中國(guó)村社的古代共產(chǎn)主義的理論！

　　——學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的指示（3）

　　中國(guó)的古代共產(chǎn)主義就是中國(guó)的農(nóng)村村社，或者叫做自然村，或者叫做原始公社的最近形態(tài)，或者馬克思叫做亞細(xì)亞所有制，或者馬克思叫做農(nóng)村公社等，這個(gè)農(nóng)村公社的共產(chǎn)主義就是古代共產(chǎn)主義！中國(guó)古代共產(chǎn)主義的特征是：

　　第一，中國(guó)農(nóng)村村社是自然形成的共同體

　　這個(gè)共同體是原始公社進(jìn)化的最近形態(tài)。是通過(guò)家庭之間互相通婚或者通過(guò)移民組成的村社組織。村社這種天然的共同體，并不是共同占有和利用土地的結(jié)果，而是其前提。一旦村社的人們定居下來(lái)，這種原始共同體就將依種種外界的（氣候的、地理的、物理的等等）條件，以及他們的特殊的自然習(xí)性等等，而或多或少地發(fā)生變化。自然形成的村社共同體（血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等等的共同性），或者也可以說(shuō)群體，是人類(lèi)占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動(dòng)（牧人、獵人、農(nóng)人等的活動(dòng)）的客觀條件的第一個(gè)前提。因此，中國(guó)的村社就是人類(lèi)生存的最理想的共同體。

　　中國(guó)的村社有這樣兩種情況：一方面，中國(guó)人民也像所有東方各國(guó)的人民一樣，把他們的農(nóng)業(yè)和商業(yè)所憑借的主要條件即大規(guī)模公共工程交給政府去管，另一方面，他們又散處于全國(guó)各地，因農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的家庭結(jié)合而聚居在各個(gè)很小的地點(diǎn)。由于這兩種情況，所以從很古的時(shí)候起，在中國(guó)便產(chǎn)生了一種特殊的社會(huì)制度，即所謂村社制度，這種制度使每一個(gè)這樣的小單位都成為獨(dú)立的組織，過(guò)著閉關(guān)自守的生活。

　　第二，中國(guó)農(nóng)村村社的土地公有制的形成

　　土地公有制的含義是，土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武庫(kù)，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)。村社社員素樸天真地把土地看作共同體的財(cái)產(chǎn)，而且是在活勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)。每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的實(shí)際占有是在這樣一些前提下進(jìn)行的，這些前提本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動(dòng)的自然的或神授的前提。可見(jiàn)，土地公有既表現(xiàn)為村社的共同財(cái)產(chǎn)，也表現(xiàn)為勞動(dòng)的自然的或神授的前提，這是大自然給人類(lèi)的恩賜，是人類(lèi)幸福生存的大前提！因此，土地私有化自然就是反人類(lèi)反自然的罪惡勾當(dāng)！

　　第三，中國(guó)村社土地公有制的表現(xiàn)方式

　　這種以同一基本關(guān)系即土地公有制為基礎(chǔ)的形式，本身可能以十分不同的方式實(shí)現(xiàn)出來(lái)。例如，跟這種形式完全不矛盾的是，凌駕于所有這一切小的村社之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者，這個(gè)所有者就是，普天之下,莫非王土,率土之賓,莫非王臣。實(shí)際的村社卻只不過(guò)表現(xiàn)為世襲的占有者。因?yàn)檫@種統(tǒng)一體是實(shí)際的皇權(quán)所有者，并且是公共財(cái)產(chǎn)的真正前提，所以統(tǒng)一體本身能夠表現(xiàn)為一種凌駕于這許多實(shí)際的單個(gè)村社之上的特殊東西，而在這些單個(gè)的村社中，每一個(gè)單個(gè)的人在事實(shí)上失去了財(cái)產(chǎn)，或者說(shuō)，財(cái)產(chǎn)（即單個(gè)的人把勞動(dòng)和再生產(chǎn)的自然條件看作屬于他的條件，看作客觀的條件，看作他在無(wú)機(jī)自然界發(fā)現(xiàn)的他的主體的軀體）對(duì)這單個(gè)的人來(lái)說(shuō)是間接的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)檫@種財(cái)產(chǎn)，是由作為這 許多村社之父的專(zhuān)制君主所體現(xiàn)的統(tǒng)一總體，通過(guò)這些單個(gè)的 村社而賜予他的。因此，剩余產(chǎn)品（其實(shí)，這在立法上被規(guī)定為通過(guò)勞動(dòng)而實(shí)際占有的成果）不言而喻地屬于這個(gè)最高的統(tǒng)一體。在中國(guó)就是屬于皇帝官僚。

