一個大修行有道者(僧人)，在山洞閉關(guān)禪修多年不入紅塵，有大智慧能看通很多不可思義的世事，實為一隱世高人，談及世事變遷時，老僧人認為毛主席是文殊菩薩(智慧)轉(zhuǎn)世，入世作無畏布施。因其作無畏布施“鎮(zhèn)邪驅(qū)惡魔”;故離世后當(dāng)遭到妖魔鬼怪污蔑誹謗;這是因果!當(dāng)年因本人沒太研究佛學(xué)，十分不解的問：毛主席不是砸毀很多菩薩像和廟宇嗎?修道人說：毛主席砸毀很多木偶菩薩和香火廟是“真菩薩施霹靂手段”;因廟里的和尚求財生貪，施主求名利都是壞佛法的!佛說：“以形象見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”!

　　文殊菩薩：代表智慧和指出人類光明方向!這個方向就是禪宗的“大破大立”改造人性，拯救人類：破資產(chǎn)階級思想(自私，貪婪，享樂，淫亂);立無產(chǎn)階級思想(無私，無畏，勤勞，奉獻精神);用健康的精神去創(chuàng)造財富才是人類文明的正確出路!佛學(xué)的本質(zhì)是“直指人心”;而不是拜木偶求名利!

　　老僧還說：魔鬼要把人類領(lǐng)入物欲和淫欲(資本主義就是把人類的物欲和淫欲放大)中去;把人引入地獄;因人類社會現(xiàn)屬“減劫”;正邪斗爭很激烈!道消魔長;魔鬼污蔑誹謗毛主席是因果!

　　很多年過去了，本人越來越感覺老僧人的話深刻透徹!當(dāng)今大廟里那些一拄香收上萬元錢的“著名大和尚”們，是不懂這些道理的!

　　五代時梁武帝曾問達摩祖師：朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德?達摩回答：沒有功德。為什么呢?因為“功德在法身中，不在修福”。

　　毛主席一生與佛教結(jié)緣甚深。他的外祖母與母親都篤信佛教。毛主席的母親文氏雖未讀書，但佛教思想對她影響極深。她心地善良，對貧苦人富有同情心，經(jīng)常瞞著丈夫給貧苦鄉(xiāng)親接濟糧食。在饑荒時，窮人乞討，她更是多加布施。母親的信仰對毛主席影響極深，使毛主席從小也跟隨母親信佛教。毛主席從小就對弱者極具有同情心，并與母親一樣經(jīng)常幫助別人，一直到他成為開國元首之后仍是如此。解放后，毛主席經(jīng)常給父老鄉(xiāng)親和師友，尤其是給生活困難者多次寄錢。還邀請他們到北京敘舊，設(shè)宴款待，送給許多禮物。而他自己則節(jié)衣縮食，吃、穿很普通，生活相當(dāng)儉樸。這些無疑是幼年受母親影響的緣故。有意思的是，毛主席的父親毛順生，一個富裕中農(nóng)，卻不信佛教，一心想的就是發(fā)家致富。他對妻子和兒子的施舍行為非常不滿，甚至體罰和責(zé)罵毛澤東。毛澤東和母親曾多次試圖改變他，卻沒有成功。可是盡管父親反對信佛，但毛澤東和母親仍舊我行我素，并在生活中搞慈悲布施活動。在窮人們“吃大戶”那年，父親囤積谷子不肯平糶。父親要毛澤東收一筆賬，毛澤東就在收回的路上將錢分給了幾個衣衫襤褸的窮人。毛澤東有個堂叔生活非常困難，毛順生想“乘人之危”買下他的水田，這遭到了毛澤東和母親的堅決反對，并且又偷偷去接濟這位窮本家。

　　毛主席一生很重視佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究。如《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》，以及研究這些經(jīng)典的著述，他都讀過一些。他特別欣賞禪宗六祖慧能，《六祖壇經(jīng)》一書，他經(jīng)常帶在身邊。他多次給身邊的工作人員講六祖慧能的身世和學(xué)說，更為贊賞慧能對佛教的改革和創(chuàng)新精神。毛主席說，慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化;一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教在中國至高無上的地位動搖了，這種與毛主席追求變革，把馬克思主義原理同中國革命實踐相結(jié)合，并使之中國化、民族化的思想，似不無相通之處。

　　古往今來的帝王將相，崇佛的也不少，何以單單將毛主席放在人間佛之列?

