李克勤（jixuie）題記：“槍桿子，筆桿子，干革命就要靠這兩桿子”，這是毛主席對我們的諄諄教誨，也是他帶領我們走過的革命實踐歷程的一個總結。偉大導師馬恩列斯毛，都是文章大家，都是宣傳行家。這對于我們這些熱愛毛主席的來說，也許需要深入一點來理解，來領悟。離我們最近的是毛主席，而在馬克思主義思想史上，列寧對毛主席的影響恐怕要超過馬克思、恩格斯、斯大林。毛主席和列寧在喚醒民眾，領導人民鬧革命方面有很多共性，其中重視新聞出版，尤其是在親自寫文章，包括寫新聞方面的文章，毛主席和列寧在想法說法做法上，有著高度一致性。這更進一步證明，毛主席的革命路線，在根本點上是繼承馬列主義的，這里重點談毛主席對列寧主義的繼承，沒有這個繼承就談不上毛澤東文化。

　　毛主席著作，是毛主席筆桿子的標志，是他在領導中國革命實踐過程中的感悟，即由器而道，從實踐到認識，再由道而器，認識回到實踐接受檢驗，這樣經過去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，多次反復才寫出來的光輝篇章。為了寫這些著作，毛主席繼承了馬列主義的根本——道為道器變通之根，把握了路線的根基——根與基——道與器（器為道器變通之基），大大發展了馬列主義，使得毛澤東文化的根源——根與源（變為道器變通之源）準確、鮮明、生動。

　　毛主席領導的革命和建設有了靠譜的根本、根基、根源，那么他的理論與實踐就有了靠譜的道器變通之根之基之源，由此再推而行之謂之通，舉而措之天下之民--毛主席革命路線也就順理成章，水到渠成的道器變通了。

　　這正如毛主席說的：“黨的路線正確就有一切，沒有人可以有人，沒有槍可以有槍，沒有政權可以有政權。路線不正確，有了也可以丟掉。路線是個綱，綱舉目張。”

　　毛主席革命路線里的槍桿子無敵于天下，筆桿子同樣也無敵于天下，這還有什么想不通的呢？

　　1943年5月，在共產國際宣布解散后，國民黨準備發動第3次反共高潮。  6月，中央軍委二局獲悉，蔣介石分別密令胡宗南和閻錫山等部40萬大軍準備偷襲延安。

　　毛主席化險為夷的舉措，除了準備積極的防御外，巧妙的“以文退兵”。

　　12日《解放日報》發表毛主席寫的題為《質問國民黨》的社論，大量使用二局的情報，列舉了國民黨軍擬進攻紅色根據地的番號、行止時間和地點等，使蔣介石的陰謀一覽無遺地暴露在光天化日之下。這樣由毛主席導演的輿論戰迅猛展開，蔣介石遭到社會各界的一致譴責，被迫命令胡宗南停止偷襲延安的行動。胡宗南只好以“敝部換防，請勿誤會”來搪塞。國民黨第3次反共高潮就這樣被毛主席掌握的“筆桿子”擊退了。

　　同樣的情形發生在解放戰爭時期，當蔣介石授意傅作義偷襲西柏坡時，毛主席同樣也是“以文退兵”，這次給蔣軍以極大震撼，也給傅作義造成無比巨大的心理陰影。毛主席“筆桿子”的威力，與打倒蔣介石，解放全中國，有著不可分割的必然聯系。

　　另外，“九評”，以及一系列的批判運動，涌現出來了無數無產階級的文化戰士，他們絕大多數都是來自各地各條戰線的工農兵，他們堅定捍衛毛主席革命路線，像毛主席推崇的魯迅先生那樣沖鋒陷陣。

　　那個時候，我們的新華社消息，“兩報一刊”的社論經常引領世界輿論。喬冠華代表毛主席領導的中國在聯合國那可是叱咤風云的，而這樣的作為是有廣泛的群眾基礎的。

　　全民皆兵，這兵是能文能武，筆桿子槍桿子都行的革命戰士。

　　毛主席領導的“筆桿子”有多厲害?

