，儒家文化的復(fù)興，就是中華民族的災(zāi)星。因此，只有文化的革命和革命的文化，才不僅能使中華民族完成最終的融合，而且也更是中華民族能夠走向未來的唯一途徑。然而如今一些主張全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的人，卻無恥地妄想以只能屬于是中華民族傳統(tǒng)文化一部分的儒家文化，以國學(xué)的名義來假冒中華民族的傳統(tǒng)文化，妄圖以早已腐朽沒落的儒家文化，頂著國學(xué)的桂冠來代替中華民族的無產(chǎn)階級人性文化。然而隨著儒家文化的逐漸復(fù)興，當(dāng)今主權(quán)仍然獨立的中國，卻不僅自發(fā)地產(chǎn)生了大量的漢奸，而且還竟然產(chǎn)生了漢奸文化。

　　漢奸文化的基本表現(xiàn)，就是對毛澤東和文革的否定、丑化與妖魔化。否定了毛澤東和文革，中國的社會主義也就壽終正寢了。而中國的社會主義一旦壽終正寢，那么中華民族也就時日不多了。在社會主義和資本主義之間選擇那條道路，是關(guān)乎中華民族生與死的問題。而對毛澤東和文革的否定、丑化與妖魔化，實際上就是對社會主義的否定、丑化和妖魔化。所以對毛澤東和文革的否定、丑化與妖魔化，就是關(guān)乎到中華民族生與死的問題。

　　今天的那些足以對我們中華民族構(gòu)成生死威脅的漢奸的自發(fā)產(chǎn)生，實際上是由于認識能力和民族立場這兩方面的原因共同促成的。而且絕大部分人走上漢奸的道路，首先還就是由于認識能力出現(xiàn)了問題，所以這才跌落到了國外反華勢力精心布設(shè)的陷阱之中。因為實在難以自拔而不得不去當(dāng)漢奸，所以認識能力的問題，也就轉(zhuǎn)化成了民族立場的問題。而由于儒家文化造成了我們中國人認識能力的低下。所以不徹底掃除儒家文化，中國將永遠也無法解決漢奸的自發(fā)產(chǎn)生問題。

　　放棄了四個現(xiàn)代化而選擇了奔小康，放棄了共同富裕而選擇了“少數(shù)人先富起來”，實質(zhì)上就是放棄了社會主義，就是放棄了毛澤東思想。而“少數(shù)人先富起來”奔小康這樣的改革開放之所以能夠順利實施，根本的原因，就在于無產(chǎn)階級文化大革命的被打斷。就在于當(dāng)時大多數(shù)中國人的認識，雖然經(jīng)過了無產(chǎn)階級文化大革命的洗禮，但是不僅沒有實際提高多少，反而還僅僅是停留在習(xí)慣上的“民以食為天”的這個認識程度上。

　　自第一次鴉片戰(zhàn)爭直到中華人民共和國建立，中華民族遭遇了近代以來的百年挨打和欺壓。而中國人所普遍養(yǎng)成的那種內(nèi)里過于懦弱但表面上卻又非常自大的外強中干的復(fù)雜性格和缺乏長遠且開闊的視野，則是釀成這一切慘劇的根源。中國人所普遍養(yǎng)成的內(nèi)里過于懦弱但表面上卻又非常自大的這種外強中干的復(fù)雜性格，這一點，在袁世凱和蔣介石的身上體現(xiàn)得尤為明顯;而中國人大多又都缺乏長遠且開闊的視野，這方面，改革開放的設(shè)計者就是最好的代表。

　　毛澤東逝世之后不久，由于拋棄了毛澤東思想，于是中國的主流們也就失去了對帝國主義本質(zhì)的認識能力和對帝國主義國家應(yīng)有的警惕。而且尤為嚴重的是，由于這些人從根本上就不理解毛澤東的“胸懷祖國，放眼世界”的含義，由于從根本上就認識不到毛澤東的解決中國的問題不能只從中國的自身去考慮，而必須要把解決中國的問題與引領(lǐng)整個世界發(fā)展變化的大潮流結(jié)合在一起的這一戰(zhàn)略的高遠，卻只想著如何才能快速地富起來。于是不僅拋棄了毛澤東時代制定的帶領(lǐng)全世界所有的窮兄弟來共同打破大國霸權(quán)和強權(quán)政治的弱肉強食法則，而且還更是不顧國際上的道義而拋棄了世界上的窮朋友卻一頭扎進了發(fā)達國家的褲襠里去國際上傍大款，因而這才一步一步地走進了美國等西方帝國主義國家精心而長期謀劃的國際戰(zhàn)略布局之中。直到由于深深地陷入進了美軍對我國直接布設(shè)的“G”型軍事戰(zhàn)略包圍之中，這才感受到了切實的威脅。