　　毛主席和歷代帝王一樣都是時代的風(fēng)流人物，他與帝王有區(qū)別嗎?

　　有的。毛主席與他們的最大區(qū)別在于毛主席是徹底主張平等，反對壓迫，反對弱肉強食的，而帝王們雖有干得不錯的，有干得差勁的，但是有一點，就是他們至少都無意去改變社會的弱肉強食的本質(zhì)，最少不曾對這樣的社會秩序提出過質(zhì)疑。而毛主席正是一個追求平等，反對壓迫，反對弱肉強食的斗士。可以說毛主席究其一生都是在反對這樣的一種邏輯，從年輕時的立志革命，到延安整風(fēng)，到四清，到文革，到死。

　　毛主席在逝世前評價自己，說他一生就干了兩件事：

　　一件事是把蔣介石趕到了臺灣，還有一件事是就是發(fā)動了文化大革命。為什么毛主席覺得文革那么重要呢?甚至比建立新中國更重要呢?

　　為什么毛主席要肅清非無產(chǎn)階級思想呢?

　　因為毛主席覺得在一個理想的國度里是容不得非無產(chǎn)階級的思想的，這種思想就是我理解的“反對弱肉強食”的思想。只不過他沒有用這樣的詞匯來表達罷了。只不過他用的馬克思主義的話語罷了。

　　為什么毛主席要寫出《為人民服務(wù)》這樣的文章出來呢?

　　因為毛主席覺得他的所謂的革命隊伍里頭的思想太混亂了。什么思想都有，需要有一個思想來統(tǒng)一認識，以利于革命的勝利。換言之，需要一個標(biāo)準(zhǔn)來處理革命隊伍內(nèi)部的矛盾。需要確立一種革命的政治正確性。誰要不是為人民服務(wù)，誰就不是革命的，誰就有被剔出革命隊伍的危險。這就好像今天，贊成改革開放是共產(chǎn)黨員的政治正確性一樣。而這個革命的政治正確性其實也是反對弱肉強食的邏輯。

　　在漢人中一些敗類污篾毛澤東的時候，毛澤東仍然以神的姿態(tài)被供奉在很多藏民的家中。一般藏民供奉兩個亦神亦人的佛，一是毛澤東，二是達賴。他們的護身符也是毛澤東和達賴。宗教界自五十年代起，尊毛澤東為文殊菩薩。理由如下：

　　1、毛主席的面相與體形與文殊菩薩相似;

　　2、毛主席曾經(jīng)參拜五臺山文殊菩薩道場;

　　3、文殊菩薩是佛祖的左肋侍佛，毛主席一貫自稱中共左派;

　　4、革命成功地在北方，屬于文殊菩薩勢力范圍;

　　5、文殊菩薩的尊號就是“大智”，毛主席在位期間提倡“大智慧”;

　　6、文殊菩薩是智慧和力量的化身，毛主席的智慧與力量皆登峰造極，文才武力有史以來無與倫比;

　　7、文殊菩薩是佛教傳道先鋒，毛主席實質(zhì)上是一位傳道者;