　　研究到這里，再來回顧一下歷史，就有激情了，是不是？

　　01

　　—

　　新華博客原文

　　列寧：

　　寫作事業應當成為整個無產

　　階級事業的一部分

　　2016-02-25 18:23:12.0

　　李克勤（jixuie）題記：毛主席繼承和發揚了馬克思列寧的宣傳思想。對此，不了解歷史的朋友可以讀一讀馬克思和列寧的原著。這里介紹列寧的一篇著作《黨的組織和黨的出版物》（1905年11月13日發表于《新生活報》第12號，也譯作《黨的組織和黨的文學》）。毛主席《在延安文藝座談會上的講話》里談及為誰服務問題時，引用過列寧這篇著作的觀點。

　　一、歷史背景

　　我們知道，蘇聯共產黨前身為1898年3月成立的俄國社會民主工黨。1912年起稱俄國社會民主工黨（布爾什維克），1918年改名俄國共產黨（布爾什維克），1925年稱蘇聯共產黨（布爾什維克），1952年改為現稱蘇聯共產黨。

　　在蘇共（俄共）成立之初，環境那是異乎尋常的險惡，斗爭也是異乎尋常的艱苦。由于黨的中央組織一開始就被沙皇警察破獲，黨幾乎是名存實亡。1903年黨的二大召開，黨的中央領導機構重新組建，通過了黨綱、黨章和一系列策略決議。然而，代表們回到原來的各個小組，習慣了以小組為中心活動，幾乎沒有“黨”的意識，他們的說法做法有時與黨的綱領、章程和一系列決議相悖。

　　二、列寧明確提出了出版物的黨性原則問題

　　在《黨的組織和黨的出版物》里，列寧較為全面地論證了關于出版物（包括黨報、黨刊、出版社、圖書館、閱覽室、書報亭等黨掌握的文化事業）黨性原則的內涵。

　　列寧指出：出版物應當成為黨的出版物。與資產階級的習氣相反，與資產階級企業主的即商人的報刊相反，與資產階級寫作上的名位主義和個人主義、“老爺式的無政府主義”和唯利是圖相反，社會主義無產階級應當提出黨的出版物的原則，發展這個原則，并且盡可能以完備和完整的形式實現這個原則。

　　黨的出版物的這個原則是什么呢？這不只是說，對于社會主義無產階級，寫作事業不能是個人或集團的賺錢工具，而且根本不能是與無產階級總的事業無關的個人事業。無黨性的寫作者滾開！超人的寫作者滾開！寫作事業應當成為整個無產階級事業的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的“齒輪和螺絲釘”。寫作事業應當成為社會民主黨有組織的、有計劃的、統一的黨的工作的一個組成部分。

　　注意這里的社會民主黨指的就是后來叫做布爾什維克的蘇共。

　　也許列寧預料有人會對“齒輪和螺絲釘”的比喻提出異議，他又指出：

　　“德國俗語說：‘任何比喻都是有缺陷的。’我把寫作事業比作螺絲釘，把生氣勃勃的運動比作機器也是有缺陷的……無可爭論，寫作事業最不能作機械劃一，強求一律，少數服從多數。無可爭論，在這個事業中，絕對必須保證有個人創造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內容的廣闊天地。這一切都是無可爭論的，可是這一切只證明，無產階級的黨的事業中寫作事業這一部分，不能同無產階級的黨的事業的其他部分刻板地等同起來。”

　　三、列寧的論述具有現實意義

　　列寧在《黨的組織和黨的出版物》中說：“這將是自由的寫作，因為把一批又一批新生力量吸引到寫作隊伍中來的，不是私利貪欲，也不是名譽地位，而是社會主義思想和對勞動人民的同情。這將是自由的寫作，因為它不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發愁的'一萬個上層分子'服務，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務。這將是自由的寫作，它要用社會主義無產階級的經驗和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想的最新成就，它要使過去的經驗（從原始空想的社會主義發展而成的科學社會主義）和現在的經驗（工人同志們當前的斗爭）之間經常發生相互作用。”（《列寧全集》第12卷，人民出版社1987年版，第96-97頁）

　　1942年5月23日，毛主席在延安文藝座談會上作結論時，曾經引用列寧這段里的原話：

　　【列寧還在1905年就已著重指出過，我們的文藝應當“為千千萬萬勞動人民服務”】，進而指出：【對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內容，也就變成革命的為人民服務的東西了。】（《毛澤東選集》第3卷，第854—855頁）

