韓非子《愛(ài)臣》篇，不是說(shuō)如何去愛(ài)臣，而是說(shuō)君主最愛(ài)的臣，卻有可能危害君主自己以及國(guó)家。因此劈頭一句就是：
“愛(ài)臣太親，必危其身。人臣太貴，必易主位。”
戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)，人與人的關(guān)系，君與臣的關(guān)系，有著可怕的實(shí)際情況：
“主妾無(wú)等，必危嫡子。”
“千乘之君無(wú)備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其威而傾其國(guó)。萬(wàn)乘之君無(wú)備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其威而傾其國(guó)。”
得出一個(gè)結(jié)論：
“奸臣蕃息，主道衰亡。諸侯之博大，天子之害也。群臣之太富，君主之?dāng)∫病！薄 ?/p>
怎么辦？君主要具有“四美”才行：“身之至貴，位之至尊，主威之重，主勢(shì)之隆”。如何能具有呢？“不求諸外，不請(qǐng)于人，宜而得之”，關(guān)鍵還是在于自己能夠駕馭一切，如果不能做到，那就不行。
韓非子給君主指出了這些之后，就出主意說(shuō)，“明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備。”對(duì)臣下還是要峭法嚴(yán)刑，“不赦死，不宥刑”，當(dāng)然，這法與刑的大權(quán)要牢牢掌握在君主手中，不能反而讓臣下有此權(quán)柄。此外，“大臣之祿雖大，不得籍城市，黨羽雖眾，不得臣士卒”，臣下有了都城的地盤(pán)，并且握了兵權(quán)，對(duì)于君主，當(dāng)然是危險(xiǎn)了。這就產(chǎn)生了對(duì)臣下的要求，“人臣處國(guó)無(wú)私朝，居軍無(wú)私交”。還有，“府庫(kù)不得私貸于家”，不得與鄰國(guó)有私交，不得帶劍上朝。
讀了此文，可以想見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代君臣之間，朝廷上下，不得不然的是一種什么樣的狀況了。
然而，當(dāng)這些成為君臣共識(shí)，上下遵照，卻也是強(qiáng)國(guó)的表現(xiàn)，說(shuō)明著內(nèi)部的穩(wěn)定和諧，這穩(wěn)定和諧是建立在直面殘酷的現(xiàn)實(shí)與險(xiǎn)惡的臣心的基礎(chǔ)上的，這是當(dāng)時(shí)的“從必然王國(guó)走向自由王國(guó)”之路，反之，國(guó)家就會(huì)內(nèi)亂，也就談不上強(qiáng)大和自立于戰(zhàn)國(guó)之林了。
責(zé)備韓非子“其極慘礉少恩”，充其量只是一種“道德批判”，只知責(zé)難“法治”的嚴(yán)酷，而不能從時(shí)代國(guó)家社會(huì)人心這些現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上去加以理解。
為對(duì)付儒者的這種責(zé)難，聰明的君主也許會(huì)給自己穿上“禮治”的外衣，變成“外儒內(nèi)法”，儒們也就安定了下來(lái)，一方面，是情況看著舒服些，大家也不是板著面孔過(guò)日子，另一方面，他們?cè)趪?guó)家社會(huì)中也能派上些用場(chǎng)了。
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