　　8、發(fā)動“文化大革命”。

　　去西藏采訪的朋友回來，說起西藏的見聞。

　　在很多藏民的家中，他看到他們都供著兩個人的“佛像”，一個是喇嘛，一個是毛澤東。

　　她問主人家的藏族大姐，這是為什么?這位藏族大姐從胸口掏出兩件護身符，一個是喇嘛，一個是毛澤東。大姐說：毛主席是文殊菩薩。

　　藏語中，有句話，叫做“毛保證”。一般用來肯定，確切的表達某種意愿。意思是，“一定的”!毛主席都保證了，你還不信嗎?在藏區(qū)，如果你敢當(dāng)面污篾詆毀毛澤東，很有可能招來一通暴打，而且無處說理。藏民們虔誠的把毛澤東當(dāng)成真神、人間佛。除了宗教的因素，毛澤東解放百萬農(nóng)奴，也令藏民們永志不忘。而且毛澤東在藏民心中的地位高于達賴和班禪。是萬佛之師。雖然藏傳佛教對歷代清帝都尊為菩薩。但在清朝滅亡后，毛澤東是唯一被尊為文珠菩薩的人。之后的領(lǐng)導(dǎo)人均沒有這樣崇高的尊號。

　　文殊菩薩和釋迦牟尼佛以及普賢菩薩一起組成中間現(xiàn)在娑婆世界“釋迦三尊”，在日本是“大和十三佛”之一。因此，毛澤東是文殊菩薩轉(zhuǎn)世的傳說，在日本佛教界也很盛行。文殊菩薩頭頂結(jié)五髻，手中持劍，像征智慧和力量，騎著獅子，形像很威猛。也非常符合毛主席的形像。有的藏民說，看到毛主席，就像看到了文殊菩薩。

　　山西五臺山也流傳著毛澤東入龍門的故事。鎮(zhèn)海寺右側(cè)的那個門叫龍門，通常情況下 都是大門緊閉，只有皇帝才可以從那個門進出。據(jù)說那個門自從建成以后，只開過四次。從龍門進去的人，分別是順治、康熙、乾隆、毛澤東。康熙皇帝是來這里尋 找父親順治的，據(jù)說他們父子曾經(jīng)兩次門里門外擦肩而過。順治帝認為既然自己已經(jīng)出家，就應(yīng)該斷掉所有的塵緣，執(zhí)意不肯見自己的兒子康熙。1948年毛澤東到五臺山朝覲，奇怪的是，鎮(zhèn)海寺的中門緊閉，唯有龍門大開，毛澤東站在門前猶豫了片刻，朱德就對毛澤東說：這個門你不進還有誰能進呢?于是就一把把毛澤東推進了門內(nèi)。所以就有人說，毛澤東是被別人推進龍門的。

　　現(xiàn)在很多農(nóng)村老百姓的正屋里，仍然擺放毛主席塑像或是大幅畫像。很多司機仍然把毛主席像當(dāng)成護身符，保平安。你說這是迷信也好，說是個崇拜也好，但老百姓有自已的衡量標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東這個大救星，不是白叫的，是為百姓做了實事，百姓也得了實惠，所以他們才不聽你什么三七、四六。真心真意的供奉毛主席。這樣的情感，誰能抹殺?

　　毛主席是神的化身，毛主席是救星，毛主席像擺在車里也好，家里也好。一切邪惡的東西見了他就怕，一切見不得光明的東西都害怕毛主席。污篾毛主席的人，就是污篾真神，必遭天譴!

　　隱世高僧談毛澤東發(fā)動“文化大革命”

　　的根本出發(fā)點和主觀動機

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　　防止出修正主義、防止資本主義復(fù)辟，成為毛澤東晚年思考和擔(dān)心的焦點。用他的話來說，這是“新的中心課題”。他怕出修正主義，怕資本主義復(fù)辟，怕干部嚴重脫離群眾，變成“官僚主義者階級”，一句話，怕黨和國家改變顏色。這就是毛澤東發(fā)動“文化大革命” 的根本出發(fā)點。

