從有神論到無神論：毛澤東與佛教文化

　　佛教自古印度產生，至今已有兩千多年的歷史。傳入我國后，得到了空前的發展。寺廟不僅是出家人安身立命、學佛拜佛的主要場所，同時也是凡夫俗子拜佛、觀賞佛教藝術的地方。作為一個以改造中國社會，改造中國文化傳統為精神使命的思想巨擘，毛澤東畢生都以各種形式同佛教文化保持著接觸，并把佛教寺廟視作中華民族的文化遺產加以保護和利用。

少年時代為母親四處求神拜佛

　　毛澤東出生在一個佛教氛圍相當濃厚的家庭，在母親———一個虔誠的佛教徒的引導下，毛澤東自幼深受具有典型的中國民間色彩的佛教文化的熏陶，但是他的父親并不信佛。母親患病后，毛澤東四處求神拜佛，而每逢初一、十五，向擺在堂屋中的神龕頂禮膜拜，更是他必做的功課。1959年6月，毛澤東回到故鄉，在上屋場的故居，當他看到在堂屋供奉的神龕時，對神龕作了個揖，風趣地說：“這是我小時候初一、十五工作的地方。”
　　少年時代的信佛經歷，給毛澤東一生留下的印象是深刻的。直到幾十年后，在延安向美國記者斯諾回憶往事時，他還對此段經歷作了生動的描述。
　　少年毛澤東信佛，固然有來自母親的直接影響，但家鄉韶山的社會習俗和毛氏家族對待佛教的態度，也與之有很大的關聯。韶山地區歷來有信佛的風俗，僅佛教寺廟至清末就多達33座，形成了濃厚的宗教氛圍。毛澤東的少年時代就是在環境幽雅、寺廟林立的韶山沖度過的。另一方面，毛氏家族對佛教有著特殊的情感，不僅修建庵寺，還在家譜中記下了許多宣揚佛教禪理的詞句。這些都說明，未成年的毛澤東信佛是自然而然的事。
　　1949年5月7日，周恩來在給青年作的演講稿《學習毛澤東》中寫道：“毛主席常說，他是從農村中生長出來的孩子，開始也是迷信的，甚至某些思想是落后的……他在小時候也是相信神的，而且信得很厲害。當他媽媽生病的時候，他去求神拜佛……毛主席生長在19世紀末的農村里，不可能沒有一點迷信。”

青年時代為學業“云游”四方

　　有意思的是，就在毛澤東的父親因偶然事件開始信佛以后，毛澤東卻“越來越不信佛”了。毛澤東在1959年6月那次回故鄉時說：“小時候，我信過佛，后來慢慢不信了。”在長沙讀書期間，毛澤東也接觸過一些佛學知識，并在文章中有所運用。青年毛澤東對佛教的興趣，更多的是把它作為一種世界觀和人生觀，一種精深的學業來進行探究的。
1917年暑假期間，毛澤東邀約好友蕭子升從長沙出發，開始游學。他們沿途調查民情，了解風俗，拜訪高僧，參觀佛殿，讀“無字之書”。毛澤東和蕭子升的這次游學，的確有點云游僧的味道，他們都剃光了頭發，穿著短裝和布鞋，身上一個銅板都不帶，走到哪里吃到哪里，頗似和尚化緣。

　　一天黃昏，他們來到了寧鄉的溈山。蕭子升說：溈山之所以著名，一方面由于它美麗的景色；另一方面由于山坡上矗立著一座自唐代起就很有名氣的佛教寺廟。我們踏訪這座名剎有兩個目的：一是要看看寺廟的結構和組織，以了解僧侶的生活；二是渴望結識那位有名的方丈。
當他們來到方丈住處時，看到方丈50歲左右，面目慈祥。屋子的四壁擺滿了書籍，除了佛教經典外，還擺有《老子》、《莊子》等著作。兩人同方丈興致勃勃地談論了近一個小時，從溈山寺院的歷史講到全國佛教的現狀，從古典經籍講到寺院的經濟。

 
　　最后，方丈問毛澤東：“佛教何以在中國千年不衰？”“自然有人信它了。”毛澤東答道。“簡單了。”方丈搖了搖頭說，“第一，它提供了一種完整的人生哲學，對世間的普遍真理有重要的闡揚。第二，歷史上的帝王都有宗教的天性。”

　　毛澤東卻持不同看法：“我以為不是天性，是維護其統治之需要。”

　　“帝王有宗教的天性，”方丈堅持自己的觀點，“特別是唐代的皇帝，封孔子以王的稱號，封老子為道家始祖，又派玄奘取回佛經，寺院遍及全國各地。這樣，儒教、道教和佛教便共存于一種和諧的狀態中。”

