重振中華道德雄風從古田會議始

　　陳和欽

　　(重發(fā)按語:本文作者是七三級工農(nóng)兵學員,大學畢業(yè)后長期任大學馬克思主義理論課教員。本文原題是《黨的觀念教育是當代中國道德教育的核心》，定稿于1992年1月，2005

　　年1月收錄于作者出版的論文集《感受歷史邏輯》中。2012年曾在“烏有之鄉(xiāng)”網(wǎng)站轉載過。在全國隆重紀念古田會議召開85周年之際，作者以《重振中華道德雄風從古田會議始》為題再在網(wǎng)上轉載此文，以期和讀者再思再探中華的道德建設問題。以下是正文。)

　　一、重振民族道德雄風必須緊緊抓住的一項任務

　　1929年12月，毛澤東為紅四軍黨的第九次代表大會起草的《中國共產(chǎn)黨紅四軍第九次代表大會決議案》，是中國共產(chǎn)黨建設的偉大綱領。它不僅確認了共產(chǎn)黨對軍隊絕對領導的原則，而且系統(tǒng)闡述了實現(xiàn)這一原則的正確途徑，即通過遍及紅軍官兵生活、戰(zhàn)斗、工作各個方面的深入而有效的思想教育，以保持紅軍新型人民軍隊的性質。當毛澤東寫這篇著作時，也許他更多考慮的，是使紅軍更好地適應現(xiàn)實的政治斗爭環(huán)境問題，然而，他卻翻開了對中國傳統(tǒng)的道德教育體系進行革命的決定性一頁∶以封建的“禮治” 為根本的政治原則，以“禮教” 為社會道德教育核心的學術時代，真正結束了;以共產(chǎn)黨領導為根本的政治原則，以黨的觀念教育為道德教育核心的學術新時代，真正開始了。新中國建立后，共產(chǎn)黨在全國城鄉(xiāng)所有的基層單位，建立起自己的支部。這些支部擔負起整個社會思想教育的任務。它不僅是一個覆蓋全社會的政治領導系統(tǒng)，也是一個覆蓋全社會的道德教育系統(tǒng)。從毛澤東到鄧小平，都十分強調共產(chǎn)黨在中國國家生活中的領導地位，把堅持黨的領導看成一個根本的政治原則。這一思想，又通過黨的各級組織，灌輸?shù)阶顝V大的群眾中去。實際上，對黨的領導取什么態(tài)度，已突破了政治標準的界限，而成了當代中國公民一個基本的道德標準。而關于黨的觀念的教育，成了當代中國道德教育思想的核心。

　　也許，有人不同意把堅持黨的領導這一政治標準，同時說成是道德標準。道德是遠離政治的，寧愿把它的標準說成較抽象的集體主義。我覺得，這種看法是不符合中國現(xiàn)實的道德教育基本實際的。

　　在中世紀歐洲，政教分離，道德問題成為教會的專利品。資產(chǎn)階級人文主義興起后，道德問題又和人的個性自由緊緊纏在一起。所以，在西方的學術史上，道德標準和政治標準的分界，往往顯得比較明顯。但是，也很難說“遠離” ，在維護剝削階級的利益方面，無論是教會的道德標準，還是資產(chǎn)階級的道德標準，都同他們的政治標準相一致的。

　　而在中國歷史上，封建階級的“禮治” 和封建階級的“禮教” ，則是合二而一的。這是中國歷史文化的一個特點。現(xiàn)在，我們在政治上強調黨的領導，同時，黨又擔負著維護自身領導地位的道德教育任務，這也是某種新形式的“政教合一” 。在這一點上，它是中國歷史文化特點的繼承。但是，這種繼承在內容上、體系上是批判性的、革命性的。舊的“禮治” 、“禮教” 在西方資本主義文化入侵后，已經(jīng)打了敗仗，并充當了帝國主義統(tǒng)治中國的可恥的奴仆。而正是共產(chǎn)黨的領導，共產(chǎn)黨的思想教育，重新凝聚了中華民族的偉大力量，維護了中華民族生存和發(fā)展的權力。黨培養(yǎng)和教育了一代又一代數(shù)以千萬計的無限忠誠的戰(zhàn)士，他們?yōu)殡A級的和民族的利益沖鋒陷陣，千百萬人獻出了寶貴生命。革命的歷史造就了象張思德、董存瑞、黃繼光、雷鋒等那樣的超越個人生命存在的崇高人格。中國人民能推翻三座大山的壓迫，能取得社會主義建設的偉大成就，這不僅僅是政治路線的勝利，而在更深的層次上，則顯示了中華民族重新煥發(fā)的偉大道德力量。