　　以下為毛澤東的若干思想心聲：

　　有一次他對身邊護士說：“我多次提出問題，他們接受不了，阻力很大。我的話他們可以不聽，這不是為我個人，是為將來這個國家、這個黨，將來改變不改變顏色、走不走社會主義道路的問題。我很擔(dān)心，我這個班交給誰我能放心。我現(xiàn)在還活著呢，他們就這樣!要是按照他們的做法，我以及許多先烈們畢生付出的精力就付諸東流了。我沒有私心，我想到中國老百姓受苦受難，他們是想走社會主義道路的。所以我依靠群眾，不能讓他們走回頭路。建立新中國，死了多少人? 有誰認真想過? 我是想過這個問題的”。

　　他想到了馬克思、恩格斯去世后，第二國際變成修正主義;他想到了普列漢諾夫由馬克思主義者變成列寧的反對者;他更親眼看到赫魯曉夫等人，在斯大林死后搞了修正主義。這些歷史的和現(xiàn)實的事實越來越使他感到問題的緊迫性。他時不時地向別人(包括外國人)流露這樣的心情：

　　“我快見馬克思了，怎么交代?你給我留了修正主義尾巴，我不干”。

　　“鑒于我們這批人一死，修正主義很可能起來。我們是黃昏時候了，所以現(xiàn)在趁還有一口氣的時候，整一整這些資本主義復(fù)辟。說不憂慮，那是假的”。

　　“我今年明年就差不多了。我明天73了，這關(guān)難過，要準(zhǔn)備。馬、恩沒有料到他們創(chuàng)立的黨，他們死后成為資產(chǎn)階級的黨。要準(zhǔn)備還來得及”。

　　毛澤東覺得時不我待，就在73歲那年毅然發(fā)動了“文化大革命”。

　　毛澤東發(fā)動文化大革命，其目的主要有兩個。一是改造干部隊伍。二是改造中國國民性。權(quán)力斗爭固然也是一個不能忽視的因素。

　　毛澤東與劉少奇的斗爭實際上是兩種不同的治國理念之間的斗爭，即理想主義者與實用主義者之間的斗爭。或者說是精神倡導(dǎo)者與物質(zhì)崇拜者之間的爭斗。這其實是貫穿整個人類文明的過程中的兩大思想理念和行為理念的碰撞。

　　筆者雖歷經(jīng)文革期間，但屬早年無知，還記得父親曾被“打倒”，下放農(nóng)村勞動改造，全家老小一度十分困苦。有段日子甚至靠撿生產(chǎn)隊秋收后土里剩下的紅薯、土豆度日。對“文革”的認識，亦是有很長一段時間的反感。然而對一段歷史的審視，決不能簡單地站在個人得失的立場看問題，必須跳出歷史局限站在人性乃至人 類學(xué)的角度去解剖，方有可能悟到本來面目。

　　任何一次重大社會變革，或新的政權(quán)建立，都是起因于財富占有及社會地位的巨大差別所產(chǎn)生的不平等。舊的不平衡一經(jīng)打破，又將產(chǎn)生新的特權(quán)階層和新的不平等，這就是人類歷史的怪圈，沒有一個歷史上的巨人能走出這一怪圈。毛澤東的可貴之處在于他敢于向這一怪圈挑戰(zhàn)。“文革”可視為毛澤東挑戰(zhàn)歷史怪圈的一次“嘗試”。雖然失敗，但卻是悲壯的。

　　這一挑戰(zhàn)的性質(zhì)從一開始就注定了毛澤東斗爭的對象即是自己奪取、建立新政權(quán)時共同奮斗的戰(zhàn)友。——他們已成為新的特權(quán)階層，新生既得利益者。毛澤東稱之為 “走資派”。因為他們在不斷地“變修”。我想毛澤東肯定敏感地意識到執(zhí)政黨一經(jīng)進入和平年代其自身內(nèi)部迅速出現(xiàn)蛻化變質(zhì)，貪婪享受的趨向。這一趨向稱作 “資產(chǎn)階級思想”侵蝕。

　　基于這一前提，我們就不難理解毛澤東的“階級斗爭”理論。毛澤東認為人性中勤奮、無私、利他、奉獻的精神是無產(chǎn)階級思想，而人性中貪婪、自私、懶惰、享樂、情情愛愛等成分被界定為資產(chǎn)階級思想。

