朝花夕拾之一 資本的含義

　　我想先談談基本的問題，究竟什么是資本呢?它其實有兩種含義，從物質表現來看，它由現實生活中的物質財富和貨幣組成。當然貨幣也是財富，不過我們習慣把貨幣和物質財富分開說，但這只是資本的外殼。是不是反過來說，貨幣和物質財富就是資本呢?不能這樣理解，它們只有在一定的歷史階段才成為資本。

　　再談第二個含義，我們談論資本的時候，有時候是說一種生產關系，什么樣的生產關系呢?生產者和生產資料分離對立。農民離開他的家園和土地，牲畜，手工業者 離開他的作坊和工具，房屋。過去兩種不同職業的人，現在成了同一種人：流浪漢，無產者，除了雙手，什么都沒有。過去屬于他們的一切都集中在另一群人手里， 這不是個別現象，而是在全社會發生?，F在社會上出現兩大集團，一個集團占有社會的全部生產資料和生活資料，另一個只擁有他們的雙手，生產者和生產資料分離，這是資本關系建立的前提。 這時候資本關系建立起來沒有呢?沒有，無產者要活命，可是不一定非得工作，他們可以乞討，偷盜。早期有產者制定了殘酷的法律，強迫他養成工作與遵守紀律的 習慣，不愿工作的人會被割耳或者處死。無產者有權把自己餓死，可是無權不為有產者工作，無產者最終屈服了，他們慢慢習慣了遵守工作紀律，接受了他們必須每 天勞動的觀點。隨著時間推移，這一切都好像是天經地義的準則，作為回報，有產者給與他們能夠生活的口糧。這就是早期資本關系建立的方式。無產者最后成了工 人，最早的工人階級就是這樣誕生的。工作習慣一但建立起來，殘酷的法律也就沒有意義了。工人也接受了這個思想，為了生存，他們必須為某個雇主工作換回生活 資料，也就是說，他們必須被雇傭。另一個集團的人，也就成了資本家階級。社會上出現了雇用工人和擁有貨幣的資本家兩大階級，資本關系最終就建立起來了。

　　所以，有時候人們說資本流向某地，就是說，貨幣或者一批物質財富流向某地，有時候說，資本占領了某地，就是說，在那里建立了資本關系，那里出現了雇傭工人和資本家兩個階級。

　　當然，上述用最口語化的語言解釋，而且從學術的觀點來看，也不嚴謹，可是如果能讓所有勞動者能明白這些他們為什么必須工作的道理，這也就足夠了。

　　朋友們，《劉三姐》里有一句歌詞：一切都不是命，不是生來就該貧窮啊!

　　朝花夕拾之二 資本漫談

　　很多人對馬克思理論的曲解，就是因為對私產和私人用品概念的理解不正確造成的，這也給很多企圖攻擊馬克思理論的人制造了機會，社會化大生產最終要求一切生產資料公有，這些包括廠房，機器等，還包括住房，雖然住房不屬于生產資料，但是它卻能使人們的生產活動更好地展開，也是間接的為社會生產服務。我們要多討論住房問題，因為住房作為建筑，使用期限往往比人的壽命長很多，假如說住房屬于私人用品，即使現在人均得住房面積一樣，多年之后，由于生命的自然規律，有些人家的人口較少，而有些則人口較多，而住房是每個成員生活所必需的。需要住房的成員就不得不受有多余房屋的成員的剝削，這就回到地主剝削農民的狀態了，其實第一個階級社會就是這樣產生的，在原始共同體的時代，人們彼此是平等的，有的成員因為無法償清債務，只好把土地抵債，可是土地 又是人類活動所必須的，失去土地的成員只好賣身為奴，以換得勞動與生存的權力。

