時間：2008年9月20日下午

地點：大舜種地的會堂

培培：尊敬的各位領導、各位來賓、女士們、先生們，大家下午好！此時此刻盛友如云，高朋滿座，這里是由山東鑫苑有限公司主辦，河南日報報業集團全程顧問的《儒家文化與俠義精神》大型文化講座。這里是中國思想者最高的盛宴。首先，我想請大家以熱烈的掌聲有請本次活動的主辦方——山東鑫苑置業有限公司副總經理李勇先生致詞！

李勇：尊敬的各位領導、各位業主朋友，新業界的朋友們，大家下午好，我受山東鑫苑置業有限公司總經理余登攀先生的委托，向各位的光臨表示衷心的感謝。山東鑫苑……四個指標包攬了濟南樓市的第一名。（以下刪去388字）08年鑫苑面對面邀請到的是錢鐘書以來真正的幽默“北大醉俠”孔慶東教授。他時間寶貴，祝愿各位度過一個美好的下午，謝謝大家！

培培：感謝李總。在此，我想隆重介紹一位我們的朋友，河南日報報業集團中原論壇副秘書長李總為我們致詞！

李總：尊敬的孔慶東教授、尊敬的鑫苑置業領導、各位來賓，大家下午好！隨著國家對發展中（以下刪去262字）并且邀請到了孔慶東教授，我們感覺到萬分榮幸。他著有《空山瘋語》、《口號萬歲》等等許多優秀的作品，下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎孔慶東教授給我們帶來的《儒家文化與俠義精神》的演講！有請孔教授。

培培：感謝李總，李總也帶來了遠道朋友們的祝福。我想現在最讓我們激動的時刻到來了，他被世人稱為“北大醉俠”，（刪去86字）他的著作風靡全國，他就是我們山東人的老鄉——孔慶東教授！此時此刻，我想我們以山東人最熱情、最誠摯的掌聲送給我們的老鄉孔教授！

孔慶東：感謝主持人這樣褒獎我，這樣表揚我，非常熱情的介紹。其實是盛名之下其實難副，我沒有做出什么成就來，我只是一個普通的老師。走到北大校園里，你打聽打聽，大部分人都會告訴你，孔慶東就一老師，你要是找到我的同學、同窗打聽一下，我是什么人，他會告訴你，孔慶東算什么呀，在我們班像他這樣的人至少有20個。我很高興在這樣的時刻，到濟南來休息休息。因為奧運會開完了，開得很奧；殘奧會也開完了，開得很殘，眼看著北京又要成為一個不奧不殘的“非人間”的地方了。我們借奧運會、殘奧會的東風過了幾天人的日子，北京又要變回“沒法吃飯、沒法出門”的地方了。而且我這幾句話還不敢在北京隨便說，怕北京市領導生氣，就跑到山東老家來說一說，也許不會惹那么大的麻煩。

    說實話，我不知道今天的講座所面對的對象都是哪些朋友，我不知道大家需求的是什么，因為是河南報業集團的朋友把我“拐騙”來的，他們讓我講《儒家文化與俠義精神》的題目，我心里有點惴惴不安。不是我不敢講這個題目，而是不敢在山東講這個題目。山東是儒家文化的大本營，跑到山東來講儒家——幸虧我還是山東人，這不相當于孔夫子門前賣論語嗎？——幸虧我還姓孔。我們山東好漢從子路到武二郎……那是講不完的。講俠義精神，不是給別人上課，而是我在講的過程中，自己來體會，自己給自己充電，為什么要體會？為什么要充電？我感到有一種需要，我剛才開頭說的幾句話，不僅僅是調侃，不僅僅是為了所謂的幽默，是一種真實的心態。可能不僅是北京的人，很多地方的人都感覺活得不太舒服。如果仔細探討，你為什么活得不舒服呢？根源何在呢？是你沒吃沒喝？找不到工作？是買不起房？確實房價很高很貴，用山東話說“奶奶的很不合理”，但不是說完全買不起，我們還可以貸款。那我們的煩燥不安究竟來自何處？其實你到一些外國去看一下——剛才主持人說我到這兒、到那兒，其實有點夸張，我沒有到那么多地方去講學過，也許我到那里去學習、旅游過——就會發現，中國人在物質生活層面其實過得很好，特別是中國的大城市、省會以上的城市，人民所過的日子在這個地球上絕對是一流的。北京、上海不用說，就像濟南、青島、沈陽、成都、南京、蘇州、杭州、這些城市的生活在地球上都是一流的，外國人沒來過他不知道，來了是大吃一驚，中國人過著這樣的日子？工作相對很輕松，有那么多的閑暇時間，每個城市里充滿了濃重休閑氣氛。中國人單是一個吃，一輩子都吃不完，你永遠就吃吧。比如說我在韓國住過兩年，到韓國一個月，就把他的東西都吃完了，剩下的一年多就在那兒熬著，沒什么可吃。我在日本住了一年，日本的東西大概能吃的也就100多種，很快就吃完了，沒什么可吃的。而在中國，你半個月不出門，飯館就發明了新的菜給你吃。在中國你可以享受最多樣的物質文化和精神文化，你在山東享受的是山東的風景、風土人情，你到了四川，就好象到了另外一個國家一樣。我前兩天到浙江海寧去開會，因為那里搞一個“金庸書院”，我去參加奠基儀式。我從浙江來到山東，就好像兩個國家一樣。剛才大家看到那個主持人，長得那么高大，這在山東很普遍。我在浙江的時候，女孩子都長得小巧玲瓏的，我來山東一下火車，嚯，全是大美女，就好像有兩個民族的感覺。如果沒有文字，沒有統一的漢字，這就是兩個國家，人和人長得不一樣，吃的東西不一樣，風俗習慣不一樣，這不就是兩個國家嗎？所以如果沒有偉大的漢字聯著我們，我們早就分裂了，我們中國省與省之間的差別要大于歐洲國與國之間的差別，幸虧我們是一個中國。