　　在今天的中國，要真正談集體主義價值觀，就必須談黨的觀念，必須談對黨的熱愛、擁護、關心、服從或尊重。近年來，我國社會道德滑坡，關鍵的原因，就是不少的干部、群眾和青年，談化了黨的觀念，黨群之間，崇高的感情紐帶遭到了很大削弱。我們要重振民族道德的雄風，就必須充分認識我國道德標準與政治標準、道德教育和政治教育合一性的民族特點，自覺地把增強黨的觀念，作為提高整個民族的道德素質的偉大任務而緊緊抓住。

　　二、黨的觀念教育替代傳統(tǒng)的“禮教” 的歷史必然性

　　在近代中國，中國式的無產(chǎn)階級政黨黨的觀念教育，替代有悠久歷史的傳統(tǒng)“禮教” ，有客觀的歷史必然性。這種真實的替代，是中國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會升遷必須跨過的道德教育的門檻。

　　在歷史上，在孔子那里，“仁” 是個人修養(yǎng)的最高道德規(guī)范。孔子對仁的含義有多種解釋，其中最簡潔的一條解釋是“克己復禮為仁” 。怎樣做到“克己復禮” 呢?孔子說∶“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” 。[1] 經(jīng)過漫長的發(fā)展，它的闡發(fā)由政治深入到家庭生活、心身修養(yǎng)、婦女貞節(jié)以至整個自然界。儒家認為，“天人” 是合一的，整個自然界也在按照陽尊陰卑的原則表現(xiàn)著自己。即對違背禮的東西，要做到不看、不聽、不說、不做，就是要求對禮必須絕對忠誠。禮是什么呢?從表面上來看，是各種禮儀、禮節(jié)等，本質上則是網(wǎng)蓋全社會的，并貫徹到任何生活細節(jié)的等級制度、等級觀念。在這種制度和思想氛圍下，每個人都自覺到，在社會的尊卑系列網(wǎng)上，自己有一個確定的位置，一個人從生到死到安葬，一切活動都必須準確地體現(xiàn)這個位置。最能體現(xiàn)這個等級制度及其觀念的，是后來董仲舒提出的三綱五常說，即父為子綱，夫為妻綱，君為臣綱和仁義禮智信。“禮教”

　　對發(fā)展了兩千多年的“禮教” 怎么看呢?對它的評價應該采取歷史唯物主義的態(tài)度。毛澤東說過，“歷史上的奴隸主階級、封建地主階級和資產(chǎn)階級，在它們取得統(tǒng)治權力以前和取得統(tǒng)治權力以后的一段時間內，它們是生氣勃勃的，是革命者，是先進者” ，[2] ，也應作一分為二的分析。中華民族幾千年歷史文化的發(fā)展從來沒有中斷過，外來的佛教曾在中國封建社會中期，對中國文化發(fā)生過很大沖擊，但很快被“禮教” 融化。這充分說明“禮教” 中包含著中華民族獨立自主的偉大精神力量。這種力量開拓了中華多民族國家形成、發(fā)展的豐富歷史，促使偉大的農(nóng)業(yè)文明由黃河流域發(fā)展到長江流域、珠江流域、黑龍江流域以及大西南、大西北、長城以北等遼闊區(qū)域。只是后來在他們的對立面壯大后，才轉化為落后腐朽的勢力。由此可見，對地主階級的道德武器“禮教”

　　“禮教” 為什么包含著這樣偉大的力量?主要是“禮教” 使中國的社會道德教育，獲得了廣泛性、通俗性、深入性的優(yōu)點。這些優(yōu)點，是古代世界任何一種宗教文化所不能比擬的。