  【本文為作者專門給烏有之鄉(xiāng)紀念毛主席誕辰120周年的供稿】

　　在新中國建立前夕的一九四九年六月三十日，為了紀念建黨二十八周年，同時也更是為了告誡那些由于認不清西方帝國主義的本質(zhì)而放松了對帝國主義的應(yīng)有警惕的人，毛澤東寫下了《論人民民主專政》一文。在文章中，毛澤東通過對“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西學(xué)的迷夢，為什么先生總是侵略學(xué)生”這樣深刻的論述，詳細剖析了帝國主義的本質(zhì)，徹底揭露帝國主義要奴役全世界的野心，耐心告訴了全世界人民如何戰(zhàn)勝帝國主義的方法。《論人民民主專政》一文，極大地提高了中國人的認識能力，不僅使許多原先對帝國主義抱有極大幻想的中國人因此而清醒了過來，而且更使包括中國共產(chǎn)黨的高級領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的許多中國人因此而認清了中華民族的歷史定位并找準(zhǔn)了中華民族的未來發(fā)展方向。就連當(dāng)時因犯有漢奸罪而被國民黨的法庭判處了無期徒刑并還在監(jiān)獄服刑，但卻一直堅決不認為自己與丈夫汪精衛(wèi)曾經(jīng)犯下過漢奸賣國罪，甚至猖獗到了在國民黨的法庭上得知只判處她無期徒刑而敢于公開聲稱“老娘有赴死的勇氣，沒有坐牢的耐心”的著名女漢奸陳璧君在讀過《論人民民主專政》這篇文章后，都能夠逐漸從認清了日本帝國主義的本質(zhì)開始，認識到了自己與丈夫汪精衛(wèi)的漢奸賣國的罪行?？墒钱?dāng)毛澤東思想被拋棄了之后，中國主流們的認識能力馬上就出現(xiàn)了問題，于是領(lǐng)著中華民族就像“在中國的南海邊畫了一個圈”一樣，眼看著就要轉(zhuǎn)回到了原地。

　　二○一二年十一月二十九日，在日本霸占我國的領(lǐng)土釣魚島的行為突然加劇之后，美國參議院全體會議更是明確了我國的固有領(lǐng)土釣魚島，是《美日安保條約》的適用對象。美國的此舉，就是要逼迫我國接受釣魚島被美日霸占的現(xiàn)實。正是由于我們中國在不知不覺中早已走入到了美國精心布設(shè)的國際戰(zhàn)略布局之中，尤其是深陷美軍的“G”型軍事戰(zhàn)略包圍之中，因而美國這才不僅敢于逼迫中國政府接受釣魚島被美日霸占的現(xiàn)實，而且還更是敢于逼迫中國政府要成為它的仆從，甚至是成為它在處理國際問題的跟班與打手。二0一二年十二月十三日出版的《紐約時報》就發(fā)表文章公開聲稱：“華盛頓已經(jīng)警告中國，不能約束朝鮮新領(lǐng)導(dǎo)人，將導(dǎo)致美國在太平洋更大規(guī)模的軍事存在”。目前這樣的國際上的困局，不僅加劇了我國國內(nèi)的階級矛盾，而且還更加劇了我國國內(nèi)的民族矛盾。美軍在阿富汗燃起的戰(zhàn)火與駐軍烏茲別克斯坦等，就極大地刺激了藏獨和疆獨勢力，從而才有了一系列極端行為的發(fā)生。在如此嚴峻的國內(nèi)和國際局勢下，中華民族如何能夠順利地走向未來?對此，有識之士早已指出，中華民族若想走向未來，那就只有請回毛澤東思想。而在二○一二年九月全國各地為了保衛(wèi)釣魚島而爆發(fā)的抗日大示威中，各族人民群眾更是不約而同地高高舉起了毛澤東的畫像。