    在中國，總而言之，很多人過得很好，起碼光看日子是過得很好，雖說有很多問題，社會不公正等等，可相對還是過得挺好，那為什么中國人不滿意？中國人老覺得生活中缺了什么東西。歸納起來不論是腐敗、是貧富分化，還是沒有安全感，追根溯源上去，你會發現缺乏的是一種精神性的東西，那么這個精神到底是什么？缺的是哪一塊？

    今年2008年是中國的多事之年，從年初開始到現在，中國人好像經歷了100年，這一年相當于一百年，2008年將永遠留在中國的歷史上，甚至世界的歷史上，將來會有無數的論文和書來研究中國的2008年。其中有一件大事就是四川大地震，在四川大地震中，中國人見到了久違的、許久不見的感人的場面。有許許多多、多達十萬人的志愿者，不等政府號召，自動奔赴災區，其中有很多我們山東的朋友，自動到災區去救人，沒有去的也拿出自己的精力、錢財、時間。所以大家想一想，在轟轟烈烈的5、6、7月份的時間里，整個中國都感動了、都激動了，都陷入一種巨大的激情之中，在這個過程中涌現出很多的英雄來，怎么評價這個事情？有一種論調，有一種觀點認為，這說明中國進步了，說明中國人進一步接近了普世價值。什么是普世價值？普世價值就是國際上早就存在的一種人對人的關愛，這個關愛都是什么呢？國際秩序，國際上流行的觀念：民主、平等、自由、博愛、人權、人性等等，歸結為這個東西。說中國如果想要更好的話，那就得更進一步的接近這個價值標準。說這些話的人，正是前一階段，或者是20年來天天瘋狂咒罵中國的人。他們天天說中國不好，中國專制、野蠻、落后、沒人性，但是他們這番話，這種論斷經常“破產”，經常被戳穿，特別是在四川大地震的種種感人的表現中，這種論調站不住了，于是搖身一變，變成這種論調。做一個比方，有個人天天罵你，但是有一天你做了好事以后，他就說，你是跟我學的，所以你做了好事。中國人在2008四川地震中所表現出來的感天動地的精神，是跟美國人學的嗎？我不相信那十幾萬奔赴災區的熱血男兒、熱血的青年人，他們是讀過《圣經》的，讀過羅素、黑格爾，或者是讀過那些漢奸學者的書，他們不是。難道說沒有美國，我們中國人就不知道救人了？沒有所謂的民主自由，我們中國人就不是人了？我們中國人以前不救人嗎？我們中國以前沒地震過嗎？在邢臺地震、海城地震、唐山地震中，我們中國人，無論是普通人還是政府，投入了多大的精力，救了多少人？老百姓是健忘的，老百姓容易被眼前的某種論調所忽悠。我們中華民族歷來就有這種精神。這種精神一是來自于大的傳統，悠久的傳統，也來自于小傳統，也來自于革命傳統，也來自于社會主義傳統。雖然我們今天社會搞成這個樣子，但是社會主義遺產仍在，我們全中國的大多數人民仍然是受過社會主義教育的人民，我們忘了“61個階級兄弟”了嗎？難道那時候中國人沒有人性嗎？再看看美國做的事情，有幾件是有人性的？誰告訴你好事都是跟美國學的？

    所以也有一種相反的觀點認為，中國人今年表現出來的種種優秀素質，是中國固有的。世界上到底有沒有“普世價值”？這有兩種觀點，一種認為沒有，另一種觀點認為如果有普世價值的話，它不是美國人的普世價值，我中華民族固有的仁義道德才是普世價值，我們不一定要給它做一個什么結論，我只是想從這個問題出發來談我們今天缺失什么價值，需要弘揚什么價值。如果單說中華民族的價值，這樣的說法今天可能不被西方接受，更不能被中國成千上萬的漢奸所接受。包括一些黨政部門，大型媒體，現在都已經被漢奸們所操縱，他們成天告訴人們，你活得不對，你沒有人性，你不是一個人，你想成為人嗎？你要叫美國人為“爹”，至少給日本人當孫子，才叫人，我們中國人被他們忽悠了幾十年。

    今年是改革開放30年，開完殘奧會以后，黨中央將要討論，各級黨組織已經布置了今年下半年和明年的任務。怎樣理解這個任務？十一屆三中全會的精神在這30年中得到正確的貫徹了嗎？十一屆三中全會是告訴我們中國要走這樣一條道路嗎？是告訴我們中國的財富要控制在1%的人手里嗎？它告訴我們社會進步，就是天天要喝有毒的奶粉嗎？十一屆三中全會沒有這樣告訴我們，我們是怎么樣有意無意的把紙面上很好的路線給它走偏的？走錯的？我不想簡單地說中華民族怎么樣。我認為中華民族確實有好東西，但是，這些好的東西是美國也有的，可能世界各國都有的，不一定說某種好的東西就是誰家獨創的，這個我下面再展開。