　　廣泛性表現(xiàn)為政教合一。封建統(tǒng)治者同時是封建道德的維護者、教育者。政治人才的錄用、升遷，把封建道德標準放在首位。政治生活是人類進入階級社會后最基本的文化生活，它又是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，更深刻地反映著經(jīng)濟生活。政教合一，就使社會的道德教育遍及到人們文化生活、經(jīng)濟生活最基本的方面。中世紀歐洲政教分離，教會和貴族之間一直存在著尖銳的利益沖突，所以，基督教在道德教育的規(guī)模和廣泛性方面，就遠不及中國的“禮教” 。

　　通俗性表現(xiàn)為社教合一。“社” 是指社會教育，主要表現(xiàn)為家族、家庭教育。三綱中，除“君為臣綱” 外，另外二綱就是家庭內部的“父為子綱，夫為妻綱” 。在儒家看來，“齊家” 和“治國平天下” 是一致的，前者更是后者的前提。儒家的道德教育，有效地利用了人類溫情脈脈的家庭氛圍。子女對父母的依戀、感恩，妻子對丈夫的溫柔、依順，這是人類最原始的、具有自然性質的樸素的精神意向。儒家巧妙地利用這種自然意向，順水推舟，把它擴展成人們腦中的道德信條，收到了就地取材、先入為主的功效。這種通俗的道德教育，進一步擴大了政教合一而產(chǎn)生的道德教育規(guī)模，并使它獲得了穩(wěn)定的社會基礎。基督教、佛教的道德教育，要求修行者脫俗，放棄個人家庭生活，就不可能獲得“禮教” 那樣穩(wěn)定、廣大的社會基礎。

　　深入性，表現(xiàn)為性教合一。“性” 指人的本性。儒家從孟子起，逐步完備了一套心性學說，主張“盡心” 、“知性” 。雖然儒家內部也有“性善” 、“性惡” 的爭論，但總的看，他們基本上是把封建的道德，看成人性中固有的東西。只有通過不斷反省、內求，彰顯人先天的本性，就能知天命。“人皆可以為堯舜” ，不斷地按正確方向內省，可以使人達到道德的升華。心性學說引導人們在日常生活中，不斷把處于“善端” 的普通情緒，上升為一種道德精神，并體驗這個過程中精神上的快樂感。這就使道德教育既無孔不入，又輕輕松松地深入到人們的精神生活。西方的基督教則是性教對立的，人性是惡的，人帶著原罪來到世界，上帝則要求人們懺悔、贖罪。據(jù)現(xiàn)代教育學論證，輕松的正面教育比板著臉孔的批評教育，更易引導學習者進入新的認識領域。由此可以斷言，在引導人們進入道德門檻方面，“禮教” 比基督教是捷足先登的。西方宗教家總是說中國文化缺乏“宗教體驗” ，似乎由此得出中國人的精神生治缺少某種至關重要的深刻的東西。但是，從人類文化史來看，所謂“宗教體驗” ，本質上是道德升華的體驗。這種體驗，從孟子講的“塞于天地之間” 的“浩然之氣” ，朱熹講的“一旦豁然貫通” 等，人們都可深切地感觸到。

　　政教合一，社教合一，性教合一，這三者，以政教合一為主體。這是中國歷史文化一貫的特征。中國“禮教” 在發(fā)展農(nóng)業(yè)文明中的偉大力量，正是由以上三個“合一” 中包含的三個優(yōu)點決定的。但是，“禮教” 的優(yōu)點也同時釀成了它歷史的局限性。禮教的經(jīng)濟基礎是自給自足的家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，“禮教” 的力量愈強大，家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也就愈牢固。當明請時期中國出現(xiàn)資本主義萌芽后，牢固的家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟就長期地抑制著這種萌芽的成長。所以，當中國社會需要從農(nóng)業(yè)文明升遷到工業(yè)文明時，“禮教” 又變成了巨大的保守力量。