　　“是的，中國沒有像其他國家那樣的宗教戰爭，一打就是幾百年。”毛澤東說，“幾個宗教和諧地共存，對國家來說不是壞事。”

早期革命年代寺廟成為開展斗爭的場所

　　在毛澤東的早期革命活動中，寺廟成了他開展活動的場所。在1919年底至1920年上半年湖南的“驅張運動”期間，毛澤東便是在北京福佑寺度過的，他是湖南赴京代表團的重要成員。在北京，他就住在北長街后20號的福佑寺。

　　黎錦熙曾回憶當時在這座廟里見到毛澤東的情況：“當我去看時，他正坐在大殿正中香案后，香案很長，左邊擺著平民通信社的油印機和通信稿件，可見有些稿子可能是他自編自刻自印的。”毛澤東每天要印發一百多份稿件，分寄給全國各地報社，揭露張敬堯魚肉湖南人民的罪行，宣傳湖南人民的“驅張”斗爭。毛澤東在福佑寺堅持斗爭將近5個月。

　　在大革命時期，毛澤東曾親自發動并領導轟轟烈烈的湖南農民運動。1927年1月5日，毛澤東到達此次農民運動考察的第一站銀田寺，該寺當時是湘潭第一區農民協會所在地。晚上，毛澤東召開了調查會，當農民談到土豪劣紳湯峻巖等人還在破壞農運時，毛澤東鼓勵大家進行堅決斗爭。后來，當地農會將湯峻巖抓獲，并在銀田寺的白果樹下召開群眾大會將其審判。

　　1927年1月6日清晨，毛澤東一行從銀田寺出發，步行30里，來到湘潭特別區農協所在地———清溪寺。這是韶山地區最大的佛教寺廟，始建于唐代。當時，毛澤東在此召開了座談會，并就宿于清溪寺。

　　1月15日，毛澤東一行從湘鄉進入衡山縣白果調查。毛澤東在衡山調查時住在康王廟。白天外出調查，晚上就住在康王廟，整理核對調查訪問的材料，積累了一批有價值的資料。

　　2月1日，毛澤東到達醴陵縣東富寺考察。東富寺始建于明代，占地3300平方米。門頭上書寫有“東富寺”字樣，但“富”字上方無點，意為“富貴無頂”。大門內建有戲臺，臺前有聯：“演出善惡忠奸，分明報應；看破紅塵得失，畢竟循環。”毛澤東這次也住在寺內，并在寺前召開農民群眾大會。

20世紀30年代明確指出“佛教是一種文化”

　　20世紀30年代初，毛澤東在中央蘇區進行農村調查時，曾經調查過佛教寺廟。

　　1932年1月下旬，毛澤東在江西瑞金葉坪東的東華山古廟養病。古廟廳堂正面，供奉著眾多佛像，警衛員陳昌奉還是第一次看到這么多雕琢精細、栩栩如生的佛像，驚奇地指著一尊菩薩說：“你們看，這菩薩的肚子這么大！”說著，還伸出雙手在自己的肚子前比劃。毛澤東笑著告訴他：“這是彌勒佛，他的肚量大著呢，能容五湖四海。我們不是菩薩，可待人待事，也要有他那么大的肚量才好。”

　　“這是釋迦佛，這是觀世音菩薩。”毛澤東興致很高，指著佛像一個一個地告訴警衛員：“你們看他們成天笑瞇瞇的，真有點慈悲為懷、普度眾生的樣子呢。”他對眾人說：“佛教是一種文化現象，要改變人們對神佛的信仰，可不是一朝一夕的事情。”他還交代警衛人員：“我們住在這里，不要妨礙山下的老表們前來燒香敬佛，也不要妨礙二位師傅的佛事。我們這些無神論者和有神論者，可以在這里各不相擾。”

　　在長征途中，毛澤東一行在路過四川時，或住過喇嘛廟，或在喇嘛廟里開過重要會議。1935年6月，中央紅軍過雪山，到達懋功北部的兩河口。美國作家哈里森•索爾茲伯里說：“毛澤東于6月24日抵達兩河口鎮，可能在一座相當壯觀的喇嘛寺的底層住了下來。”彭德懷說，此喇嘛廟名字叫黑水寺。

建國前夕指示必須保護好佛教歷史文化遺產

　　1947年10月中旬，毛澤東帶警衛李銀橋等去陜北葭縣（今佳縣）南河底村搞調查。該村在白云山腳下，毛澤東問：“想不想去看廟？”李銀橋說：“都是一些迷信。”毛澤東說：“片面，片面！那是文化，懂嗎？那是名勝古跡，是歷史遺產。”