    中華民族精神不好說，為什么不好說呢？因為它是多元的。世界上有很多文明古國，但是他們全都滅亡了。一脈單傳的只有一個中國，現在的印度人不是古代的印度人，現在的埃及人也不是古代的埃及人，只有中華文明5000年——現在說7000年，沒有中斷過。為什么沒有中斷過，這里面有很多的奧秘。其中有一條，中華民族他不是死腦筋的民族，他不是抱著一個真理、一個教條，一條道走到黑的。中華民族是多元的，多元而有序，是有層次、有序，這不是我一個人所能完成的，需要多個專家來講。我覺得中華民族的精神中，重點的有兩個，一個是儒家思想，這是主流的，我想這個大多數學者都贊同。特別是在山東講，孔孟之鄉都理解，還有一個是容易被人忽略的，這就是“俠”，武俠的俠，俠義的俠。我認為儒和俠是中華文明的兩大支柱。所以我想河南報業集團為什么讓我講這個問題？他們是不是隱隱約約認識到了什么？其實把儒家和俠義放在一起，并不是我孔慶東的發明，而是在2000年前就有人這么做了，韓非。韓非子說過這么一句著名的話，他說“儒以文亂法，俠以武犯禁”。韓非給君王出主意，說你要治理天下就要收拾兩種人，一種叫儒，一種叫俠。這兩種人都不是好東西。這個儒，仗著自己有文化，他們一天到晚妖言惑眾，老給你挑毛病，好不容易造點有毒的牛奶，就被他們給戳穿了，這種人要抓起來，要收拾，至少要造謠說他們是拿盧布的。俠也不是好東西，他仗著自己有功夫，就愛管閑事，所以也必須收拾，最好的借口就是“反恐”。這韓非老師，是明顯的站在統治者的立場上來告訴他們如何統治老百姓。但是他指出的事是對的，他非常有眼光的看到儒和俠有共通性。所以我說韓非子智商了不起，他只不過立場站錯了而已。

    儒和俠天然的具有共通性，那么他們的區別在那兒？在一個上和下。儒家集團是精英集團，廣大老百姓沒有文化，廣大老百姓靠什么？靠俠，靠俠義。我們不要籠統地說中國是禮儀之邦什么的，不是的，中國社會是分層的，文化歷來是由少數人掌握，中層也掌握一點，下邊的人根本不掌握。那么下邊的老百姓靠什么團結起來？靠俠。你不懂孔子孟子柏拉圖黑格爾的書，你就不懂什么是好的，什么是壞的，你心里就沒有是非嗎？有。人有是非有正義，跟讀不讀書沒有關系。你認為一個北大博士生的道德水平高于普通老百姓嗎？絕對不是的。一個普通的農村老大爺，他可能道德修養非常高，他看一個事，一眼就能看出誰對誰錯。他的判斷能力不下于北大南大的那些法學家，他只是不會用那些術語來表達而已。是非道德問題，和人的學養沒有關系。

    下面我從俠來說起。什么叫俠，俠是什么？說到這個問題就很復雜了，因為歷來眾說紛紜。那么俠義到底從哪兒來？學術界有不同的說法，有人說是從儒家來的，有人說是從道家來的，有人說是從墨家來的，可能都各有道理，在我看來，這些還都不是真正的本源。我們學者做學問，一代一代的老師教導學生要扎實的做學問，報紙是不可信的，刊物也不太可信，網絡電視更是王八蛋。要去檔案館查第一手的資料，第一次那個話是怎么說的，一個字都不能差。這種精神是保證學術嚴謹的，應該提倡。但是在我看來，老師們認為的第一手材料還不是真正的“第一手材料”，那么第一手材料是什么？是生活，是生活本身。離開生活，任何在紙面上的，屏幕上的，它都脫離了情景，都不大可靠了。比如兩個人打架，一個記者把它記下來，然后報紙網絡都轉載這個報道，按照學術界的規矩，第一個記者寫下來的“現場報道”是第一手材料，所以他最可信。但是在我看來，那個人仍然值得懷疑，誰能保證他的報道是公正的呢？

    既然第一手材料是來自于生活，那么俠的根源來自于哪兒？我認為是來源于人性。人本身具有俠的能力和俠的需求。如果人本身沒有這個東西，人類文明就不會綿延這么久，俠義精神也不會跟其他的思想結合起來。俠原來是“夾”。我們看這個“夾”是怎么寫的？它的繁體字是一個大的人帶著兩個小的人，這是他本來的意思。不知道這里有沒有學中文的朋友，你看看這應該怎么講。大人和小人的一種關系，有力量的大的人，幫助兩個力量小的人。這種精神是人所固有的，甚至也是動物固有的。大老虎會幫助兩個小老虎，大山羊會幫助兩個小山羊，幫助其他同類做點力所能及的事，這是生命的本能，不需要讀圣賢的書就會。它也不是中國人固有的，這種本能，各國各民族都會有。特別是在古代，古代的時候個體的力量很小，社會也不發達，人就需要用人體來面對自然。但是俠義精神在中國格外發達，因為中國的文明成熟早，對俠的需求產生的也早，后來它就成為一種獨特的文化。這個文化的宗旨之一在于，不依靠政府，不依靠統治者。

    我們人類為什么要有國家？為什么要有政府呢？政府、國家存在的意義是什么呢？它存在的意義是幫助我們，給我們帶來便利，有些事自己做不了，自己做起來太慢或者效率太低，所以我們雇一部分人來替我們干，我們拿出一部分東西給他們，但是他們要給我們做事，這就是國家。既然它的產生是這樣的，就沒有辦法保證它永遠公正，保證它不出事。因為具體操作國家的也是凡夫俗子，也是人，遇到好的領導人還好，萬一遇上不好的，道德素質差的人，你就倒霉，那怎么辦？就是遇到不好的國家、遇到不好的政府的時候，西方各民族歷史上喜歡采取革命的方式，因為西方人比我們更重視這個“國家”。中國人是不太重視國家的，中國人一向認為國家就是皇帝一家的，中國人把人分為吃皇糧和不吃皇糧的，所以國家不好中國人一般不去管它。西方人看到國王不好，就把它推翻，選另外一個國王。中國人幾百年才弄一個大的農民起義，而各個朝代中間發生的農民起義，都不具有革命性，很多只能算是“暴力上訪”，要求解決的是吃飯問題。