　　而在西方，由于基督教對政治、家庭、青年的控制軟弱得多，加上其它的文化因素，新的生產(chǎn)關系反而更快地成長和發(fā)展起來。他們的道德革命經(jīng)歷了由“神一一人” 的路線。資產(chǎn)階級要發(fā)展商品經(jīng)濟，就必須擺脫天國對人間的束縛。資產(chǎn)階級主張個性解放，維護社會成員個性自由的，唯一的權威是社會契約、是法。道德教育體系的升遷，雖然從總體上來說拋棄了上帝，但上帝的余威一一宗教戒律，還必須繼承下來。資產(chǎn)階級的法，歷史地看，就是工業(yè)社會的宗教“戒律” 。歷史事實是，興起這種道德教育體系的革命，是近代歐美工業(yè)文明的先導。

　　當中國發(fā)現(xiàn)，在人類卷入工業(yè)文明潮流的進程中，自己已大大落伍時，于是毅然開展了對“禮教” 的革命。封建君主被推翻了，對“孔家店” 也進行了批判。人們期望象西方一樣，建立一個以法為權威的個性自由的社會。但社會演變的現(xiàn)實，證明這是一種幻想。

　　中國的道德革命沒有西方那種從“神一一人” 的任務，也沒有西方那種從“天國” 繼承來的“宗教戒律” 余威的龐大遺產(chǎn);它走的路線只能是從“家庭人一一社會人” ，它繼承的有利于重建社會穩(wěn)定的歷史文化的遺產(chǎn)，只能是三個“合一” 的余威。中西這種歷史文化的差異，決定了中西道德教育體系的升遷，有完全不同的模式。中國在推翻封建帝制后，也制訂了和西方憲法相類式的法典，但它缺乏社會基礎，沒有任何權威。穩(wěn)定社會秩序的道德教育大廈傾覆了，國家陷入長期的軍閥混戰(zhàn)狀態(tài)。左右中國政局的，先是袁世凱系統(tǒng)的北洋軍閥，后是蔣介石的軍事獨裁。無論是袁世凱還是蔣介在，他們帶兵的方法都是家長制的帶兵方法。中國社會在他們的統(tǒng)治時期，實際上仍沒有走出“家庭人” 的圈子。這說明簡單照搬西方由“神一一人” 的路徑，反而不利于中國扎扎實實走好適合自己國情的“家庭人一一社會人” 的路徑。而中國道德教育體系只要停滯在“家庭人” 的傳統(tǒng)框架里，就必然要和中國工業(yè)化進程發(fā)生巨大的沖突。歷史的辯證法是，社會進步只能順勢而行。

　　在近代中國，由于整個社會家庭情感過于強大，任何近代法都沒有公平執(zhí)行的基礎，出路只能是∶從近代工業(yè)界中尋找一個能與工業(yè)化平行發(fā)展的集體主義情感，以替代源遠流長的家庭情感，并以此為出發(fā)的基礎，建立新的社會道德的權威。這種集體主義情感到軟弱的資產(chǎn)階級方面去找，顯然是矛盾的;而到工業(yè)無產(chǎn)階級中去尋找，則合乎常理。特別是中國工人階級背后，有極為龐大的農(nóng)民群體。工人階級的集體主義情感極易得到同是勞動者的農(nóng)民階級的呼應。這樣，中華民族邁向“社會人” 的道德曙光，終于在近代中國工人階級身上看到了。