　　當(dāng)前，盡管我們中華民族又面臨著如此嚴重的外部威脅，但是由于還擁有毛澤東給我們中華民族留下的“兩彈一星”這樣的終極武器，所以，無論怎樣嚴峻的外部威脅，都不足以致中華民族于死命。因而能夠?qū)е挛覀冎腥A民族未來極有可能滅亡的真正原因，只能是來產(chǎn)生于我們中華民族的內(nèi)部。而這個真正原因，就是我們中華民族自己對毛澤東思想的拋棄。

　　當(dāng)年在新中國建立初期百廢待興的時候，毛澤東便頂住了來自國際上帝國主義國家和社會帝國主義國家的強大壓力并排出了來自內(nèi)部強力人物的極力反對，寧可讓全國人民暫時餓幾天肚子，也力主搞出了“兩彈一星”。正是由于擁有了“兩彈一星”，這才從根本上解決了使中華民族承受了極其痛苦并蒙受了無端屈辱的長期挨打的問題。因此，就連那份恨不得認定毛澤東在晚年期間沒干過一件好事而只是犯下了嚴重錯誤的《決議》，也不得不承認：“他晚年仍然警覺地維護我國的安全”。

　　雖然梁啟超早在一九○二年便創(chuàng)造出了中華民族的這一概念，從而使由于滿清王朝陷入風(fēng)雨飄搖之中而即將失去政治凝聚中心的各族人民，從此在文化上找到了一個認同點。武昌起義之后，盡管在立憲黨人的堅持下，孫中山等人不得不拋棄了自己早年所堅決奉行的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”的主張轉(zhuǎn)而接受了“五族共和”的思想。但是由于孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以及之后由蔣介石的國民黨所領(lǐng)導(dǎo)的國民革命不僅未能驅(qū)逐所有外國的在華勢力，不僅未能完成我國的統(tǒng)一，而且更主要的是未能創(chuàng)造出一種能夠為各民族人民所一致接受的共同文化，于是歷史和人民這才把拯救中華民族的艱巨的責(zé)任而同時也是至高無尚的榮譽交給了毛澤東。而毛澤東也確實不負歷史和各族人民的重托，不僅領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨并指揮中國人民解放軍將一切外國勢力徹底趕出了中國大陸，真正地完成了中國大陸的統(tǒng)一，從而為中華民族的最終形成奠定了必不可少的地域基礎(chǔ)。而且還更是以文化的革命和革命的文化這種方式和內(nèi)容，創(chuàng)立了以毛澤東思想為核心內(nèi)容并成為了中華民族共同文化血緣的無產(chǎn)階級人性文化。從此，不僅一個嶄新的名為中華的人民共和國傲然地屹立于了世界的東方，而且中華民族也更是從一個政治意義要遠遠地大于文化意義的表面概念，開始了向一個有著共同的文化血緣這樣真正意義上的民族發(fā)生著實質(zhì)性轉(zhuǎn)化。為此，作為在毛澤東思想的哺育下成長起來的江澤民總書記，才敢于在一九九三年的那種政治環(huán)境下這樣理直氣壯地宣稱：“中國出了個毛澤東，是中華民族的驕傲!中國共產(chǎn)黨不但是中國工人階級的先鋒隊，同時還更是中華民族的先鋒隊!”的確，不僅歷史已經(jīng)告訴了整個人類，而且未來還仍然將告訴整個人類，只有毛澤東，才是中華民族永遠的驕傲!只有毛澤東，才能使中華民族永遠驕傲地自立于世界民族之林!

　　就像毛澤東所說的那樣：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”改革開放之后三十多年的社會現(xiàn)實，讓五十六個民族的人民親身感受到了毛澤東對于五十六個民族，對于五十六個民族的人民究竟意味著什么。于是，曾經(jīng)創(chuàng)造了中華民族輝煌歷史的五十六個民族的人民，必將用已經(jīng)把毛澤東一步一步迎入了自己心中神的殿堂的無限崇敬和虔誠，而再去創(chuàng)造中華民族的輝煌歷史!如今，五十六個民族凝結(jié)成為中華民族的共同情感已經(jīng)奠定，而五十六個民族最終能否凝結(jié)成為一個真正文化意義上的中華民族，關(guān)鍵就在于今天的中國共產(chǎn)黨如何去選擇了。

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