　　毛主席在這里提到的“為人民服務”，不僅解決了革命文藝為誰服務的問題，而且表明了共產黨人的世界觀和人生觀，明確了無產階級政黨所必須堅持的根本宗旨問題。

　　毛主席讀馬列，特別善于抓住精神實質性的東西，而且用我們中國語言加以闡釋。

　　這是毛主席理論思維里，特有的說法，令人想得通，也說得通行得通——道器變通。

　　至于在列寧毛主席之后的今天，我們該怎樣學習研究，該怎么做，還需要進一步思考，更要做更加艱辛的探索實踐。

　　02

　　—

　　列寧在馬克思和毛主席之間的紐帶作用不可忽視

　　“十月革命一聲炮響，給我們送來馬克思列寧主義”，這一說法，這一名言出自毛主席1949年6月30日寫的《論人民民主專政》。

　　這里摘錄其中一段：

　　【中國人找到馬克思主義，是經過俄國人介紹的。在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。一九一九年，中國發生了五四運動。一九二一年，中國共產黨成立。孫中山在絕望里，遇到了十月革命和中國共產黨。孫中山歡迎十月革命，歡迎俄國人對中國人的幫助，歡迎中國共產黨同他合作。孫中山死了，蔣介石起來。在二十二年的長時間內，蔣介石把中國拖到了絕境。在這個時期中，以蘇聯為主力軍的反法西斯的第二次世界大戰，打倒了三個帝國主義大國，兩個帝國主義大國在戰爭中被削弱了，世界上只剩下一個帝國主義大國即美國沒有受損失。而美國的國內危機是很深重的。它要奴役全世界，它用武器幫助蔣介石殺戮了幾百萬中國人。中國人民在中國共產黨領導之下，在驅逐日本帝國主義之后，進行了三年的人民解放戰爭，取得了基本的勝利。】

　　列寧發展了馬克思主義，建立了完成的列寧主義體系。

　　毛主席在道層面繼承了馬克思列寧主義，在道器層面結合中國具體實際進行了創造性的實踐，全面發展了馬克思列寧主義，形成了中國的馬克思主義思想理論體系——毛主席的思想理論體系。

　　（一）

　　何謂自覺的革命者？

　　革命者，指的是在馬列主義這個范疇里，從事革命活動的人。

　　自覺的革命者，就是靠自己悟道，并且悟出了革命的道理，而不是僅僅靠外力拖著拽著來參加革命的人那種，那只是器層面的革命者。器層面的革命者，有時候也行得通，但沒有完成想法上的想得通，所以遇到困難和挫折就會打退堂鼓，就會開小差。這樣的革命者，往往小資產階級習氣較重。

　　自覺的革命者是由主動性積極性的革命者，這樣的人往往會成為共產黨人。

　　共產黨人，襟懷坦白，忠實積極，從不隱瞞自己的觀點，有一種大無畏的英雄氣慨——無私無畏——怎么可能害怕群眾監督呢？

　　馬克思恩格斯列寧斯大林是自覺的革命者，毛主席也是。

　　外國學者在研究《毛澤東選集》時發現，毛主席直接引用馬克思和列寧的話不少，相對來說引用列寧的話比較多一些。他們認為相對而言，從時間上看列寧距離毛主席近一些，這說得通。

　　從道器層面講，列寧主義是將馬克思主義融會貫通于其中的。

　　列寧主義繼承了馬克思主義，同時又豐富和發展了馬克思主義。

　　同理毛澤東思想，繼承了馬列主義，同時又豐富和發展了馬列主義。

　　馬列毛，一脈相承，而列寧是起到了承上啟下作用的，這是想得通說得通行得通的。

　　列寧在馬克思和毛主席之間的紐帶作用不可忽視。

　　這里要特別注意的是，毛主席是在斯大林發展列寧主義基礎上，進一步發展了列寧主義的。

　　（二）

　　列寧主義是帝國主義和無產階級 革 命時代的馬克思主義，毛澤東思想又是繼承了列寧主義的中國的馬克思列寧主義。按照歷史脈絡，列寧主義不是可有可無，更不能說不要就不要的，而是非要不可，不要不行。