　　所以在每個人的“靈魂深處”都有兩種思想在起作用、在斗爭。階級斗爭理論的實質(zhì)是號召每個人“靈魂深處鬧革命”。“要斗私批修”用自己靈魂深處的無產(chǎn)階級思想戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級思想。用人性的至善戰(zhàn)勝人性的惡。以達到“毫不利已，專門利人”的至高人身境界。其本質(zhì)是一種徹底的無我利他精神。從這個意義上看，無產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級思想確實是水火不相容。

　　遺憾的是許多歪嘴和尚念歪經(jīng)，屈解圣意，或有它圖。反反復(fù)復(fù)地把地主、富農(nóng)子女抓來批斗。然后把這筆帳記在毛澤東頭上，實屬天大冤枉。盡管毛澤東反復(fù)強調(diào)“出身不由己，道路可選擇”。

　　這種混淆其實可以追朔到當(dāng)時的中央高層。早在一九六四年，毛澤東就提出階級斗爭的主攻方向是“黨內(nèi)當(dāng)權(quán)派”，而劉少奇則反復(fù)強調(diào)是“地、富、反、壞、右”這種高層不統(tǒng)一亦是造成基層行為錯誤的根本原因。故而文革中毛澤東認為劉少奇“企圖轉(zhuǎn)移斗爭大方向”。(如果你尊重歷史，認真反思，你會發(fā)現(xiàn)對地富子女的迫害是“劉少奇轉(zhuǎn)移斗爭大方向”的行為，曾被毛澤東指責(zé))。

　　毛澤東把矛頭指向“黨內(nèi)當(dāng)權(quán)派”值得深思的是廣大民眾積極擁護，一轟而起。可見當(dāng)時的政府機構(gòu)已呈現(xiàn)官僚、腐化跡象(固然不可與今日相比)，民眾當(dāng)有不滿情緒。其結(jié)果是“毛澤東再度發(fā)動貧民對新特權(quán)階層進行一次靈魂深處的洗滌”稱作“反修防修”。實質(zhì)上是防止執(zhí)政黨蛻化衰變的一次創(chuàng)舉性嘗試，這種不怕天下大亂而放手一博的精神，無論如何都氣魄驚人。沒有巨大的個人威望和精神凝聚力是不可能收拾局面的。

　　這場運動中，從中央到地方幾乎所有的黨政部門全部被推翻，所有的“當(dāng)權(quán)派”一夜間從“騎在人民頭上作威作福”(文革術(shù)語)的地位打倒下來：戴高帽子游街、無休止地批斗、跪搓衣板、掃街挑大糞、貼大字報……(群眾運動難免不用過極手段)。很難想象巨大的地位落差給當(dāng)時干部們的內(nèi)心帶來什么樣的震動。恐怖、沮喪、失望、懺悔……實在無法惴度。可以肯定的是絕大多數(shù)干部無法理解這一行動。

　　如果認真考究古代帝王的“御官之術(shù)”或“馴官之術(shù)”或可尋出些端倪。一是“大字報”近似古代的“風(fēng)聞言事”從周朝開始即有“誹謗言官”(此處誹謗無貶義)，即：大眾可捕風(fēng)作影公開參奏官員，其目的不在于究其罪過，而在于警醒官員。若被參罪十條只有兩條屬實;則其余八條在于防犯于未然。二是改變其生存狀態(tài)以磨礪觀其心志。如罷官、充軍、下獄。改變身存狀態(tài)才能觸及靈魂。改造靈魂。能適應(yīng)不同的生存狀態(tài)并真正反省自己在官位上的行為的官員才能堪當(dāng)大任。