　　第四，中國(guó)村社古代共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式

　　中國(guó)村社的社員把自己勞動(dòng)的客觀條件看作自己的財(cái)產(chǎn)；這就是勞動(dòng)同勞動(dòng)的物質(zhì)前提的天然統(tǒng)一。因此，社員不依賴(lài)勞動(dòng)就擁有客觀的存在。個(gè)人把自己看作所有者，看作自己現(xiàn)實(shí)條件的主人。個(gè)人看待其他個(gè)人也是這樣，并且，根據(jù)這個(gè)前提是從村社出發(fā)，還是從組成村社的各個(gè)家庭出發(fā)，個(gè)人或是把其他個(gè)人看作財(cái)產(chǎn)共有者即公共財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)者，或是把其他個(gè)人看作同自己并存的獨(dú)立的所有者即獨(dú)立的私有者，而在這些獨(dú)立的私有者之外，原來(lái)囊括一切和包羅所有人的公共財(cái)產(chǎn)本身，則作為特殊的公有地與這些數(shù)量眾多的土地私有者一起存在。在村社中各個(gè)個(gè)人都不是把自己當(dāng)作勞動(dòng)者，而是把自己當(dāng)作所有者和同時(shí)也進(jìn)行勞動(dòng)的村社成員。這種勞動(dòng)的目的不是為了創(chuàng)造價(jià)值，——雖然他們也可能造成剩余勞動(dòng)，以便為自己換取他人的產(chǎn)品，即其他個(gè)人的剩余產(chǎn)品，——相反，他們勞動(dòng)的目的是為了保證各個(gè)所有者及其家庭以及整個(gè)同體的生存。

　　第五，中國(guó)村社古代共產(chǎn)主義的生產(chǎn)的目的

　　在古代中國(guó)村社中，財(cái)富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代資本主義世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。問(wèn)題在于，一方面，財(cái)富是物，它體現(xiàn)在人作為主體與之相對(duì)立的那種物即物質(zhì)產(chǎn)品中；而另一方面，財(cái)富作為價(jià)值，是對(duì)他人勞動(dòng)的單純支配權(quán)，不過(guò)不是以統(tǒng)治為目的、而是以私人享受等等為目的。在所有這一切形式中，財(cái)富都以物的形式出現(xiàn)，不管它是物也好，還是以存在于個(gè)人之外并偶然地同他并存的物為媒介的關(guān)系也好。

　　為什么古代共產(chǎn)主義的人們生產(chǎn)為了人而不是為了財(cái)富呢？因?yàn)椋司褪秦?cái)富，人的生產(chǎn)就是財(cái)富，人的生產(chǎn)力就是財(cái)富，這些財(cái)富作為物體現(xiàn)在人作為主體與之相對(duì)立的物質(zhì)產(chǎn)品中，在古代人看來(lái)，生產(chǎn)為了人，生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富是為了人。物質(zhì)財(cái)富是為了供人消費(fèi)的，所以，在古代人那里，生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，消費(fèi)直接就是生產(chǎn)！

　　第六，中國(guó)村社古代共產(chǎn)主義的產(chǎn)品分配方式

　　在中國(guó)皇帝官僚專(zhuān)制制度下以及那里從法律上看似乎并不存在財(cái)產(chǎn)的情況下，這種村社的財(cái)產(chǎn)事實(shí)上是作為基礎(chǔ)而存在的，這種財(cái)產(chǎn)大部分是在一個(gè)小村社范圍內(nèi)通過(guò)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的，因此，這種村社完全能夠獨(dú)立存在，而且在自身中包含著再生產(chǎn)和擴(kuò)大生產(chǎn)的一切條件。村社的一部分剩余勞動(dòng)屬于最終作為個(gè)人而存在的更高的共同體皇帝官僚專(zhuān)制，而這種剩余勞動(dòng)既表現(xiàn)在貢賦等等的形式上，也表現(xiàn)在為了頌揚(yáng)統(tǒng)一體——部分地是為了頌揚(yáng)現(xiàn)實(shí)的專(zhuān)制君主，部分地為了頌揚(yáng)想象的共同體即神——而共同完成的工程上。