    那么中國怎么解決官府不公正這個問題呢？中國靠俠，它不是改變體制，它只是針對具體的不公正的事情來發揮自己的力量，俠有一個理論，叫做“自掌正義”，自己掌握正義，正義在我自己手里。中國人不把正義無條件地放在政府那里。所以在我看來，我們今天老百姓容易犯的一個錯誤，經常導致自己勃然大怒的，是對政府寄予過高的期望。我們老跟政府打道德仗，跟政府打道德仗你是賠本的，又耽誤時間又打不贏。從根本上說，政府是沒有義務當道德楷模的。咱們中國的政府不是號稱“人民公仆”嗎？是咱們雇來的一個仆人，是一個雇來的老管家小保姆集團，那我們就要講清楚，你給我們當公仆，你應該干什么、干完了拿多少錢就好了。正義和道德的事兒，跟你們公仆沒關系。那么這個正義和道德在哪里？在我們自己的手里。這個思想對不對我不知道，但傳統中國人是這樣認為的。

    中國人自古以來，正義在我自己心中。所以中國人雖然不像西方人那樣頻繁地進行政治革命，進行階級斗爭，但吊詭的是，中國人恰恰是最具有革命精神的一個民族。中國的革命不一定是頻繁的推翻政府、換皇帝，中國人不會頻繁的換皇帝，上百年、幾百年才換一次，大部分時間，就靠局部的小的調整來保證社會的穩定，所以社會上就存在大量的俠，這些俠自己出來打抱不平。我們古代社會——一說古代社會，很多朋友就想到封建社會沒有人權，其實不是那么簡單的事情。中國古代社會其實有很美好的層面。理論上皇帝說了算，但實際上說了不算。皇帝沒有能力讓所有人都聽他的，整個政府也沒有那么大的力量把人民都控制起來。你想整個國家只有那么點兒當官的，他怎么管？他管不了。我們現代社會每個人都被無數的手掌、腳掌踩著、抓著，你看看濟南市有多少當官的，你看看一個鄉長出來有多少人前呼后擁？你看看今天吃皇糧的有多少人？中國古代沒有那么多，在縣以下基本靠人民自理。人民自治不是單靠一種力量，但其中有一種力量是重要的，就是俠。有一些愛管閑事的人出來管。我們現代社會也不是沒有，也有。我小的時候，我們家周圍就有很多流氓，所謂流氓就是他不好好學習，愛打架斗毆，人們把他叫做流氓。但流氓有的時候是主持正義的，他也知道人們看不起他，有自卑心理，為了擺脫自卑，他也經常做一些學雷鋒的事情。比如有時候他會幫助人家干活，你要請他吃冰糕，他還說不用不用。他看到老百姓排隊買東西，老頭兒老太太也在那兒排著，他會把老人家推到前面去，說大娘你怎么能在后邊呢？你第一個買！別人都敢怒而不敢言。他心里有自己的正義的標準，然后依靠自己霸道的力量來強行貫徹他的正義。這也是俠的一種表現。

    但是光靠俠，是不能合理、完善地維護社會正義的。俠肝義膽，有時候做的事情并不一定合適。比如我吧，一向喜歡站在弱勢群體立場上，攻擊有權有勢的一方，當時顯得自己挺英雄的，挺“北大醉俠”的。但有時候事后發現，事情做得過分了，有權有勢的一方并不一定就欺負人了，弱勢群體有時候也有錯誤。大家都叫我俠，其實我自己并不樂意當個俠，我還是樂意當個普通人，一個能犯錯誤也能改正錯誤的普通人。

    在中國古代社會，除了靠這個俠以外，還靠什么呢？還要靠民間的知識分子，過去叫紳士。我們不是有一個成語叫“土豪劣紳”嗎？中國共產黨革命，領導農民打倒土豪劣紳。既然有劣紳，就會有良紳，否則為什么要在前面加個“劣”字呢？今天的知識分子，大家要做良紳，不做劣紳。中國共產黨革命，是靠良紳打倒劣紳，共產黨的主要領袖，包括犯錯誤的領袖，都是良紳，而不是農民。中國古代的鄉村就是靠良紳來統治的，這些紳士可能是退休的老員外，當地一些給政府當幕僚的、當顧問的，“民間發改委”吧，還有一些鄉村秀才，科舉考試考不上舉人的，一輩子的復讀生。我們知道，中國古代是科舉選拔人才，但是考不上的人很多，不像我們今天逼著孩子非上大學不可。今天千千萬萬的青少年跟包身工似的“受苦受難”，為什么呢？就為了上大學，好像不上大學就不是人似的。但是上大學有什么用？還不是一樣找不著工作？還不是一樣給人擦桌子？遇到漢奸企業家，連工資都要跪著領。很多好書沒看過，很多好玩的也沒玩過，大好的青春年華就在題海中浪費了。甚至連愛國游行都被禁止，說是“一室不掃，何以掃天下”？這比科舉時代差多了。

    古代社會有什么好處？它一方面有科舉制度，同時科舉錄取的人很少，它不那么嚴重地忽悠全國的青少年，你絕不會考上舉人找不著工作。多數人是考不上的，考不上反而就沒有負擔了，從來沒有人罵國家，你怎么不錄取我？頂多罵考官有眼無珠。咱們山東的蒲松齡老爺爺就罵考官，一邊罵一邊寫出了《聊齋志異》。科舉的一甲、二甲、三甲分得很清楚。到了清朝不一樣了，清朝就有三四萬人了，有捐官的，但是也有分別。比如今天許多縣市的黨委書記都是博士了，誰知道他的博士是怎么來的？你前面應該加上定語，叫“黨委書記博士”，括號，“相當于本科肄業”。