　　馬克思關于近代社會發(fā)展一般趨勢的理論，顯示了科學的預見性。中國共產(chǎn)黨正是馬克思主義理論指導下的中國工人階級的先鋒隊。中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺，他擔負的歷史任務，首先是在政治上徹底告別古代中國的“禮治” 社會，同時也必須在道德教育上徹底告別“禮教” 體系。政治革命的成功和新的道德教育體系基礎的創(chuàng)建，二者是不能分開進行的。這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的特殊歷史使命。在革命時期，這個黨代表的下層勞動階級的階級情感，必須伴隨革命勢力發(fā)展的要求，不斷提升為一系列基本的道德規(guī)范。這樣，“人的個性解放” ，在西方看來是掙脫神的束縛的唯一通道，在中國卻很快演變成“勞動群眾整體關懷性解放” 。這也是中國道德發(fā)生由“家庭人一一社會人” 體系升遷唯一的通道。以家庭倫理為基礎的“禮教” ，也是一種集體主義。中國共產(chǎn)黨在開創(chuàng)無產(chǎn)階級集體主義道德規(guī)范時，同西方近代社會一樣，也借助了一點古代道德的“余威”∶西方是由宗教“戒律” 權威，躍變?yōu)榉ǖ臋嗤?中國則由家庭關懷的權威，躍變?yōu)楣I(yè)社會階級關懷的權威。這里我們看到了人類道德發(fā)展的繼承性。而且也看到，中國道德教育體系在向近代型升遷時，在其出發(fā)點上，就不僅超越了封建的名分等級觀念，同時也超越了資產(chǎn)階級的英雄史觀。因此，可以說，共產(chǎn)黨獲得國家政權，不僅標志著一場政治革命的成功，也標志著一場道德革命的基礎的奠定，即中國道德教育體系升遷，在由“家庭人一一社會人” 的路徑上，已走出了決定性的一步。

　　三、中國共產(chǎn)黨人對黨的觀念的倫理性擴充

　　無產(chǎn)階級政黨基本的政治原則、組織原則，是由馬克思提出，經(jīng)列寧發(fā)展的。但把黨由政治斗爭的工具，提高到兼顧政治斗爭和道德教育的工具，則是中國歷史文化環(huán)境的產(chǎn)物。毛澤東寫的古田會議決議，即是有中國特色的無產(chǎn)階級政黨黨的觀念開始形成的標志。這篇文章，改變了蘇聯(lián)紅軍只設黨代表的做法，提出了黨對軍隊絕對領導的原則，確立了黨支部設在連上的設施。這個模式，也基本上是共產(chǎn)黨執(zhí)政后領導行政、領導企業(yè)的模式。更為重要的，是毛澤東不僅強調了黨的絕對領導地位，而且在理論上突破了共產(chǎn)國際的“唯成分” 論，指出黨的思想教育具有普及社會的第一位重要的意義。在毛澤東看來，無產(chǎn)階級的覺悟，不僅只有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人才能獲得，廣大的農(nóng)民、小資產(chǎn)階級、敵人營壘中過來的俘虜，通過思想教育，都可以獲得。革命隊伍以農(nóng)民為主體，只要思想教育做得好，也不會影響革命隊伍的性質。這就大大擴充了馬克思主義關于“黨的建設” 、“黨的領導” 的含義。由于黨的思想教育遠遠跨越了本階級的成員，具有社會的普遍性，而且肯定了絕大多數(shù)社會成員，都有達到這種“覺悟” 的可能性，這種思想教育，已具備了社會道德教育的意義。這樣，一個新型的政教合一的道德教育總框架，就在中國誕生了。

　　黨對軍隊絕對領導的原則，是中國式黨的觀念中一個根本性原則。這個原則，是對中國近代軍閥混戰(zhàn)史的沉痛總結。辛亥革命后，南京臨時政府曾制定和頒布過《中華民國臨時約法》，在國家生活中確認過三權分立的原則，民國初年出現(xiàn)過政黨林立的局面，也搞過多黨的競選活動。但是，握有兵權的袁世凱只搞了個小動作，指使暴徒將競選獲勝的國民黨領袖宋教仁殺害，就把中國的議會民主完會扼殺了。從袁世凱到袁死后的北洋各派系軍閥，“都愛兵如命，他們都看重了‘有軍則有權’ 的原則” 。[3]他們根本沒有現(xiàn)代西方政黨的觀念，有的僅是牢固存在于舊軍隊中的家族宗法觀念。這種過了時的狹隘的道德觀念，不可能引導已經(jīng)向工業(yè)社會起步的中國實現(xiàn)統(tǒng)一。中國陷入了軍閥割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)的黑暗年代。