　　古代帝王只不過馴化小部分官員采取“帝王之術(shù)”。毛澤東要改造的是全國所有的官員，這件事只能發(fā)動全部民眾階層起來幫助完成，從這個意義上講不失為一大創(chuàng)舉。但民眾運動又是最難把握駕馭的。其行為過激，其產(chǎn)生的破壞性亦是無法控制的。但不論怎樣夸大其破壞性也無法抹去那段時間出現(xiàn)于中國的匪夷所思般的建設(shè)成就，包括原子彈、氫彈爆炸、地球衛(wèi)星上天、支柳、川黔、成昆鐵路開通、雜交水稻的研試成功，還有遍及全國的農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施。我始終認為去爭議破壞性大小不是文革的本質(zhì)。

　　如果你沒有掌握過權(quán)利，你就很難體會權(quán)利對人性的巨大浸染力。它不僅使你產(chǎn)生強力的支配欲和占有欲，還會迅速溶入你的身理和心理需求中去，并產(chǎn)生極強的虛榮心理。這點在高級知識分子中尤盛。直至周邊的恭維，巴結(jié)成為你的生活所必需。在當(dāng)權(quán)的氛圍里能保持清醒的人其實極少，而要改變其心態(tài)極難。最好的辦法就是改變其生存狀態(tài)。使之從高高在上掉下來體會低下的民眾生存狀態(tài)。

　　文革中被“打倒”的干部從中央到地方可分上、中、下三層。依照文革后期某些報刊上的觀點，干部改造情況大致亦分三類：

　　一類是跳樓自殺的，被稱為“自絕于黨，自絕于人民”這類人應(yīng)該屬于從心理上只能適當(dāng)高高在上的狀態(tài)，不能適應(yīng)巨大的身份落差(不包括群眾過激整死者)。這種情況決不到百分之一。

　　第二類是被打倒下放改造，但心懷不滿，圖謀再起，這種人占百分之二十，被稱作“牛鬼蛇神”。

　　第三類據(jù)說是大多數(shù)百分之八十以上。通過群眾運動，下放勞動改造以后，能從“靈魂深處改造自己世界觀”的人。稱作“改造好的干部”大都于七十年代初復(fù)職，在各條戰(zhàn)線上“為人民服務(wù)”。

　　當(dāng)時的主流思想是要人民群眾提高警惕，防止“牛鬼蛇神心不死”而翻案。因為“牛鬼蛇神”大都來自上層。如今再度回顧，忽覺十分有趣。這其實有某種人性學(xué)道理。越是上層大官，既得利益越多，對權(quán)利的依賴性強，自然就“難以改造了”。或者說，如果人性的占有欲和貪欲隨著官位上 升而跟著膨脹的話，則必須反省官吏體制和教化體制了。

　　放手發(fā)動群眾去破四舊，目的并不是為了砸爛那些文化標(biāo)簽，而是為了在此過程種，破除人民心中的鎖鏈，自己解開自己的心結(jié)。封建禮教之枷鎖，長久活存于人民心中而成神圣禁忌。破除禁忌，必須自己親自去“冒犯”自己心中的禁忌。對“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，他們中絕大多數(shù)可能都是無辜的;對于個人來說，他們也許無辜;但對一個群體來說，他們就是一個標(biāo)牌，如同四舊里的神龕，成為廣大群眾心中的禁忌，而這種禁忌的存在，就是枷鎖。

　　因此，凡是與舊文化沾邊的“權(quán)威”， 一旦“權(quán)”了、“威”了，一旦成了某種文化的圖騰，那么為了要破除群眾心里的禁忌，也就只能委屈一下他們了。盡管他們本身并不一定有錯。既然是“無產(chǎn)階級文化大革命”，所有封建“文化符號”及“文化意義”及所代表的“精神枷鎖”，就必須統(tǒng)統(tǒng)被革命!相比較與數(shù)千年來，中華民族的千災(zāi)萬難，為破“順民文化”，為立“公民文化”，我們付出一些代價是很值得的。從這一點來看，毛澤東等中國共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人所發(fā)動的“無產(chǎn)階級文化大革命”，是一場連根拔起封建專制文化機制，強烈灌輸大眾以平等意識，改造國民成民主公民的歷史性運動。