　　正是上述這些物質部分組成了社會的財產。至于銀行就不必說了，它是全社會生產的監督機關，第一個被收為公有的就是銀行。

　　但是馬克思理論從來就沒有說把個人用品也要共有，為了個人健康生活所必需的私人用品當然應該保留，因為私人用品根本就不屬于財產范圍，它每天都要被消耗，物品既然每天都使用消耗，就不可能積累。其實沒有比馬克思的理論更加尊重個人權利的，他的理論是要解放 全社會的每一個成員，在他之前的思想家雖然說要解放民眾，可是只是想解放他自己所代表的那個階級，法國大革命有一句激動人心的口號“什么是人民，一切”，可是這里所說的人民并不包括剛誕生的工人階級。古羅馬時代的民主不包括奴隸。有個叫寒曉的朋友問了一個問題“為什么是我們自己向我們的人民舉起了殺人的屠刀?”，他不明白，人民這一概念也是有階級性的，在任何社會的最底層階級不屬于人民的范圍之類，因為那是 被鎮壓的階級。

　　現在所有的學者都在講人權，可是我們看看現在的人吧，我們每人每天都在重復作同樣的工作，本來工作是美好的，沒有工作的人其實是可悲的?？墒菃握{重復沒有意義的工作只能使人感到無聊，現在的社會使每個人成為局部的人，只能從事局部的工作，只有這樣才能提高資本的利潤，在年輕的資本主義制度里，也許人們還不會感覺到，可是這是資本發展的必然結果，馬克思正是要把每個成員從這種壓迫中解放出來，使每個成員從局部的人發展成為萬能的人，每個人可以從事他喜歡的職業，根據自己的喜好選擇更新，對于發展生產力來說，興趣比紀律有效得多。

　　朝花夕拾之三 國家性質

　　首先我們要問，國家是什么，它是如何產生的，從人類歷史發展的過程來分析，它是私有制的產物，更進一步說，它是階級社會的產物，當人類社會分為兩大對立的階級，即剝削者和被剝削者后，國家就有產生的必要了，為什么這樣說呢，因為既然兩個階級對立，必然會爆發激烈的階級斗爭，被剝削者必定會反抗加在他身上的種種不公，而剝削階級必定會采用暴力手段強迫被剝削階級接受它的統治，因此，軍隊，法庭，官吏，監獄等隨之產生了，一旦這些機構被建立起來，國家也就出現 了，換句話來說，國家也就是通過這些暴力機構體現出來的，所以，國家的性質早就有定論，國家是階級壓迫的工具，是一個階級強迫另一個階級接受它的意志的暴力機關，國家還存在，就說明階級對立還存在，它是階級矛盾不可調和的產物。既然國家是統治階級壓迫敵對階級的暴力工具，那么試問，國家究竟是誰的國家，是哪個階級的國家，答案是不言而語的，國家作為階級統治的工具，只可能是統治階級的國家，被統治階級當然沒有國家，因為它如果建立了自己的國家，必然是以翻身成為統治階級為前提。

　　可是，歷來的統治階級都會玩弄這個花招，它一旦獲得了統治地位，不但要控制物質財富的生產，還要控制精神財富的生產，它總是把自己的利益說成是全體社會成員的利益，每一個朝代，每一個社會的統治者無不強調穩定，和諧，大家庭等等字眼，因為他們比誰都明白國家的本質。

　　在當今的世界上，只有兩大對立的階級，不是窮人就是富人，不是資產階級就是無產階級，徘徊于中間的階層只可能越來越向兩極分化，所以國家也只可能屬于兩個階級，要么是資產階級的國家，要么是無產階級的國家，所以你是不是你所處的國家的主人，就看看你處于哪個階級。

　　在《共產黨宣言》里，有一句非常精彩的話：有人還責備共產黨，說他們要取消祖國，取消民族。工人沒有祖國，不能剝奪他沒有的東西。

　　為什么這樣說呢，因為當代的世界里，工人屬于無產階級，它是被壓迫的階級，國家是資產階級壓迫它的工具，所以工人階級沒有祖國。

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