　　在第一次國共合作中，共產(chǎn)黨幫助國民黨接受了“打倒列強” 、“打倒軍閥” 的口號，使革命勢力很快由珠江流域發(fā)展到長江流域。但蔣介石憑著手中的兵權發(fā)動四·一二政變，成立第二國民黨中央，使原國民黨中央提高黨權的努力歸于失敗。蔣介石比北洋軍閥更多地玩弄了政黨統(tǒng)治的把戲，甚至鼓吹“黨化” 教育。但是，只要了解一下蔣介石是靠發(fā)動政變、另立中央起家的，就不難發(fā)現(xiàn)在蔣介石的道德深處，黨只處于從屬的地位。他是立黨為私。他的道德本質，仍沒有跳出宗法思想的圈子。他的獨裁性人格，至使國民黨內部也發(fā)生連綿不絕的混戰(zhàn)和永無休止的分裂。正是基于近代史這一道德演變的艱難歷程，毛澤東十分嚴肅地強調黨對軍隊絕對領導的重要性，指出，即使是看不起政治機關的單純軍事觀點，任其發(fā)展，“便有走到脫離群眾、以軍隊控制政權、離開無產(chǎn)階級領導的危險，如象國民黨軍隊所走的軍閥主義的道路一樣。”[4]

　　黨對軍隊絕對領導的原則，對人民軍隊的官兵提出了崇高的道德要求。特別是對高級軍官，自己掌握了決定黨的命運的重大權力，如何正確地使用這個權力，只能對黨持絕對的忠誠。軍、黨關系，表面看起來是帶兵方法。但近代中國自清庭衰微和垮臺后，社會之所以外患內亂不止，癥結所在，就是國內各色武裝勢力，沒有哪一股沖破了“私家軍隊” 的怪圈。也就是舊的農(nóng)業(yè)社會道德的根基，在國家核心力量的層面，始終沒有動搖過。真正確立黨對軍隊領導的原則，也就是在國家核心力量層面真正結束家族道德的統(tǒng)治，這是近代中國社會道德由“家庭人一一社會人” 升遷的一個決定性環(huán)節(jié)。

　　黨對軍隊絕對領導原則的確立和自始至終的貫徹，政教合一的新的社會模式，也就隨革命的發(fā)展而變成了現(xiàn)實。其他家族軍隊，不管一時怎么強大，終究無法與共產(chǎn)黨的忠于現(xiàn)代社會理想的軍隊作對抗。共產(chǎn)黨完成統(tǒng)一中國的大業(yè)，有中國社會道德要求發(fā)展的歷史必然性。共產(chǎn)黨掌握國家政權后，社會道德教育體系就在基本方面，擺脫了“家庭人” 的傳統(tǒng)模式，“社會人” 的道德教育體系，開始了社會規(guī)模的成長和發(fā)展。因為軍隊是國家機器的主要成分，共產(chǎn)黨同這個主要成分，經(jīng)過長期革命戰(zhàn)爭的磨練，形成了靈魂與肉體般的聯(lián)系。這種聯(lián)系是維持社會長期穩(wěn)定的根本保障，而長期的社會穩(wěn)定又是中國工業(yè)化、現(xiàn)代化的必要條件。在這種情勢下，任何向共產(chǎn)黨領導挑戰(zhàn)的政治勢力、道德文化勢力，就很難說有推動中國社會進步的正面作用。這樣，堅持共產(chǎn)黨領導，也就成了現(xiàn)代中國國家生活的最根本原則。這一原則對大多數(shù)公民提出的崇高的道德要求是∶必須把對國家的忠誠，在最高的層面上，集中到對黨的忠誠。當然，共產(chǎn)黨實行多黨合作制，這種民主制度也不可能要求社會所有的公民，都去信仰共產(chǎn)黨的主義，但作為一個愛國者，至少會對共產(chǎn)黨領導保持尊重的態(tài)度。

　　我們國家出現(xiàn)的許多道德楷模，都是同忠于黨緊密相連的。雷鋒決不是像有的宣傳材料介紹的那樣，是一個只知道為他人做好事的忙忙碌碌的人。他把人的情感中最深沉的愛，全部獻給了黨。是忠于黨的崇高信念，驅使他去做各種好事。雷鋒抄錄的詩歌∶“唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親，母親只生了我的身，黨的光輝照我心” ，準確地反映了他的精神世界。

