我們?yōu)槭裁匆o“概念”下定義？

　　超級(jí)評(píng)論員

　　給“概念”下定義，是屬于“思維科學(xué)”的范疇，是綜合運(yùn)用判斷歸納抽象概括等的思維方式，并把“形式邏輯和辯證邏輯”結(jié)合起來(lái)對(duì)復(fù)雜事物的內(nèi)在機(jī)理、本質(zhì)特征和規(guī)律性等，通過(guò)“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的頂極智慧智能方式提練結(jié)晶出來(lái)，以展現(xiàn)出對(duì)客觀事物的“大道至簡(jiǎn)、大音希聲”式的真理性認(rèn)知和認(rèn)識(shí)。

　　這種特殊的思維能力是人類固有的，但只是在極少數(shù)高智商并通曉古今中外知識(shí)體系和認(rèn)知體系的人群中閃耀的智慧光芒。雖然東方人不習(xí)慣運(yùn)用這種超級(jí)抽象思維能力，但其卻并不是西方人獨(dú)有的超級(jí)抽象思維能力，但西方對(duì)這種特殊的思維能力的總結(jié)概述卻是功不可沒(méi)的。比如：《形式邏輯》和《辯證邏輯》等的對(duì)人類思維的內(nèi)在機(jī)理的揭示和總結(jié)概述，就是最主要的研究人類思維方式和能力的重要學(xué)術(shù)成果。這些思維科學(xué)研究成果，現(xiàn)已成為人類共有共享共用的認(rèn)識(shí)世界和揭開萬(wàn)事萬(wàn)物神秘面紗的認(rèn)知財(cái)富。

　　關(guān)于“為什么要給概念下定義”的這個(gè)問(wèn)題，主要是因?yàn)?ldquo;自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)”是關(guān)注于整個(gè)豐富多彩、表面現(xiàn)象紛呈復(fù)雜的“人參與的自然、社會(huì)和人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)”，且人需要認(rèn)識(shí)自然、利用自然為人類服務(wù)和開發(fā)人自身的潛力以適應(yīng)環(huán)境求得生存發(fā)展，以及人參與的“社會(huì)”各利益主體太多導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的社會(huì)關(guān)系和政治管理活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系等太過(guò)龐雜。所以，需要“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”地給表示表達(dá)各種事物的“概念，或名稱”下定義，即確定各種不同概念或名稱是什么含義或意思，而不是羅列現(xiàn)象。羅列現(xiàn)象就永遠(yuǎn)也抓不住事物和問(wèn)題的主要矛盾和實(shí)質(zhì)。

　　“定義”就是簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)出事物的內(nèi)在機(jī)理或內(nèi)在規(guī)定性是什么?本質(zhì)特征是什么?規(guī)律性是什么?實(shí)現(xiàn)方式是什么?等等。然后讓人們一目了然、直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)知和認(rèn)識(shí)復(fù)雜的客觀事物。

　　比如：現(xiàn)在左派公認(rèn)的“社會(huì)主義的本質(zhì)特征”，通俗語(yǔ)就叫：共同富裕。學(xué)術(shù)語(yǔ)就叫：財(cái)富共享。你說(shuō)這多直觀好理解呀。根本就不用長(zhǎng)篇大論地東扯葫蘆西扯瓢。拿出來(lái)任何人都能理解“社會(huì)主義”就是這樣的。其他的各種現(xiàn)象和辦法等都是為這個(gè)“實(shí)質(zhì)”服務(wù)和提供支撐的。這就是“定義”的功能和作用。

　　當(dāng)然，給“社會(huì)主義”這個(gè)概念下定義，就要圍繞有如“社會(huì)主義財(cái)富共享”這樣的本質(zhì)特征去再相對(duì)具體地把“載體形式、實(shí)現(xiàn)方式”等內(nèi)容說(shuō)明白就可以了。比如：聽嬋釋禪先生的那個(gè)關(guān)于“社會(huì)主義”的定義，就是具體闡述實(shí)現(xiàn)“共同富裕”的載體形式和實(shí)現(xiàn)方式的。還有諸如“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等的幾十個(gè)最基本概念的定義。

　　也就是說(shuō)，“定義的作用和功能”，就是這樣通過(guò)“化繁為簡(jiǎn)”的方式，用很有限的字?jǐn)?shù)把復(fù)雜問(wèn)題和事物的內(nèi)在機(jī)理、本質(zhì)特征和規(guī)律性等簡(jiǎn)單化地提練結(jié)晶出來(lái)。

　　其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是完全可以采用這樣的“邏輯抽象思維方式”去給復(fù)雜事物進(jìn)行簡(jiǎn)化地下定義的。