　　這類(lèi)村社財(cái)產(chǎn)，只要它在這里確實(shí)是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，就可能這樣表現(xiàn)出來(lái)：各個(gè)小村社彼此獨(dú)立地勉強(qiáng)度日，而在村社內(nèi)部，單個(gè)的人則同自己的家庭一起，獨(dú)立地在分配給他的份地上從事勞動(dòng)；其次，村社內(nèi)部的共同性還可能這樣表現(xiàn)出來(lái)：統(tǒng)一體或是由村社中一個(gè)家庭的首領(lǐng)來(lái)代表，或是由各個(gè)家長(zhǎng)彼此間發(fā)生聯(lián)系。與此相應(yīng)，這種共同體的形式就或是較為專(zhuān)制的，或是較為民主的。在這種情況下，那些通過(guò)勞動(dòng)而實(shí)際占有的公共條件，即在生產(chǎn)中起過(guò)非常重要作用的灌溉渠道，以及交通工具等等，就表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體，即高居于各小村社之上的專(zhuān)制政府的事業(yè)。在這里，與這些鄉(xiāng)村并存，真正的城市只是在特別適宜于對(duì)外貿(mào)易的地方才形成起來(lái)，或者只是在國(guó)家首腦及其地方官僚把自己的收入（剩余產(chǎn)品）同勞動(dòng)相交換，把收入作為勞動(dòng)基金來(lái)花費(fèi)的地方才形成起來(lái)。所以，在中國(guó)古代城市依附于農(nóng)村，而現(xiàn)在則是農(nóng)村依附于城市！

　　第七，中國(guó)村社古代共產(chǎn)主義的管理體制

　　從地理上看，一個(gè)村社就是一片占有幾百到幾千畝耕地和荒地的地方；從政治上看，它很像一個(gè)地方自治體。它通常設(shè)有以下一些官員和職員：村社首腦村長(zhǎng)一般是總管村社的事務(wù)，調(diào)解居民糾紛，行使警察權(quán)力，執(zhí)行村社里的收稅職務(wù)——這個(gè)職務(wù)由他擔(dān)任最合適，因?yàn)樗袀€(gè)人影響，并且對(duì)居民的狀況和營(yíng)生十分熟悉。村長(zhǎng)負(fù)責(zé)督察耕種情況，登記一切與耕種有關(guān)的事情，保護(hù)莊稼和幫助計(jì)算收成。邊界守衛(wèi)員負(fù)責(zé)保護(hù)村社邊界，在發(fā)生邊界爭(zhēng)議時(shí)提供證據(jù)。水庫(kù)水道管理員負(fù)責(zé)分配農(nóng)業(yè)用水量。教師教村社的兒童念書(shū)和寫(xiě)字。村社的管理機(jī)構(gòu)通常都是由這些官員和職員組成。從很古的時(shí)候起，中國(guó)的居民就在這種簡(jiǎn)單的自治制的管理形式下生活著。村社的邊界很少變動(dòng)。雖然村社本身有時(shí)候受到戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒或疫病的嚴(yán)重?fù)p害，甚至變得一片荒涼，可是同一個(gè)村社的名字、同一條邊界、同一種利益、甚至同一個(gè)家族卻一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)地保持下來(lái)。居民對(duì)皇權(quán)的崩潰和分裂毫不關(guān)心，對(duì)改朝換代毫不關(guān)心；只要他們的村社完整無(wú)損，他們并不在乎村社受哪一個(gè)國(guó)家或君主統(tǒng)治，因?yàn)樗麄儍?nèi)部的經(jīng)濟(jì)生活是仍舊沒(méi)有改變的。由此可見(jiàn)，地方自治，自己管理自己，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合，是中國(guó)村社能夠長(zhǎng)久存在的根本原因。資本主義用賺錢(qián)的活動(dòng)消滅了幾千年不變的農(nóng)村村社，破壞了自治的自己管理自己的生存方式。所以，資本主義消滅以后，必然又得回到這種村社組織形式，又得實(shí)行自制的自己管理自己的生存方式。不過(guò)這是在實(shí)現(xiàn)了四個(gè)現(xiàn)代化的前提下進(jìn)行的。

　　第八，從中國(guó)村社古代共產(chǎn)主義得出的結(jié)論

　　首先，對(duì)勞動(dòng)的自然條件的占有，即對(duì)土地這種最初的勞動(dòng)工具、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)和原料貯藏所的占有，不是通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行的，而是勞動(dòng)的前提。個(gè)人把勞動(dòng)的客觀條件簡(jiǎn)單地看作是自己的東西，看作是自己的主體得到自我實(shí)現(xiàn)的無(wú)機(jī)自然。勞動(dòng)的主要客觀條件并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是自然。一方面，是活的個(gè)人，另一方面，是作為個(gè)人再生產(chǎn)的客觀條件的土地。

　　其次，這種把土地當(dāng)作勞動(dòng)的個(gè)人的財(cái)產(chǎn)來(lái)看待的關(guān)系 ，個(gè)人從一開(kāi)始就不表現(xiàn)為單純勞動(dòng)著的個(gè)人，不表現(xiàn)在這種抽象形式中，而是擁有土地財(cái)產(chǎn)作為客觀的存在方式，這種客觀的存在方式是他的活動(dòng)的前提，并不是他的活動(dòng)的簡(jiǎn)單結(jié)果，就是說(shuō)，這和他的皮膚、他的感官一樣是他的活動(dòng)的前提，這些器官在他的生命過(guò)程中固然被他再生產(chǎn)著和發(fā)展著等等，但畢竟存在于這個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程本身之前，直接要以個(gè)人作為某一公社成員的自然形成的、或多或少歷史地發(fā)展了的和變化了的存在，要以他作為村社成員的自然形成的存在為媒介。