　　忠于黨，尊重黨，也愈來愈成為我們民族的良心。在粉碎林彪反革命政變后，毛澤東說過，林彪的失敗說明，人心、黨心、黨員之心，贊成團結，不贊成分裂。在1989年春夏之交的政治風波中，國內搞資產(chǎn)階級自由化的人，在國際“和平演變” 勢力的配合下，在首都掀起了那樣巨大的狂風惡浪，把黨和國家推向一朝決定生死存亡的緊要關頭。但是，我們的軍隊是合格的，廣大的工農(nóng)群眾及絕大多數(shù)干部、知識分子，是對黨抱有堅定信念的。所以，黨能力挽狂瀾，取得平息這場政治風波的偉大勝利。

　　種種事實說明，忠于黨、尊重黨的道德信條正在中華大地以更深刻的形式發(fā)展著，現(xiàn)在是順應道德發(fā)展史的趨勢，公開揭橥忠于黨的道德地位的時候了。

　　四、黨的觀念的基本道德精神是忠于黨和忠于群眾的高度統(tǒng)一

　　做到自覺忠于黨(在更廣泛層次是尊重黨)，首先就必須從本質上了解黨，認識黨的指導思想、性質和組織原則。黨的指導思想是馬克思列寧主義，黨的性質是無產(chǎn)階級的先鋒隊，黨的組織原則是民主集中制。這些內容在馬列著作中都有明確的闡述。但是，在中國共產(chǎn)黨的建設中，如果僅僅停留在馬列原有的建黨思想的特定含義上而不前進，黨就不能擔負起在中國特殊文化背景下，重建社會道德教育的任務。毛澤東在領導全黨作廣大的思想教育工作的過程中，逐步提出和完善了“群眾路線” 的概念，并把群眾路線看成黨的根本的政治路線和根本的織織路線。這就用極其簡潔的語匯，概括、貫通了黨的指導思想、性質和組織原則中最本質的方面，并批判地繼承了中國歷史文化中民本主義的傳統(tǒng)。

　　群眾路線具有非常豐富的內容，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬列主義關于無產(chǎn)階級政黨的觀念。在哲學上，它深刻地體現(xiàn)著辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。人民群眾是社會實踐的主體，也是社會認識的主體。因此，堅持歷史唯物主義，就必須發(fā)揮人民群眾開拓歷史的首創(chuàng)精神;堅持辯證唯物主義認識論，就必領“從群眾中來，到群眾中去” 。在黨的具體綱領和實現(xiàn)綱領的手段上，群眾路線又成了體現(xiàn)群眾切身利益的社會改造目標，以及靈活的適應歷史環(huán)境的階級路線。黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己。所以，黨的宗旨，就是全心全意為絕大多數(shù)人服務。黨在一個時期社會改造的目標，體現(xiàn)著絕大多數(shù)人的最大利益。而實現(xiàn)這一目標的手段，也是緊密地團結和依靠絕大多數(shù)人，實現(xiàn)階級路線和群眾路線的統(tǒng)一。在黨的組織路線上，群眾路線深化了民主集中制的含義。民主集中制不僅是一個合理的組織程序的規(guī)定，而且反映了科學的認識路線和科學的領導方法。上級領導機關應在調查的基礎上，在反映群眾意見的前提下做出決策。其認識正確與否，又要回到群眾的實踐活動中去檢驗，并根據(jù)檢驗不斷修正自己的認識，以此不斷提高自己的領導藝術。一個簡潔的語匯，能如此深刻、準確地反映這樣眾多、這樣紛雜的理論原則，這在馬列經(jīng)典著作中是極為罕見的。