　　“文革”，不僅運籌帷幄于當(dāng)代，更高瞻遠矚于民族的繼往開來!毛澤東一生做了兩件事，第一件事是解放了960萬平方公里的中國;第二件事是解放了9億中國人以及他們的子孫后代的思想枷鎖。

　　毛主席逝世后，被劃了三七開，那場持久的斧正也成了“十年動亂”。便有人憤怒地翻開歷史資料責(zé)問他為什么要給人民帶來這樣的災(zāi)難，研究后的結(jié)論是：隨著中國社會的逐步穩(wěn)定，封建遺老的作風(fēng)逐漸抬頭，許多干部的工作作風(fēng)變得簡單粗暴，甚至以人民為敵，貪圖享樂。這就是研究者的結(jié)論。

　　當(dāng)年，文革中毛澤東連發(fā)幾道“要文斗、不要武斗”和“抓革命、促生產(chǎn)、促工作、促戰(zhàn)備”的最高指示，有幾個人聽了?如同現(xiàn)在中央三令五聲要重視煤炭安全生產(chǎn)，但下面的官員和礦主同樣“陽奉陰違”明拖暗抗一樣。

　　所以，今天的人們要站在歷史的角度，用辨證的觀點，客觀地和全面的看待毛澤東晚年的錯誤和評價毛澤東。幾十年過去了，人民群眾更進一步認識了毛澤東的偉大，更加懷念一代偉人。

　　當(dāng)今世界對人性自由和思想自由的追求成了主流思潮。許多學(xué)者從中推波助瀾;他們不懂得人性中有善、惡兩面。怎樣采取有效手段壓制人性惡的膨脹，推動人性善的張揚才是創(chuàng)造和諧社會的前提。古人云：“世道人心”。沒聽說過，世道金錢、物質(zhì)、美女。再就是混淆了“自由的思想”與“絕對的精神”之間的區(qū)別。

　　在此特劃分一下：思想是方法論，是手段，是知識領(lǐng)域。而精神是絕對的善、惡理念。絕對的至善精神是不容猥瀆、詆毀的。崇尚資本主義體制的人很少懂得資本主義精神，很少有人去研究代表資本主義精神的路德和開爾文。他們鼓吹資本主義的自由思想可以公開罵議會、罵總統(tǒng)，可他們不問一下誰公開罵“上帝”罵“耶酥”。因為代表絕對至善精神的上帝是不容詆毀的。

　　“文革”中的毛澤東，事實上已充當(dāng)了一代中國民眾的精神偶像。成了完美無缺的道德象征(這種角色通常只能由挑不出毛病的神來擔(dān)任)。人性中本來就存在一種對至善精神的企盼，向往乃至皈依的屬性。所以一個時期中，誰敢詆毀毛澤東，必遭民眾堅決批斗，行為十分過激。這其實是大眾的自動行為，亦有些下級官吏貪圖邀功。遠在北京的毛澤東并未有此提倡，反而再三反對個人崇拜。事實上不是毛澤東想當(dāng)神;而是任何一個民族都需要神，失去了神必然是群魔亂舞!

　　站到人類學(xué)的高度看，人類社會的發(fā)展，始終存在一種精神與物質(zhì)的矛盾，似乎生產(chǎn)力的進步必須附出人性墮落的代價。如果我們能進一步認識生產(chǎn)力的本質(zhì)，又將發(fā)現(xiàn)影響生產(chǎn)力的因素除了外在工具還有內(nèi)在人性為潛在動力，人性中的私欲，貪婪是最強的推動力但它是邪惡的背離絕對至善精神的。人性中的利他、奉獻是健康正確的動力但它脆弱而難以恒常，非長期有效的人性改造工程不能激發(fā)出來。正統(tǒng)資本主義被工業(yè)化和啟蒙運動推入了激力的競爭機制中。為了抑制這種機制下所釋放出來的人性惡的膨脹，在采取有效的監(jiān)督體制的同時，他們選擇了宗教作為其精神系統(tǒng)。尋找到某種暫時的平衡。但這種平衡遲早將為激烈的競爭所打破。