　　最后，孤立的個(gè)人是完全不可能有土地財(cái)產(chǎn)的，就象他不可能會(huì)說(shuō)話一樣。固然，他能夠象動(dòng)物一樣，把土地作為實(shí)體來(lái)維持自己的生存。把土地當(dāng)作財(cái)產(chǎn)，這種關(guān)系總是要以處在或多或少自然形成的，或歷史地發(fā)展了的形式中的村社占領(lǐng)土地（和平地或暴力地）為媒介的。在這里，個(gè)人決不能象單純的自由工人那樣表現(xiàn)為單個(gè)點(diǎn)。如果說(shuō)，個(gè)人勞動(dòng)的客觀條件是作為屬于他所有的東西而成為前提，那么，在主觀方面?zhèn)€人本身作為某一村社的成員就成為前提，他以村社社為媒介才發(fā)生對(duì)土地的關(guān)系。他對(duì)勞動(dòng)的客觀條件的關(guān)系，要以他作為村社成員的身分為媒介；另一方面，村社的現(xiàn)實(shí)存在，又由個(gè)人對(duì)勞動(dòng)的客觀條件的所有制的一定形式來(lái)決定。不管這種以村社成員身分為媒介的所有制，究竟是表現(xiàn)為公有制（在這種情況下，單個(gè)人只是占有者，決不存在土地的私有制）：還是所有制表現(xiàn)為國(guó)家所有同私人所有相并列的雙重形式。不管怎樣，村社成員對(duì)村社土地的關(guān)系的這種種不同的形式，部分地取決于村社的天然性質(zhì)，部分地取決于村社在怎樣的經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)際上以所有者的資格對(duì)待土地，就是說(shuō)，用勞動(dòng)來(lái)獲取土地的果實(shí)；而這一點(diǎn)本身又取決于氣候，土壤的物理性質(zhì)，受物理?xiàng)l件決定的土壤開(kāi)發(fā)方式，同四鄰村社的關(guān)系，以及引起遷移、引起歷史事件等等的變動(dòng)。

　　第九，中國(guó)村社古代共產(chǎn)主義發(fā)展的前途

　　要使村社本身照老樣子繼續(xù)存在下去，村社成員的再生產(chǎn)就必須在原有的客觀條件下進(jìn)行。生產(chǎn)本身，人口的增長(zhǎng)（這也屬于生產(chǎn)），必然要逐漸揚(yáng)棄這些條件，破壞這些條件，而不是加以再生產(chǎn)等等，這樣，共同體就同作為其基礎(chǔ)的所有制關(guān)系一起瓦解了。

　　發(fā)展的基礎(chǔ)都是單個(gè)人對(duì)公社的原有關(guān)系（或多或少是自然形成的或歷史地產(chǎn)生但已變成傳統(tǒng)的關(guān)系）的再生產(chǎn)，以及他對(duì)勞動(dòng)條件和對(duì)勞動(dòng)同伴、對(duì)同部落人等等的關(guān)系上的一定的、對(duì)他來(lái)說(shuō)是前定的、客觀的存在，——因此，這種基礎(chǔ)從一開(kāi)始就是有局限的，而隨著這種局限的消除，基礎(chǔ)就崩潰和滅亡了。

　　在這里，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分 的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同個(gè)人和社會(huì)之間的原始關(guān)系相矛盾的。

　　就社會(huì)財(cái)富來(lái)說(shuō)，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富豈不正是人對(duì)自然力——既是通常所謂的“自然”力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒(méi)有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。

　　由此可見(jiàn)，中國(guó)村社的古代共產(chǎn)主義的發(fā)展，只能是在土地公有制的基礎(chǔ)上，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和工業(yè)生產(chǎn)力全部社會(huì)財(cái)富，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)所創(chuàng)造的全部財(cái)富，歸全社會(huì)的勞動(dòng)者共同所有，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力的普遍性，人對(duì)自然力——既是通常所謂的“自然”力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。這就是人類(lèi)的大同世界！

　　以上就是馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種方式》中對(duì)東方，對(duì)中國(guó)的農(nóng)村村社的亞細(xì)亞所有制，即古代共產(chǎn)主義的村社，所作的理論分析。這個(gè)理論就是指導(dǎo)中國(guó)人民把古代共產(chǎn)主義變成現(xiàn)代共產(chǎn)主義的行動(dòng)指南！

　　勞動(dòng)者2014年4月29日

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