　　而更為有獨創(chuàng)性特色的是，毛澤東還把群眾路線看成是改造人的靈魂的路線。這凸顯了群眾觀念的道德意義。群眾是所有個人的先生。一個人要使自己道德高尚，靈魂純潔，只有通過接近工農(nóng)，投入群眾的廣大斗爭才能做到。毛澤東談了自己道德升華的體驗。他說，當他是學生時，總覺得工人農(nóng)民是比較臟的。而當他完會熟悉和了解工農(nóng)以后，“拿未曾改造的知識分子和工農(nóng)比較，就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子干凈。”[5] ，并說∶“這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”[6]毛澤東以接近群眾為基礎，提出了一整套關于世界觀改造的學說。總之，在中國共產(chǎn)黨人的理論中，忠于黨和忠于群眾，已成了最高道德追求的兩個方面。忠于黨，本質上就是忠于群眾;忠于群眾，又必須接受黨的指引。正如毛澤東所說∶“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團利益出發(fā);向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性;這些就是我們的出發(fā)點。”[7]毛澤東甚至自認為發(fā)現(xiàn)了“上帝”

　　群眾路的形成，使中國進入現(xiàn)代社會的新的道德教育體系基本成型。黨的絕對領導地位和群眾路線，這二者是中國式無產(chǎn)階級政黨黨的觀念的基本內容。這種觀念與中國歷史上的“禮教” ，在表面特征和氣質上，有著某些類似之處，而在內容方面，則實現(xiàn)了革命性的飛躍。它是政教合一的，黨的地位取代了禮的地位;它是社教合一的，服務于群眾的情感取代了服從父親、服從丈夫的情感;它是性教合一的，社會實踐的人民性取代了家庭人的歸屬性，通過接近工農(nóng)、投入社會實踐改造世界觀的學說，取代了反身內求的心性學說。這種取代適應了中國由農(nóng)業(yè)文明轉入工業(yè)文明的需要，克服了“禮教” 的保守面，而在發(fā)揚中國傳統(tǒng)道德教育的廣泛性、通俗性、深入性方面，卻承接了應有的勢頭。這是中國文化一次偉大的升華。

　　十一屆三中全會以后，我們在中國式無產(chǎn)階級政黨黨的觀念方面，又有了極其重要的發(fā)展。我覺得至為重要的，就是在黨的群眾路線的含義中，增加了為群眾謀實惠的思想。在革命時期，黨的群眾路線主要表現(xiàn)為通過人民戰(zhàn)爭奪取政權。轉入建設后，由于黨缺乏建設經(jīng)驗，對新形勢下貫徹群眾路線，作了教條主義的理解，企圖依靠群眾運動推進建沒，使建設事業(yè)走了一些彎路，影響了人民活水平的提高。黨在群眾路線的含義中加入了為群眾謀實惠的思想后，黨對堅持以經(jīng)濟建設為中心，堅持改革開放就有了較清酲的認識。同時，這是為群眾謀實惠，而不是放任個人無原則地撈實惠。資產(chǎn)階的自由化的鼓吹者，卻趁機宣揚資產(chǎn)階級個人主義，要黨根本廢棄群眾路線。這樣，黨就必須同時強調堅持四項基本原則，從而形成了“一個中心、兩個基本點” 的基本路線。這條基本路線，將保證中國穩(wěn)步走向現(xiàn)代化。

　　為群眾謀實惠的思想，具有認識論的意義，也具有領導方法和實現(xiàn)黨的宗旨的意義，黨的群眾路線由此而更成熟了。它更增加了中國新的倫理思想的活力，把中國的新型道德教育，真正推到了世界市場，以接受新的鍛煉和考驗。

　　緊緊地抓住增強黨的觀念教育這一核心，牢牢樹立忠于黨、忠于群眾的信念，中華民族的道德水平必將不斷登上新的臺階。

　　(1992. 元. 10. 晚定稿. 2005. 1. 23修訂. )

　　[1] 《論語》，《顏淵》。

　　[2] 《毛澤東選集》，人民出版社1967年 11月版， 第1192頁。

　　[3] 《毛澤東選集》，人民出版社1967年 11月版， 第546頁。

　　[4] 《毛澤東選集》，人民出版社1967年 11月版， 第86頁。

　　[5] 《毛澤東選集》，人民出版社1967年 11月版， 第851頁。

　　[6] 《毛澤東選集》，人民出版社1967年 11月版， 第1102頁。

　　[7] 《毛澤東選集》，人民出版社1967年 11月版， 第1094—1095頁。

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