對于國學傳統文化的挖掘，可以清晰發現中國存在一種強烈的憂患意識文化。
何為憂患意識文化？如果僅僅從字詞表面意思理解，很容易被“唱衰論”迷惑。而“唱衰論”之所以認為“憂患批判”是唱衰作用，是因為“唱衰論”用簡單邏輯推導憂患的負面作用，也有可能是在歷史傳統文化認識上有缺陷。
筆者首先羅列不同歷史時期有著巨大影響力的思想家對“憂患”的認識。
“生于憂患而死于安樂。”——中國戰國時期思想家孟子；
“人生識字憂患始，姓名粗記可以休。”——蘇軾；
“無事則深憂，有事則不懼。”——北宋文學家蘇澈；
“縱欲之樂，憂患隨焉。”——清代教育家申居鄖；
“憂患千千結，山河寸寸心。謀身與謀國，誰識此時情。”——南懷瑾；
“積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。自古成功之大人物，莫不從鐵中來，血中來，荊棘中來，冰雪中來。一言以備之曰：憂患者英雄之原料也。”——近代政治家、教育家于右任；
“不是時代有多糟糕，而是更好的時代應當聽得到更多的批評和憂患，聽得到監督中的理想，聽得到面對批評與監督時，時代特有的堅強與自信。我們不是時代的學生，時代更不該是我們求學時為得高分而寫下的虛假作文。”——中央電視臺節目主持人白巖松。
盤點中國歷史文化，可以發現綿綿不絕的憂患意識逐漸走向清晰的憂患加批判意識形態。
再來看看國外名人對憂患的認識：
“唯有憂患意識，才能永遠長存。”——美國英特爾公司創始人葛洛夫的憂患認識；
“憂患激發天才。” ——霍勒斯；
。。。。。。
還有當今許多國外的博學大家幾乎認定了憂患和批判是一對不可拆解的孿生兄弟。可以說，憂患和批判已經成為世界通用且不可缺失的社會發展源動力。
一個社會，只有通過憂患和批判才能進行反省達成創新求變。
從憂患意識中可以提煉出防范意識和預見意識。這種經過歷史淬煉沉淀下來的憂患意識，已經發展成為群體保護、社會保護、民族保護里的清醒意識。
由憂患和批判產生出的危機感、緊迫感、責任感和使命感，催生了人們的堅強意志和奮發精神，對科學研究起到了強烈的刺激作用。這種能夠產生出社會整體精神自覺，激發出強烈的責任感、使命感、能動性的憂患意識，已經成為西方發達國家的重要社會精神動力。雖然西方的官員競選活動 存在弊端，但起碼，通過這種活動讓憂患批判意識表達出來了。
憂患意識有著超高水準的社會診斷能力，起到推動社會更加健康地向前發展的作用，但同時構成了對無能昏庸官員的極大傷害作用。就因為憂患意識具有超越現實的危機性和問題性，不滿足于現狀，通過理性反思總結經驗教訓，積極批評和自我批評，很容易發現事物的潛伏矛盾，從而揭露真相，所以讓“唱衰論”感到害怕。也正因此，“唱衰論”經常運用常識邏輯進行誤導性批駁。
幾乎可以認定，憂患批判意識對社會發展的科學預見和積極建構作用極其強大，任何理由都不應該抹殺憂患批判意識的社會積極意義。
通覽世界歷史，也可以發現憂患和批判屬于復興文化的基本元素。
中國有句古話叫“大亂必有大治”，它的寓意相當深刻。因為中國真正值得稱道的文化復興就是出在春秋戰國時期，它留下的文化遺產至今被整個世界當成文化瑰寶。
通過不同歷史時期中外憂患意識的對比，可以發現，除了出現極端性的五四文化運動以及被嚴重政治扭曲的文革運動的兩次短時期，中華文化傳統中的憂患意識里，嚴重缺失批判成分。
如果能夠明白憂患意識是科學發展的最初始的源動力，盤點中國憂患意識發展走向，就可以清晰發現中國近代科技整體水平為何落后于西方的根本之處。
——摘錄于《李約瑟難題及錢學森之問最新破解》
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