    古代讀書人考不上，這些人干嗎？就在鄉間待著。文學好的就幫助鎮長鄉長寫點文章，從字面上講，叫“書記”，那才是本來意義上的“書記”。鄉間有大量的知識分子，他們維持著鄉間的秩序。而這些知識分子的主要思想就是儒家思想，多年復讀所深入骨髓的儒家思想。那儒家思想是什么呢？儒家思想本身也是龐大的一個體系。學者們講起來可能五花八門，都覺得自己正確，都覺得自己比于丹高明，人家于丹不跟他們一般見識而已。儒家思想的最大公約數，就是已經變成老百姓口頭禪的那幾個字，叫“仁義禮智信”。中國的文化是層層往下簡化的，你文化水平高，可以做很高的官，即使不認識字的人，他也知道仁義道德。他可以憑著生物的本能，知道怎么做事是合乎仁義道德的就可以了。我們很多的高深學者說出文化來一套一套的，但是做出事來卻是豬狗不如。一個星期天，我所住的樓里發大水，我拿著工具到樓里掃水，從十層掃到一層，發現只有兩三個知識分子出來了，其他出來的都是工人，后勤行政人員，或者是老板。我就不相信其他教授們當天都有那么神圣的工作，大概都在家里研究普世價值呢吧。

    儒家文化作為核心的幾個概念，仁義禮智信，恰好都能夠被俠文化所吸收，能夠跟俠文化結合起來，所以中華文明它才既穩定，又能夠及時變化，能夠在不同的時代，翻出新的花樣來。中華文明遇到過許許多多的大風大浪，多少次從外面來看好像要滅亡了，就好像大樓要倒了，但是它倒不了，因為里面核心的東西是倒不了的。假如真有普世價值的話，那個普世價值怎么能倒呢？倒了不就是人類末日嗎？儒家文化里還有很多東西，比如忠、勇，這些是次一級的概念。儒跟俠是要結合的，光有儒，不行；光有俠，也不行。我們今天吃了這么多的苦，走了這么多的彎路，黨中央終于認識到要弘揚傳統文化了。文革中搞的批林批孔是錯誤的，是極左的，后來的野蠻發展觀也是錯誤的，是極右的，現在必須搞科學發展觀了。所以今天全國上下搞國學，包括開辦各種論壇，國學大師沒有那么多，很多地方就請我這個國學小學生去湊數。我總是說，抽象地弘揚傳統文化，很可能又搞成一個運動，一陣風，吹上三五年過去了，沒有什么開花結果的東西。大家還記得，前年全國各地都在學習胡主席說的那個“八榮八恥”嗎？我當時就說，那是一陣風，各地都在糊弄黨中央。我想在座的可能都背不出來，不要說普通人了，就是清華北大教授，黨校教授，我想他也不可能背出來。不是說那個內容不好，而是那個形式不好。我不知道是哪個秘書給胡主席出的主意。出發點是好的，但是這樣搞，又變成了運動，最后沒有落實到“人要怎么做”。八榮八恥要真正搞好的話，就不會出現三鹿奶粉事件了。中國人民辛辛苦苦開奧運會，給全世界帶來的好印象，這一下子全毀了。今年是中國最豐富的一年，八榮有了，八恥也有了。所以要把這個傳統文化分解為具體的概念，一個一個來執行。

    西方侵略我們，人家是有一套一套的戰術的，人家是分解好了的。比如先打民主牌，說你沒有民主。第二天你剛招架住了民主，人家又換了一把刀，叫“人權”，人家設計了一套一套的東西來進攻你。我們這個方面考慮得很少，自己有現成的東西，但是不知道拿出來用。儒家文化的核心首先是一個“仁”字，仁義道德的仁。我對仁字做個通俗的解釋，就是這邊一個人，那邊一個二，就是兩個人的關系，仁要解決的就是人和人之間的關系。儒家思想是實實在在的，你看孔子、孟子一開口，講的不是什么宇宙的奧秘，世界上有沒有鬼呀，有沒有靈魂呀，從來不講這些祥林嫂的問題，孔子認為這些都是胡說八道，“子不語怪力亂神”，語的意思是跟別人一起說。別人愛說就說，孔子不參與。假如問孔子世界上有鬼嗎？他說可能有啊，大概有。他不隨便得罪人。他主要講的是人和人之間的關系，人和人的關系調整好了，別的都是次要矛盾，都會迎刃而解。這相當于“階級斗爭，一抓就靈”。以前的革命，和后來的改革開放，主要措施和精力，都是抓人與人的關系。以前工人階級是老大哥，領導一切，現在工人階級是三孫子，被一切領導。革命三十年和改革三十年都在經濟上取得了巨大成就，區別在于，一個是七億人民專政七百萬地富反壞右，一個是七百萬權貴富豪剝奪壓榨十四億人民。二者都不好，能不能建成一個誰也不壓制誰、大家樂樂呵呵吃烙餅卷大蔥的和諧社會呢？

    孔子講的仁，也可以延伸到人和宇宙的問題、人和自然的問題。至于怎么種水稻、怎么種棉花，那是小事，不是說人不要吃飯，人是要吃飯，但是不解決好人和人的關系那就吃不好飯。所以孔子很生氣樊遲問他怎么種菜，假如有學生在文學課上問我怎么炒股票，我也生氣。孔子主要講的是人和人之間的關系。

    有人可能會問，仁，是不是西方講的愛呀？八十年代有一首歌叫做《讓世界充滿愛》，我們中國人多好啊，讓世界充滿愛，我們就這樣愛了30年，愛來愛去，愛死了這么多人，愛得多少人家破人亡。為什么我們自從唱這個歌以后就沒有仁愛了？