　　列寧主義，是偉大導師列寧同志在領導俄國革命的實踐中，堅持馬克思主義和新的歷史時代的無產 階級革 命運動相結合，深入研究了資本主義發展到帝國主義階段的規律，總結了無產階級和資產階級階級斗爭的新經驗，概括了20世紀初期社會科學、自然科學發展的最新成果，創造性地運用和發展了馬克思主義，從而使馬克思主義理論達到了一個新階段，即列寧主義。列寧主義和馬克思主義一樣，它的普遍原理是世界無產階級及其政黨的指導思想的理論基礎。因此，它常常和馬克思主義一起合稱為馬克思列寧主義。因此列寧主義被稱為“帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義”。它最早是由斯大林同志命名的。

　　斯大林在1924年4月間發表的《論列寧主義基礎》一書中說：“列寧主義是無產階級革命時代的馬克思主義。確切些說，列寧主義一般是無產階級革命的理論和策略，特別是無產階級專政的理論和策略。”

　　（三）

　　赫魯曉夫時代，蘇聯現代修正主義路線徹底否定斯大林，當時毛主席以馬克思主義者敏銳的洞察力，和無產階級革命家的宏偉氣魄，看清了赫魯曉夫的修正主義實質，毅然舉起的反修防修大旗，這項義舉，一直到1991年蘇共垮臺、蘇聯解體，全世界的有識之士才完全看明白。

　　但是直到今天，國際國內依然有人，仍舊千方百計淡化列寧，不提列寧主義，還利用各種機會惡毒攻擊列寧。要不是列寧去世的早，恐怕列寧也會和斯大林、毛主席一樣，“被編出”更多各種各樣稀奇古怪的故事來，習慣于造謠生事者就是要妖言惑眾，混淆視聽，唯恐天下不亂。

　　批判赫魯曉夫現代修正主義，依然是必要的。

　　列寧怎么了？

　　沒有列寧，哪有十月革命的爆發和成功？

　　沒有列寧，哪有社會主義蘇聯？

　　中國革命離不開列寧主義的指引，中國的建設同樣也是離不開列寧主義的指引，一五時期斯大林支援我們，不就是斯大林按照列寧同志的原則做的嗎？

　　斯大林搞社會主義工業化，搞錯了嗎？

　　搞得不好嗎？

　　沒有斯大林堅持列寧主義基本原理，搞社會主義建設，哪有蘇聯衛國戰爭的勝利？

　　有些別有用心者不提斯大林的功績，老是糾纏蘇聯“肅反”擴大化的問題，完全是欲加之罪，何患無辭。

　　其實，這些人的做法沒有什么創新，他們似乎也是一脈相承的，他們曾經這樣對待過馬克思。

　　恩格斯在馬克思墓前的講話中義正詞嚴指出：“因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業，參加 現代無產階級的解放事業,正是他第一次使現代無產階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件，---這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。”

　　“正因為這樣，所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府---無論專制或共和政府---都驅逐他；資產者--無論保守派或極端民主派---都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。”

　　大家看看，列寧的遭遇不是這樣的嗎？列寧的命運與馬克思何其相似。

　　后來的斯大林，然后我們的毛主席，難道不也是這樣的嗎？

　　這說明什么問題呢？

　　對于攻擊馬克思的人，對于攻擊列寧的人，對于攻擊斯大林的人，對于攻擊毛主席的人，蘇聯人民的親身親歷最有發言權來加以評判。

　　蘇共放棄了斯大林，結果怎樣？

　　倒是現在俄羅斯的一些人們覺醒了，事實勝于雄辯啊！

　　我們中國還有一些人，依然不明白，糊里糊涂。

　　奉勸那些以為“那些事情于己無關”而高枕無憂的人們，不妨注意在美國波士頓猶太人屠殺紀念碑上，銘刻著一位叫馬丁·尼莫拉的德國新教牧師留下的發人深省的墓志銘：

　　“起初他們追殺共產主義者，我不是共產主義者，我沒有說話；

　　后來他們追殺猶太人，我不是猶太人，我沒有說話；

　　后來他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我沒有說話；

　　然后他們追殺工會成員，我不是工會成員，我還是沒有說話，

　　最后他們來抓我，已經無人能留下來為我說話。”