　　回顧毛澤東晚期的思想，你會發(fā)現(xiàn)他已完全脫出于馬克思主義框架。馬克思認為，社會的發(fā)展是為了“不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求”這個“日益增長的需求”恰恰是人性的“私欲”。貪欲是不可能滿足的。所謂“欲壑難填”。毛澤東提出“狠斗私字一閃念”、“全心全意為人民服務(wù)”實際上已經(jīng)挑戰(zhàn)人性。他號召他的國民要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”這種至善不染的精神倡導(dǎo)，本質(zhì)上更接近于大乘佛學(xué)的菩薩道精神。

　　斗轉(zhuǎn)星移，物是人非，毛澤東思想作為一代中國民眾的精神支柱無疑地是崩塌了，同時也宣告理想主義的破滅、現(xiàn)實主義的勝利。也許現(xiàn)實主義更順應(yīng)世界潮流和發(fā)展趨勢。但決不等于這個潮流代表了公正、合理。(說不定它正迅速奔地獄而去)。

　　值得一提的是，那些勇于為民眾創(chuàng)造一個正確理念和精神家園的人，是真正的“圣賢”、“哲人”。而那些渾身綁滿炸藥，雷管挑戰(zhàn)神圣，炸碎一切至善精神，當(dāng)面對一遍精神的荒漠卻又無所適從的斗士們其實是思想詐騙犯。他們還將繼續(xù)作出憤世嫉俗之狀、玩世不恭之狀不斷地喧眾取寵敗壞世風(fēng)。

　　任何一個民族、一個國家，可以任意選擇有利于本民族的機制、方法、手段，可以學(xué)習(xí)其它民族的知識系統(tǒng)。唯獨精神，不能隨意取舍，他必須體現(xiàn)一個民族的傳統(tǒng)性、特征性。說穿了，它要凝聚一個民族的魂魄。如何重新創(chuàng)建民族的精神，這一課題，我們無疑地需要認真面對，無可遁逃!

　　晚年最著名也最有爭議的就是這句“造反有理”了!

　　當(dāng)時，這句話他說出三十余年了。

　　這是重提，而且是斬釘截鐵的重提!

　　這是他對自己一輩子社會實踐和探索的最精確總結(jié)!

　　他這一輩經(jīng)歷了那么多大風(fēng)大浪，在垂垂老矣時發(fā)了狠似的重說這句話，重說這句由此震動了整個地球的話，并且發(fā)動民眾想徹底自下而上造官僚腐敗政治的反，要么是糊涂了，要么是一生經(jīng)驗的全部濃縮與集中升華。我相信，每個人都會有自己的判斷!

　　所以，從個人的感覺上講，我深信既然毛澤東本人從中青年到老年，都堅持這樣一個看法，而且這樣一個看法，是他從青年到老年一直實踐、思考的一個看法，并且在他最成熟的晚年，用全部精力充實完善后，用了整整十年時間向全國民眾推行這個看法，那么，我堅信，這個看法肯定是他一生中思考時間最長，得出結(jié)論最肯定的一個真知卓見。

　　中國的抗日戰(zhàn)爭用了八年。可他實踐這句名言的時間，用了整整十年，還只是拉開了一個序幕。

　　可見他的用心良苦!

　　可見他的代價巨大!

　　可見他想讓全國民眾理解這句話的頑強和執(zhí)著!

　　如果說毛澤東是個哲學(xué)家，他最大的成就是發(fā)現(xiàn)與歸納出“革命無罪，造反有理”。這是大自然的進化法則，這是人類社會發(fā)展歷史方方面面的進化規(guī)律，是一個“放之四海而皆準(zhǔn)”的基本原理。

　　對待人民領(lǐng)袖毛澤東和毛澤東思想的態(tài)度是鑒驗真?zhèn)务R克思主義者和共產(chǎn)黨員的試金石!

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