　　關(guān)于中國(guó)的“儒教主義文化和文藝主義文化”，聽嬋釋禪先生都是采用這樣的“邏輯抽象思維方式”去給總結(jié)概述并下定義的。前兩天我們談到的那個(gè)“文藝”這個(gè)概念的定義，就是如此。你就想吧，那關(guān)于“文藝”這個(gè)概念的定義，就用兩句話，就把龐大復(fù)雜的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)特征給總結(jié)概述出來(lái)了。你讀完這個(gè)定義，一下子就知道“文藝”是個(gè)什么東西了。這可都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分呀。誰(shuí)說(shuō)“邏輯抽象思維方式”在總結(jié)概述中國(guó)傳統(tǒng)文化中無(wú)用武之地?只是絕大多數(shù)人沒(méi)這種特殊的思維能力罷了。

　　其實(shí)，我們所接觸的所有概念、或叫名稱、或是字詞成語(yǔ)，都是因?yàn)槲覀冎肋@些“概念、名稱、字詞成語(yǔ)”等是什么意思或含義，才理解各種事物的。這個(gè)“含義或意思”就是定義。只是說(shuō)的不那么正規(guī)或大家熟視無(wú)睹罷了。

　　也就是說(shuō)，我們要讀寫任何知識(shí)或信息，是須臾離不開“定義”的。這個(gè)定義太不神秘了，只是我們太習(xí)以為常罷了。只是我們絕大多數(shù)人沒(méi)有這種特殊的腦結(jié)構(gòu)和抽象思維能力，而不能給復(fù)雜事物的概念下定義罷了。

　　這種“邏輯抽象思維能力”，顯然談不上是西方人的專利的，而是人類的固有的思維方式，否則中國(guó)人的《新華字典》、《成語(yǔ)詞典》、《大百科全書》等是怎么寫出來(lái)的呢?只是中國(guó)人比較愿意和善長(zhǎng)“形象思維”方式。不太愿意做這項(xiàng)累腦筋的“抽象思維”的事罷了。

　　如果說(shuō)“根本就不需要定義”，那么談問(wèn)題就只能象華炳笑、項(xiàng)觀奇、陳世清等那樣用垃圾文字堆砌成垃圾文章，然后還是不能說(shuō)明白任何問(wèn)題。比如：他們說(shuō)“經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、憲政、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、社會(huì)主義、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等的事，只要把這樣的概念下一個(gè)科學(xué)的定義就可以了，然后怕別人不明白再說(shuō)明一下就萬(wàn)事大吉了，哪用得著一寫就好幾萬(wàn)字呀?

　　這樣的繁頊哲學(xué)和只會(huì)羅列現(xiàn)象的工作，不叫“社會(huì)科學(xué)研究”，叫“懶婆娘的裹腳布”。你說(shuō)主流的那幫會(huì)會(huì)，有一個(gè)能說(shuō)明白什么是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、社會(huì)主義、憲政、民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等最基本概念的反映本質(zhì)特征的含義嗎?根本就沒(méi)有。

　　即“定義”可以做到：大道至簡(jiǎn)，大音希聲。讓絕大多數(shù)人一目了然、清晰明確地看明白，并便于交流和讓更多的人達(dá)成共識(shí)，以利于應(yīng)用于實(shí)踐。而不是越看越糊涂。 中國(guó)的意識(shí)形態(tài)多元化混亂混戰(zhàn)狀態(tài)，在很大程度上是因?yàn)槲覀儧](méi)有對(duì)“眾多基本概念”下出官方的權(quán)威并令人信服的定義，所以統(tǒng)一思想、達(dá)成共識(shí)，步調(diào)一致就很困難。即同一個(gè)概念的含義或意思，一百個(gè)人有一百零八種理解和看法，你說(shuō)誰(shuí)能說(shuō)服誰(shuí)吧?

　　有人問(wèn)：“纏中說(shuō)禪是怎么教會(huì)聽嬋釋禪下定義“的?”這個(gè)顯然不是教就能教會(huì)的。纏迷有幾千萬(wàn)，有這方面成就的，也就他一個(gè)。我想除了大腦的天賦，即特殊的腦結(jié)構(gòu)起主導(dǎo)作用外，通曉古今中外的廣博知識(shí)(漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、形式邏輯、辯證邏輯、政治經(jīng)濟(jì)文化歷史，特別是哲學(xué)等的古今中外的知識(shí)體系和認(rèn)知體系是最起碼的知識(shí)儲(chǔ)備)，特殊的宏觀邏輯抽象思維能力、極高的悟性和感悟能力，極強(qiáng)的宏觀總結(jié)概述能力等，都是必須的。但從纏中說(shuō)禪那受到啟發(fā)和鼓勵(lì)，也是有極大關(guān)系的。

　　纏中說(shuō)禪的《市場(chǎng)哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是無(wú)法模仿的。這跟纏師有雄厚的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)大有關(guān)系。但這種“定義和分類方式”的理論研究方法和思維方式，卻是可以心領(lǐng)神會(huì)的。顯然是需要極高的悟性才能做到。這些雖然都是我的猜測(cè)。但情況應(yīng)該是差不了太多的。

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