　　新中國是靠馬克思列寧主義指引才建立的，我們舉的馬克思主義這面旗幟，歷史地包含列寧主義，如果丟掉了列寧主義，那意味著什么呢？

　　必須指出的是，列寧主義也是不斷發展的，列寧主義主要是靠實踐，靠事實讓人信服的，從而令人想得通，說得通，行得通——道器變通的。

　　所以，我們更要進一步深入去研究列寧主義，發展列寧主義，而不是坐在一旁指手畫腳。指導思想怎么能像衣服一樣，說扔掉就扔掉呢？那豈不是兒戲！

　　“指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”

　　毛主席的話，永遠要記心上。

　　毛主席繼承和發展列寧主義，他永遠是我們的學習榜樣。

　　馬克思、列寧和我們的毛主席，都有一個共同的特點：同情最底層的勞動人民，他們比宗教徒更善良，他們還用畢生的精力去喚醒人們：

　　“起來，饑寒交迫的奴隸，起來，全世界受苦的人！滿腔的熱血已經沸騰，要為真理而斗爭！舊世界打個落花流水，奴隸們起來起來！不要說我們一無所有，我們要做天下的主人！

　　從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己！我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠。快把那爐火燒的通紅，趁熱打鐵才能成功！

　　是誰創造了人類世界？是我們勞動群眾。一切歸勞動者所有，哪能容的寄生蟲！最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉。一旦把他們消滅干凈，鮮紅的太陽照遍全球！

　　這是最后的斗爭，團結起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實現。這是最后的斗爭，團結起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實現。”

　　他們帶頭唱響了全人類的國際歌。

　　列寧在蘇聯創造了一個新時代，這個時代具有世界性，具有全人類性質的。

　　我們能夠忘了列寧嗎？

　　列寧主義之于中國具有何等意義？

　　03

　　—

　　毛主席在斯大林的基礎上，大大發展了列寧主義

　　研究毛澤東文化，就是探索一條新的路徑，把毛主席的理論與實踐——毛主席領導中國各族人民和世界被壓迫民族被壓迫人民的道器變通概括于其中。

　　毛主席為什么能發展列寧主義？

　　這實際上可以這么來問：毛主席是怎樣繼承和發展了馬克思列寧主義的？

　　這是個真問題。

　　這里學一段毛主席在黨的八大二次會議上的講話（1958年5月8日）：

　　【我講一講破除迷信。我們有些同志有幾“怕”。怕教授，怕資產階級教授。整風以后，最近幾個月，慢慢地不太怕了。有些同志，如柯慶施同志，接受了復旦大學的聘書當教授，這是不怕教授的一種表現。

　　另外一種怕，是怕無產階級教授，怕馬克思。馬克思住在很高的房子里，要搭很長的梯子才上得去。于是乎說：“我這一輩子沒有希望了。”這種怕，是否需要？是否妥當？在成都會議上我談過對馬克思也不要怕。馬克思也是兩只眼睛、兩只手，跟我們差不多，只是那里頭有一大堆馬克思主義。他寫了很多東西給我們看，我們不一定都要看完。×××同志在不在？（答：在。）你看完了沒有？你看完了，你上到樓上去了；我沒看完，還在樓底下。我們沒有看完他的著作，都是樓下人。但不怕，馬克思主義那么多東西，時間不夠，不一定都要讀完，讀幾份基本的東西也就可以了。

　　我們實際做的，許多超過了馬克思。列寧說的做的，許多地方都超過了馬克思。馬克思沒做十月革命，列寧做了。我們的實踐，超過了馬克思。實踐當中是要出道理的。馬克思革命沒有革成，我們革成了。這種革命的實踐，反映在意識形態上，這就是理論。二月、十月中國革命成功了，理論上就不能沒有反映。我們的理論水平不高，現在不高，但不要怕，可以努力。我們要努力。我們可以造樓梯，而且可以造升降機。不要妄自菲薄，看不起自己。中國被帝國主義壓迫了一百多年，帝國主義宣傳他們那一套，要服從洋人；封建主義宣傳那一套，要服從孔夫子。“非圣則違法”，反對圣人，就是違犯“憲法”。對外國人說我不行，對孔夫子說我不行——這是什么道理？】

