中國改革戰(zhàn)略需要根本性調(diào)整

蔡厲   2006-07-04

自上世紀(jì)17、18世紀(jì)以來，西方掀起了一場為開放為傳統(tǒng)所禁閉的個人自由辯護的思想運動。所謂的禁閉個人自由，也就是禁閉個人的欲望。直白地說，傳統(tǒng)——全世界的傳統(tǒng)——都是倡導(dǎo)否定克制個人欲望的，認(rèn)為個人過多放縱自己的欲望的行為，將危害整個社會群體。這種理念在歐洲和印度均最終演變成極端的禁欲主義。要而言之，傳統(tǒng)的社會秩序是建立在否定個人欲望和私利行為的基礎(chǔ)之上的，而否定個人欲望和私利的合理性是基于個人追逐私利滿足自己的欲望的行為將危害社會的整體利益的判斷的。但是，這場肇始于歐洲的自由主義運動卻試圖為個人“欲望”正名，為個人追求私利的行為辯護。企圖以追求私利的個人為基礎(chǔ)建立嶄新的社會秩序，這就是所謂的“現(xiàn)代社會”、“自由主義社會”、“資本主義社會”。要為個人放縱自己欲望、追求私利的行為提供合理性、合法性，首先必須打消傳統(tǒng)觀念中個人私利危害社會整體的觀念和信念。這個艱巨任務(wù)的“出色”完成者是荷蘭的孟德維爾。18世紀(jì)初他在《蜜蜂的寓言》中明確地宣揚和傳統(tǒng)截然相反的觀點：個人惡德可以增加社會福利。盡管開始孟德維爾的離經(jīng)叛道引來了諸多嘲諷和批評，但是，他的“個人私利促進社會福利”的觀點卻引來了更多的思想精英的追捧，并逐漸形成社會的主流觀點。包括：休莫、洛克以及亞當(dāng)斯密。到亞當(dāng)斯密這里，“個人私利促進社會福利”已經(jīng)成了一個無須爭辯的東西，他努力以此為邏輯基礎(chǔ)，系統(tǒng)地構(gòu)造出了一種社會秩序，這就是“市場經(jīng)濟”社會。一門嶄新的學(xué)問也就這樣誕生了，這就是經(jīng)濟學(xué)。

開放個人欲望、鼓勵個人追逐私利的兩個必然效果就是：1、財富（經(jīng)濟）的增長，2、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。欲望是靠財富來滿足的，而財富是靠科學(xué)技術(shù)來創(chuàng)造的。也就是說個人自由是需要經(jīng)濟增長和科學(xué)技術(shù)來保障的，那么個人自由也就最終表現(xiàn)為經(jīng)濟增長和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。從自由主義成為西方社會主流觀念以來，已經(jīng)逐漸演化成一種統(tǒng)治性的意識形態(tài)，在這種意識形態(tài)中，個人欲望的存在是天經(jīng)地義的合理的，人的努力地從大自然中攫取滿足個人欲望的行為也是天經(jīng)地義的，經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)都被賦予了無上的崇高的價值。同時，該意識形態(tài)還認(rèn)為，這種“現(xiàn)代化的”、“自由的”、“資本主義”的社會將是人類的終極社會秩序，而且這個終極包括兩個維度：時間上的，和區(qū)域上的。在時間上，人類社會將永遠(yuǎn)處于這種社會，而在區(qū)域上，地球上的所有人們也必然地都將進入現(xiàn)代化社會。蘇聯(lián)的解體后，有膚淺的人宣稱歷史將終結(jié)性地進入自由主義。

中國改革開放后，也逐漸為這種意識形態(tài)所籠罩，譬如，有人曾“不無責(zé)任感”地“憂國憂民地驚呼：中國再不發(fā)展經(jīng)濟，再不發(fā)展科學(xué)就會面臨被開除球籍的危險，呵呵。在這種意識形態(tài)下，中國的價值觀這幾年發(fā)生了一些“現(xiàn)代化”的變化。攫取財富被賦予了無上的價值，而攫取財富的手段則五花八門和無關(guān)緊要。人們都在拼命地把自己所擁有的資源兌換成物質(zhì)財富：權(quán)力、姿色、力氣等等。腐敗嚴(yán)重和賣淫猖狂都是同一根源。在政府方面則形成所謂的“GDP崇拜”等以所謂的經(jīng)濟發(fā)展為導(dǎo)向的價值判斷。中國的問題也激起了前階段人們的對改革的反思。但是，這個反思卻依然地停留在膚淺的表面，實際上，參與這個反思的人們，即使那些自以為頭腦冷靜的明智也是同樣地籠罩在那個“自由主義”、“現(xiàn)代化的”的意識形態(tài)中。