　　李銀橋牽來大青馬，準備讓毛澤東騎馬上山看廟。毛澤東卻抓起一根柳木棍，手腕一旋，半認真地說：“不騎馬了，看廟嘛，走去才顯得虔誠。”在白云山上的廟里，毛澤東看到泥塑神像時說：“這些東西，都是歷史文化遺產，是我們這個民族的寶貴財富。一定要好好保護，不要把它毀壞了。”同時指示縣里撥些經費，把廟修一修。次日，毛澤東和李銀橋等一起看廟會時說：“看廟看文化，看戲看民情；不懂文化，不解民情，革命是搞不好的。”

　　1948年3月23日，毛澤東率中央機關告別陜北，進入山西。4月9日傍晚，因大雪阻路，毛澤東、周恩來和任弼時一行登上五臺山峰巔鴻門巖，當夜就宿于臺懷鎮塔院寺方丈院。在上山的路上，毛澤東對任弼時說：“寺廟是中華民族文化遺產，我們應當引以自豪。我們去年轉戰陜北時，還到過葭縣的白云寺，這次來五臺山，大可一飽眼福！”

　　當晚，毛澤東同方丈交談，并頗有興趣地向方丈打聽魯智深和楊五郎在哪個寺廟里當和尚。次日，瑞雪初霽，旭日東升，五臺山群峰銀裝素裹。毛澤東到處游覽，參觀了不少寺廟。

　　在參觀中，毛澤東無意間看到四大天王背后被人掏了個大洞，再一細看，有幾尊彌勒佛少了腦袋。他忙問方丈：“此為何由？”方丈痛心地說：“五臺山數僧為掩護抗日軍民，曾遭日寇屠戮，寺廟亦被破壞。”毛澤東越聽越氣憤，他說：“我們一定要保護好寺廟和文物，絕不能讓祖國的文化遺產受到破壞。”

　　毛澤東邊說邊走上鐘樓，細細品讀著鑄刻在巨鐘上的經文，時而抬頭對周恩來說：“幾千年來，佛教在哲學、建筑、美術、音樂上取得的成就是不可忽視的，這是全人類也是中華民族文明和燦爛文化的重要部分。”

建國以后高度重視佛教傳統文化

　　建國以后，相對穩定的工作環境，以及對文化事業的特殊關注，使毛澤東開始以更多的精力來從事佛學研究。20世紀50年代中期到70年代中期，是毛澤東研讀佛經最多的時期。他還同一些佛教界名流以及哲學工作者就佛教問題發表過一系列談話，表現出對佛教問題的高度重視。同時，他還十分重視寺廟文化在中國傳統文化中的地位和作用。他曾說過：“中國廟宇古色古香，也是書法勝地，許多字真是妙筆生花、栩栩如生，堪稱書法藝術之寶庫，我們應該很好研究和學習。”

　　1952年10月8日，毛澤東和由家鄉來北京的李漱清等談話。在談及鄉間情況時，李漱清說：“清溪寺過去是一個名勝，去的人很多，如今毀得不成樣子。”毛澤東聽后說：“我過去到過那里。可惜毀了！應當保護起來。”李漱清接著說：“清溪寺前有一個大焚字爐，有人揀了字紙放到里面焚燒，也被當作迷信，爐子也毀了。”毛澤東聽了有些氣憤：“這是瞎搞！”

　　1953年10月中旬，毛澤東在北京和韶山沖老地下黨員毛月秋談話。在談到韶山沖過去的一些事情時，毛澤東記得很清楚，他問道：“慈悅庵那個庵子還在嗎？”毛月秋說：“拆了。”“廟里那面鐘呢？”“砸爛了。”“為什么要拆、要砸爛呢？”毛月秋說：“那里的神醫開假藥方騙人。”毛澤東說：“不是神醫，是迷信。不過，醫師開丹方還是有科學根據的。”又說：“廟不可以拆，現在許多地方都在毀廟，這不對。廟是文物古跡，要加以保護。不然，以后的人連什么叫廟都不知道。”

　　在建國初期進行的農村土地改革過程中，部分地區曾出現破壞寺廟的現象。對這個問題，《中華人民共和國土地改革法》第21條有明確規定：“祠堂、廟宇、寺院、教堂及其他公共建筑和地主的房屋，均不得破壞。”但在實際執行過程中，某些地方卻出現了偏差。對此，毛澤東予以高度重視。

　　1952年12月11日，中共中央統戰部致電中共中央華東局統戰部，電稱：江蘇有一些佛教徒反映，浦東“今年春天以來，拆像毀寺之風大熾，幾所名勝寺庵全遭破壞”。12月19日，毛澤東在審閱此電報稿時，給時任中共中央統戰部部長的李維漢寫了一個批示：“此件望加銜發給各中央局及各省市統戰部加以注意。估計此類事各地皆有。”由于毛澤東和黨中央的重視，建國初期毀寺之風得到了及時制止 。

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