　　（原文參見1968年武漢版《毛澤東思想萬歲》）

　　毛主席這里把繼承和發展馬克思列寧主義的大前提，明確提出來了。

　　毛主席發展馬列主義，就是有超越超過的意思。

　　為此毛主席認為，不解決“破除迷信”，就無法解放思想。

　　解放思想，對于中國人來說，相當于解除人為的思想上的“緊箍咒”——迷信。

　　幾千年的封建專制社會，使得我們中國的一般人都比較容易迷信——盲目崇拜，盲目相信一些本屬于謬誤的東西。

　　這里還是說兩點。

　　第一，我們崇拜毛主席，與那種盲目崇拜有著本質不同。

　　我們崇拜的毛主席，恰恰因為他打破了盲目崇拜，他的那種魄力和雄心壯志，才是值得我們崇拜的。

　　第二，繼承和發展馬列主義，與繼承和發展毛主席的思想理論，都是毛澤東文化研究的內容。

　　這就需要悟道：怎樣才算繼承和發展了馬列毛？

　　是否可以從這個問題來感悟。

　　毛主席曾經提出看一個青年是否革命的標準問題。

　　“看一個青年是不是革命的，拿什么做標準呢？拿什么去辨別他呢？只有一個標準，這就是看他愿意不愿意、并且實行不實行和廣大的工農群眾結合在一塊。愿意并且實行和工農結合的，是革命的，否則就是不革命的，或者是反革命的。他今天把自己結合于工農群眾，他今天是革命的；但是如果他明天不去結合了，或者反過來壓迫老百姓，那就是不革命的，或者是反革命的了。”

　　原文參見：《青年運動的方向》（一九三九年五月四日），《毛澤東選集》第二卷第五五四頁

　　毛主席講的是實踐問題。

　　這個實踐是根源性的，也就是道器變通之根與道器變通之源的結合，這樣構成道器變通之基，才使得革命的實踐推而行之謂之通——道器變通。

　　毛主席的寫作事業，是屬于革命實踐范疇的。

　　我們要繼承和發展毛主席開創的中國共產主義事業（包括寫作事業），不能不特別注意毛澤東文化里：

　　毛澤東文化里馬列毛路線的根本，道為道器變通之根；

　　毛主席革命路線的根基——道器變通之根與道器變通之基（器為道器變通之基），除了繼承馬列主義外，還有其它的思想理論和文化體系，特別是中國傳統文化里的精髓部分，也可以說毛主席貫通了諸子百家的精華，完成了馬列主義與中國實際（重點是中國革命的實際）的結合；

　　毛主席革命路線的根源——道器變通之根與道器變通之源（變為道器變通之源），是毛主席帶領黨、軍隊、國家和人民在堅持馬列主義基本原則的前提下，具體問題具體分析展開的波瀾壯闊的新民主主義革命實踐與社會主義革命實踐。

　　所謂實踐標準，這個實踐約定俗成指的是以人民大眾為主體的社會實踐，社會實踐才能作為檢驗真理的標準。只有這樣的社會實踐才有靠譜的根本、根基、根源。

　　少數人的“實踐”肯定不能作為檢驗真理的標準。

　　李克勤后記：毛主席在他有生之年既抓了槍桿子，又抓了筆桿子。留給我們一整套思想理論體系和實踐經驗。如何在此基礎上進一步發揚光大？這是個現實問題，不能指望別人，未來的一切全靠我們自己去探索，去創造。

　　今天的確需要思考深層次問題，以下的說法是否說得通呢?

　　“毛主席把世界革命的真理--馬克思列寧主義的普遍真理運用到中國，同中國的革命實踐結合起來，成為毛澤東思想。毛澤東是這樣指出真理的人，堅持真理的人，發揮真理的人。”

　　“決不要把毛澤東看成一個偶然的，天生的、神秘的、無法學習的領袖”，因為，“如果這樣，我們承認我們的領袖就成了空談。既然是誰也不能學習，那么毛澤東不就被大家孤立起來了嗎？我們不就把毛澤東當成一個孤立的神了嗎？那是封建社會、資產階級社會所宣傳的領袖”。

　　我們都懂得要透過現象看本質的道理，可如何去透過呢？怎樣才算透過了呢?

　　這里提出根本、根基、根源，都是與根有關的概念，算是拋磚引玉吧!

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