以經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)為引擎的放縱個人欲望的自由的現(xiàn)代社會真的是人類的終極狀態(tài)嗎？答案是否定的。關(guān)于對自由主義的批評，自自由主義孕育和產(chǎn)生以來就沒有停止過。這些批評分為兩個方面，一方面是著眼于社會秩序?qū)用妫灰环矫媸侵塾谧匀画h(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)層面。在社會秩序?qū)用娴呐u認(rèn)為以追逐私利的個人為基礎(chǔ)的社會秩序是不公平的、存在剝削的和不穩(wěn)定的。而著眼于自然環(huán)境方面的批評則認(rèn)為人類的經(jīng)濟行為已經(jīng)嚴(yán)重地破壞了大自然，破壞了自己賴以生存的環(huán)境。社會秩序?qū)用娴呐u是軟性的，而自然環(huán)境層面的批評則是硬性的。因為如果單純地是社會秩序的不穩(wěn)定和不協(xié)調(diào)，我們可以改進。但是如果我們的生態(tài)如果真的被破壞到逾越了一個無法補救的臨界點，那么，整個人類也只有靜靜的死去了。

在現(xiàn)代化的意識形態(tài)下，是強調(diào)征服自然的，改造自然的，從自然中攫取財富的，而且還愚蠢地假設(shè)，征服一個自然的局部、改造一個自然的局部、從自然的一個局部中攫取不會影響另外的局部。自然固然是存在不適宜人類生存和生活的局部，因為自然不是為人類而存在。但是，人類還是從自然中誕生了，這個事情本身說明，自然中存在適宜人類生存和生活的局部存在。但是，欲望無限的人類，卻在夢想著把自然的全部都變得適宜于人類。于是在攫取財富的驅(qū)動下，以科學(xué)技術(shù)為工具，對自然的一些局部進行不停地征服，改造和攫取。而這些征服改造和攫取正在慢慢地破壞掉那些適宜人類生存的局部。譬如我們的水和空氣均被污染，我們氣候在變暖，我們的生物同伴在加速減少。從這個意義上將經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)是屠殺人類母親-----大自然的劊子手！那么以經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)進步為導(dǎo)向的現(xiàn)代文明也可以說是屠殺自然的文明。

在人類傳統(tǒng)文明中，有兩個文明是強烈倡導(dǎo)善待自然的，而且在這兩個文明中都未演化出，也不可能演化出以經(jīng)濟增長和科學(xué)發(fā)展為榮的現(xiàn)代化社會。這就是中國和印度，尤其以印度為甚，中國講“天人合一”，而印度講“梵我合一”，這里的天和梵都是指大自然，盡管抽象程度不同。顯然，相對于以屠殺自然為榮的肇始于西方的自由主義，中國的和印度的善待自然的傳統(tǒng)觀念有著更深層次的合理性，或者按現(xiàn)在流行的說法，蘊涵著更深刻的“價值理性”。

傳統(tǒng)是社會的基因，它象生理中的基因一樣，包含著一些人類發(fā)展演進歷程中的有用信息。正象我們不能破解生理基因中所蘊涵的信息一樣，我們現(xiàn)在也不能完全破解我們傳統(tǒng)中所蘊涵的信息。任何一種傳統(tǒng)都必定隱藏著一種支撐它合理存在的信息。在沒有理解這些信息之前就自作聰明地說傳統(tǒng)是愚昧的、非理性的的行為是膚淺的，也必然將為自己的膚淺付出代價。而自17、18世紀(jì)以來的興起的無端否定傳統(tǒng)的自由主義就是這么一種膚淺的行為。膚淺的人類也必將為輕信這些膚淺的所謂的“思想家”而付出代價。

中國，作為一個現(xiàn)代化的后起之秀和追隨者，應(yīng)該徹底清醒一下了。你所孜孜以求的東西不是天堂，恰恰相反，是地獄！

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