    仁和愛有相通之處，但是不等同。我們看電視劇、電影里談戀愛，一開始不說“我愛你”，而是說“我喜歡你”，然后試探試探，再說“我愛你”，好像這是個層次遞進的問題。有時候愛被看成“高級的喜歡”。按照西方人的觀念，你愛一個人的前提是你喜歡他，你喜歡的東西你就對它好，你喜歡的人你對他好，在中國古人看來這是低層次的。比如某個人，你不喜歡他，你討厭他，但是他現在忽然從臺子上倒下來，你要不要把他扶起來？在路邊有人騎自行車摔倒了，你救不救他，你是否幫助他？你是否把他送到醫院？所以仁的起源比愛要博大。不管這個對象你是否喜歡，即使不喜歡他，也肯幫助他、關心他，只因為他是生命。所以孔子講的仁者愛人，不是西方的喜歡了以后的愛。某個國家的制度我們不贊同，他們的領導人我們不喜歡，難道我們就整天罵人家是流氓國家，整天封鎖人家，污蔑人家，尋機侵略霸占人家嗎？

    中國古代兩個人談戀愛，不會說“我愛你”，因為愛在中國古代可能不是一個正面的詞，愛一個東西就好像是一種貪戀，是一種貪取，是一種私心的表現，而仁是博大、公正的。所以中國古人之間、夫妻之間不講愛，而是講恩愛，這個恩愛，是一種憐惜，其重點在于“恩”。就像金庸小說里，小龍女和楊過是一種相互的“憐惜”。自從中國人放棄彼此的憐惜，會說你愛我、我愛你，大街小巷愛得跟大白菜一樣之后，離婚率逐年上升。金庸小說里有個人物的名字非常好，叫“包惜弱”，我們要憐惜柔弱的人。男人和所謂強者，也有其柔弱之處，也需要憐惜。有力量的人幫助沒力量的人，強者憐惜弱者，這是俠，這是仁。由仁而生愛，你對一個人本不怎么喜歡，但是首先你知道他是一個生命，你尊重他是一個生命的時候，你一定會發現他有值得你喜愛的東西。任何一個“壞人”，你換一個角度會發現他的優點。比如我去買東西，被賣貨人欺詐了，在公交車上被售票員欺負了，吵架的時候我很生氣，在我眼里他就是一個壞人。但是走出商場，回到家里，我換個角度，我就知道他不一定是壞人。可能他回到家也是一個好父親，他也有可愛的地方，我把他當成一個完整的生物來看待。

    所以這個仁是孔子思想的核心。孔子認為人間必須要有這個仁，沒有這個仁，什么都支撐不了。由仁出發，孟子講政治問題，孟子講政府要施仁政。你們被選為政府的官員了，或者自己爬上去的也行，在你們眼中老百姓是生命，不要說什么“我們是人民的公仆”這些玄妙的話，這些不切實際的話有什么屁用？古人從來不說政府是我們的仆人，這么說反而會掩蓋很多問題，實際上他還是管著你、控制著你。古人堂堂正正地講，政府是我們的父母官，我們就是你的子民。講得很直接，你們就是管我們的，我們就是聽你們的，統治者們聽著，現在我們給你當兒子了，你怎么對待你的兒子？我們可能不愿意接受這種說法，但古人是這么講的。你對你的兒女不施行仁嗎？你要講成公仆，那更壞了，仆人是可以偷主人東西的，仆人有一天趁你不在家，還可能跟你老婆發生關系呢！仆人是什么事都可以做的，所以古人講得很實在。這叫施仁政。

    儒家不講不切實際的東西，我們看古代的許多好官，在他的心里，老百姓就是他的孩子。看到別人的孩子吃不飽，就像自己的孩子吃不飽一樣，你只需要拿出自己的本性來就可以了，不需要什么高明的理論，什么這個經濟學，那個金融學，你拿出自己的本性來，你現在有權力幫助他們，自然就幫助。所以古代的好官會得到一塊匾，叫“愛民如子”。我們現代如果說愛民如子，很多朋友就會批判，說不對啊，怎么能是父親和兒子的關系呢，共產黨從來都說，人民是我們的父母啊。我自己的思想也跟朋友們一樣的，當然我們要承認，這個是封建思想，但是這個封建思想是很切合實際的。你能夠愛民如子就不錯了，而且這是一個很高的境界，古代的大多數官員也不能做到愛民如子，所以少數能夠做到愛民如子的官，老百姓都不讓他走。

    普通的人與人之間要講仁愛，這個仁愛不是說只對自己認識的人好，只對自己的親戚朋友好，不是，對你不認識的人也要好。現在政府反腐敗，每年都處理大量的腐敗官員，你說這些腐敗官員絕對沒有愛心嗎？他很有愛心，我就聽到一種論調，說這些貪官都是英雄。我問怎么是英雄呢？他說，你看人家為了自己老婆孩子的幸福生活，不惜以身試法，人家給老婆孩子留下了兩千萬財產等等。你要這么看，單獨的看這個說法的話，好像這些人也是有愛心的。我們知道大量的這種事例，把自己的孩子弄到國外去上學了，給老婆也弄了綠卡，在最后被捕的一刻打電話給情婦，叫她趕快逃跑。這不也是一種“愛”嗎？但是這個愛不是仁，是站自己個人的狹隘立場上的小愛。你自己的老婆孩子幸福了，但是你剝奪了多少他人家庭的幸福啊？儒家是要由愛自己的親人生發開去，最后愛天下人。所以孟子講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”如果大家都能夠這樣想，那這個社會自然就好了。

    仁是人的本性，是人性中本來就有的。今天是一個大講人性論的時代，各種媒體上充斥著“人性人性人性”。但是那些喧囂的“人性”是偏頗的、是片面的，往往只強調人性的低層次的部分。人性是一個整體，如果咬文嚼字的話，人表現出來的所有的特性都是人性，所以它就有高有低。貪生怕死、欺軟怕硬是人性，但是助人為樂、大義凜然就不是人性嗎？也是人性。我們近30年來，只把人的低層次的東西叫人性，把高層次的東西叫非人性。比如說革命烈士的表現，就不是人性嗎？那是高尚的人性。一個好的社會，是應該承認人的低層次需求的合理性，但是要鼓勵人往高層次去走。你不能說這個人為了自己吃喝玩樂就可以出賣祖國、出賣朋友，就可以不見義勇為。仁作為一種人性，是高層次的東西，人本來是有的，好像一個鏡子上面沾了灰塵，你擦亮了之后就露出來了。這是孟子講的，人本來就有這顆心。有了這顆心，把它發揮出來，就變成了義，就是俠義的義。

    這個義經常跟俠結合起來，為什么呢？俠和義都是講為別人做事，為別人好，但是這個俠側重在這樣一點，就是為別人作出犧牲。俠在幫助別人的時候不惜犧牲，這是俠的特性。我想我們多數人在不犧牲自己利益的前提下，可能都愿意幫助別人，這是我們的本性。我們現在之所以不幫助別人，是因為社會風氣不好，幫助別人怕自己反而倒霉。比如把老太太扶起來，反而被誣賴是你把她推倒的。不是說我們不想做好事，而是怕。比如說你出差，幫朋友買了什么特產，四川地震，你在單位捐了500塊錢，這都是善舉，但這不是俠。俠是幫助別人做事而以某種方式犧牲自己，這個犧牲包括犧牲時間、錢財、精力，最高的是犧牲生命，還有犧牲榮譽。所以最偉大的俠就是烈士，就是那些為了民族、為了國家犧牲的人。他們做了大好事，自己的生命卻沒了，所以這些人是大俠。還有更厲害的大俠連名字都埋沒了，還有的留下的是惡名，比如派到敵方去的地下工作者，如果犧牲了，不能公布他們的名字，這些人不僅是犧牲了生命，榮譽也沒了，甚至還牽連到老婆孩子，被認為是罪犯家屬等等。這些人是大英雄，我們大多數人都做不到。

    但是我們都可以做到，犧牲自己的一點時間、精力去幫助別人。在今年的大地震中，中國就涌現出了為數眾多的“俠”。有的冒著生命危險，有的人為此失戀，有的人還受了傷，這些人是英雄。俠是講實踐的，所以跟儒互補。儒家思想到了晚期，不與俠結合了，它就僵化了。人們還是從小就讀孔孟之書，為什么這個社會不行了？就是因為空讀。人能夠做到為了他人去行義、行俠，自然就可以生出禮智信，其他這幾個概念都是為了仁義服務的。為了能夠更好的做仁義之事，所以待人要講禮，處世要講智，做事情要講誠信。我們30年來片面強調個人主義，結果仁義禮智信都被破壞了，破壞了之后再誣賴到文革頭上，這是雙重的無賴。現在普遍的不講誠信，網絡媒體助長了這種歪風。前不久華國鋒去世了，據說他去世之前，常年寫書法，他最后寫的兩個字是“誠信”，非常有味道吧？大家想一想，華國鋒最后寫的這兩個字，多么耐人回味啊！所以現在社會里沒有忠，也沒有勇，我們就剩下一個赤裸裸的武，武俠里邊脫離了俠的那個武。我們現在身處的世界，可以說是一個有武無俠的世界。

    我最近經常闡述一個觀點，武跟俠沒有必然聯系，所有的人都可以成為俠，你在你的生活中、工作中都可以行俠仗義。司馬遷筆下的俠沒有很高的武功，他就是敢把政府追捕的殺人犯藏到自己家里，這就叫俠。后來為什么武跟俠能夠結合起來了呢？是因為武能夠提高行俠仗義的能力，所以武俠是“以武行俠”。行俠不一定要有武，有武更好。越好的社會就越不需要武俠。我有一個觀點，雷鋒是中國二十世紀最大的俠。我第一次講的時候學生們不理解，雷鋒不就是個解放軍的司機嗎？一不拿槍二不反恐，他怎么就叫做俠呢？我說雷鋒天天做好事，自己掙錢不多，好好的休息日不休息，去幫助別人，這就是俠，他心里老裝著別人的生命，而且他能夠長年堅持，所以雷鋒成為一種精神，這就叫大俠。但是如果在今天，雷鋒可能行不通，他去做好事可能會被人揍一頓，打官司的話還沒有錢。我看到一個報道，雷鋒班里的一個戰士，退役后繼續學雷鋒做好事，結果被父親送到了精神病院。

    今天為什么少年們喜歡讀武俠小說？做好事要有一種力量來支撐。當今很多事情評價起來很復雜。比如前不久，北京的一個青年在上海殺了6個警察，這件事情如果在毛澤東時代，就是一個簡單的殺害人民警察的案件，抓起來槍斃就完了，人們罵幾句壞蛋就可以了。但在今天，這個事情的評價的卻是這樣的風云詭譎。你看報紙，除了上海以外，幾乎都站在楊佳一面，社會上的老百姓更不用說了。我在北京坐出租車，司機師傅就跟我聊，說“這哥們兒，好樣的！”我是個窩囊學者，不好把心里話直接說出來。其實在老百姓心中他是好樣的，他就是俠。千千萬萬的老百姓，早就想揍警察了，當然殺人確實過分了。但是他們不敢，沒有那個膽。盡管從法律上來說他是罪犯，但是法律之外有道德。法律是法律，道德是道德。有一個電影叫《流浪者》，在法庭上，法官說法律不承認良心，律師說，那么良心也不承認法律。而我們今天的世界，是一個不行仁義的世界，仁義寸步難行，完全靠暴力。美國今年的錢有點緊張，中國運去的商品，說不要就不要了，鬼臉一拉，什么合同法律都不顧，咱們中國能把人家怎么樣？人家有暴力啊，人家是“槍桿子里面出自由”啊！

    今天的世界，中國的這一套仁義道德行不通，中國自己都行不通了，中國自從加入了什么WTO以后就更行不通這個仁義道德了。在城市鄉村各處可以看到，一座一座的基督教堂站起來了，一個一個十字架架起來了，伴隨著教堂的聳立，是世界各地戰火的紛爭。基督教可以救這個世界嗎？摩羅先生指出，基督教從來就是戰爭，基督教就是戰爭的罪魁禍首，它從來就是帝國主義侵略的先手。當然基督教本來不是這樣的，基督教本來挺不錯的，自從尼采宣布上帝死了之后才這樣的。西方人的上帝已經死了，而教會還存在，那他們每天抬著上帝的尸體干什么呢？基督教和我們的佛教、道教根本就是兩回事。中國有很多社會問題，老百姓需要心理上的寄托，就糊里糊涂的找到基督教了。他們所作的工作就相當于我們過去黨委書記、團委書記所作的工作，但是我們現在的黨委書記都做別的去了，讀博士的讀博士，讀臥室的讀臥室。所以我們也不能簡單的把基督教趕出去，信仰自由么，人家表面上說的很好，講愛、講和平，你怎么趕他出去？只有當他們鼓動教民造反暴動的那一天，或者戰爭爆發的那一天，或者義和團再起的那一天。我是一個主張中庸之道的知識分子，我同情革命，但是不希望發生革命。我希望社會能夠自我糾正錯誤，自我改良。這個不是做不到，因為我們自己有好東西，其中有儒家思想，有俠義精神。

    中國從八國聯軍進北京，發展到今天，從命運的最低谷到今天，已經有點振興的希望了。這個希望是怎么看到的呢？是因為中國有成千上萬的仁人志士，才救了國、救了民。從早期的孫中山革命，到后來的共產黨革命，都是拋頭顱灑熱血。但我們中國人有個毛病，過上幾天好日子就開始腐敗了，好了傷疤忘了疼。我覺得我們要向美國學習，世界頭號大國，人家美國是一天也沒有忘記“毛澤東思想”，他們階級斗爭是年年講、天天講，從不放松。而我們卻引刀自宮，講著講著周邊的油田都沒有了，民族企業都被人家購買了，最后連銀行也沒有了。我們把情況講得危險一點，是一個提醒，中華民族不會滅亡的，因為我們骨子里的俠義精神是存在的——只要我們認識到自己的危險。你看抗日戰爭之前，還是歌舞升平，九一八的時候，還傳說張學良跟胡蝶跳舞，后來證明這個是記者造的假新聞。但今天還是有這樣的例子的。

    我們還要學習俄羅斯，俄羅斯沒有中國這么多的傳統文化可弘揚，他就拿出沙皇精神來對抗，長纓在手，豺狼就有所顧忌。中國首先要把自己治理好，內懲了國賊，才能外抗了強權。我們不能搞絕對平均主義大鍋飯，不要壓抑人的欲望，但是要讓中國的各個層次和諧，要讓大部分人基本達到自己的人生目標。一個人的人生目標是當一個處長，如果當不上，就讓他當個科長，他也會很感激的。把行俠的權利交給人民，你越交給人民，人民就越不會亂用這個手段。比如我們知識分子，我們怎么行俠？我們就是罵罵各級領導，給政府提點意見，寫點文章。如果這點權利都不給我，那你不是逼著我們當“楊佳”嗎？要在最大范圍內把權利交給人民，而且這樣做也會減少敵對勢力攻擊中國的口實。其實今年的多災多難，美國是想著落井下石，在后面多踢中國幾腳，但是他們戰略失誤，把突破口選在民族矛盾上，這是他們最大的失策，他們的做法反而激勵了中國人，這是他們的愚蠢和失敗。中國今年失去的分和得到的分大致持平了。

    中國應該趁此良機，美國今年不是家里出了很多“房事”嗎，美國的“房事”比較混亂，長期服用經濟春藥所造成的惡果。我們趁著村里亂成一團，趕緊把自家的事情整理得清楚一點，恢復俠義精神，恢復仁義道德。不要空洞地講，要落實到具體的人與人之間的行為規范、行為準則上來。這個東西理清之后，中國各階層和社會的矛盾才會處理好。今天中國社會的一個明擺著的問題就是階級矛盾尖銳，其實毛澤東說得非常對，階級斗爭一抓就靈，今天就是不敢抓階級斗爭——大概因為自己心中有鬼吧。所以想了好多自欺欺人的辦法，一會銀行降息，一會兒漲息，一會兒壓制左派，一會兒壓制右派。要認識到階級斗爭是客觀存在的，階段斗爭不是誰搞出來的，你不搞它也是存在，不以你的意志為轉移。政府的功能是什么？就是調節階級斗爭，從秦始皇、漢武帝，到丘吉爾、羅斯福，都是一樣的。政府的功能就是防止階級矛盾激化成暴力革命，你要告訴資本家，你少剝削點，多了工人不干。也告訴工人說，你少掙點，吃點虧。政府就是和稀泥的，但是用強制手段和稀泥。只有這樣，社會才能和諧、科學的發展。中國社會一旦真的繁榮興旺起來，這個繁榮興旺不是以GDP為指標的，庸俗經濟學家一講就是GDP，一個國家的繁榮富強不是以GDP為指標的。歐美國家強大，主要是因為人與人之間的關系比我們好、社會的結構好，所以人家才強大。我希望有一天，不是我們中國人來討論普世價值。而是全世界人民來討論什么是仁義禮智信，什么是俠，也許那一天我們這一代看不到，但是我想我們會很欣慰地含笑九泉！

    我就講這么多，謝謝大家！（暴風雨般的掌聲）

培培：謝謝孔老師如此精彩又詼諧幽默的講座，我們下面很多的朋友都聽得如癡如醉，非常希望跟孔老師有再一次交流的機會。我們也為大家準備了孔老師的著作《溫柔的嘹亮》，我們在展廳的外側準備了展臺。我向所有聽課的朋友們表示感謝，讓我們再次以熱烈的掌聲，對給我們帶來了《儒家文化與俠義精神》的孔老師表示感謝！

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