(中國(guó)管理科學(xué)研究院 香港萬(wàn)通國(guó)際網(wǎng)絡(luò)連鎖集團(tuán) 北京 102400)

　　摘要：普適價(jià)值不同于“普世價(jià)值”。普世價(jià)值是抽象的，普適價(jià)值是具體的。市場(chǎng)原教旨主義者可以把弱肉強(qiáng)食的叢林法則說(shuō)成是普世價(jià)值，而普適價(jià)值只能是人人平等。普適價(jià)值，就是不同階級(jí)、不同民族、不同國(guó)家、人類不同歷史時(shí)期的不同價(jià)值觀中所包含的共同價(jià)值認(rèn)知。用文化的思維方式思考社會(huì)本質(zhì)與社會(huì)規(guī)律，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體、系統(tǒng)、一以貫之的思考，是研究普適價(jià)值的方法論原則。

　　關(guān)鍵詞：普適價(jià)值、普世價(jià)值、文化的思維方式、公平正義、人道主義

　　中圖分類號(hào)：B 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　文化，就是著眼于系統(tǒng)的、本質(zhì)的、整體的文明。文明是文化的展開，文化是文明的凝結(jié)與升華。文化的思維方式，就是本質(zhì)的、整體的、系統(tǒng)的思維方式，就是對(duì)稱的、五度空間的、復(fù)雜系統(tǒng)論的思維方式。理性與非理性的對(duì)立、規(guī)范與實(shí)證的對(duì)立、意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的對(duì)立，都源于非文化的唯“科學(xué)”主義的思維方式。用文化的思維方式思考社會(huì)本質(zhì)與社會(huì)規(guī)律，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體、系統(tǒng)、一以貫之的思考，是研究普適價(jià)值的方法論原則。普適價(jià)值不同于“普世價(jià)值”。普世價(jià)值是抽象的，普適價(jià)值是具體的。市場(chǎng)原教旨主義者可以把弱肉強(qiáng)食的叢林法則說(shuō)成是普世價(jià)值，而普適價(jià)值只能是人人平等。普適價(jià)值，就是不同階級(jí)、不同民族、不同國(guó)家、人類不同歷史時(shí)期的不同價(jià)值觀中所包含的共同價(jià)值認(rèn)知。有沒(méi)有普適價(jià)值?答案是肯定的。任何相對(duì)的東西中都包含了絕對(duì)的東西，任何特殊的東西中都包含了一般的東西。否認(rèn)普適價(jià)值，是價(jià)值觀上的相對(duì)主義，而相對(duì)主義價(jià)值觀的邏輯結(jié)論就是價(jià)值觀上的虛無(wú)主義。虛無(wú)主義價(jià)值觀會(huì)使人類迷失方向。那什么是普適價(jià)值呢?

　　普適價(jià)值就是人的生命權(quán)對(duì)等原則。佛教認(rèn)為無(wú)論王者百姓皆是眾生，“一切眾生，悉有佛性”(《名僧傳》在宗教的立場(chǎng)上是無(wú)貴賤差別的。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。“(《老子·二十五章》)“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語(yǔ)》)，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)》)，“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”，“人人皆可以為堯舜”(《孟子》)，“涂之人可以為禹”(《荀子》)，“天之生此人，無(wú)不與之以仁義禮智之理。”(朱熹：《玉山講義》)人的能力有大小，人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有不同，而人的生命權(quán)完全對(duì)等。人的生命權(quán)完全對(duì)等是人的不同能力、人對(duì)社會(huì)的不同貢獻(xiàn)的前提，是個(gè)人存在與發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的基石。因此人的生命權(quán)對(duì)等原則就是人生而平等原則，人生而平等原則就是人格平等原則。有人格平等才有機(jī)會(huì)平等，有機(jī)會(huì)平等才有社會(huì)其他平等。人格平等就是普適價(jià)值。殺人償命體現(xiàn)了普適價(jià)值。殺人償命，不是所謂冤冤相報(bào)、“同態(tài)復(fù)仇”，不是所謂以暴制暴、漠視生命，而是公平正義的極端表現(xiàn)。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)極端表現(xiàn)，才能維護(hù)社會(huì)公平正義的最后底線。如果沒(méi)有這個(gè)公平正義的最后底線，社會(huì)就將大亂，政權(quán)就將傾覆，人民就將選擇新的政權(quán)，通過(guò)新的政權(quán)來(lái)建立維護(hù)公平正義的社會(huì)秩序。

　　普適價(jià)值就是權(quán)利義務(wù)的對(duì)稱原則。“大夫不均，我從事獨(dú)賢。”(《詩(shī)經(jīng)》)“舍既然均，序賓以賢。”(《詩(shī)經(jīng)》)“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海。”(《尚書》)，“其罪惟均，其審克之”(《尚書》)，沒(méi)有離開人的義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有離開人的權(quán)利的義務(wù)。“殺人償命，欠債還錢”，是用形象、樸素的語(yǔ)言，表述了深刻的權(quán)利義務(wù)對(duì)稱的道理。因?yàn)橹挥袡?quán)利義務(wù)的對(duì)稱，人和自然、人和社會(huì)才能和諧相處、有序發(fā)展。所以權(quán)利義務(wù)的對(duì)稱就是普適價(jià)值。由于巨貪給社會(huì)造成的直接間接的危害大大超過(guò)殺掉一個(gè)兩個(gè)人，所以殺掉巨貪體現(xiàn)了權(quán)利義務(wù)的對(duì)稱這一普適價(jià)值。如果整個(gè)社會(huì)無(wú)官不貪，造成人的權(quán)利義務(wù)不統(tǒng)一、人格不平等，這種情況如果任其發(fā)展也會(huì)危及政權(quán)的穩(wěn)定與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　普適價(jià)值就是公平正義。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”(《禮記》)什么是正義?正義就是對(duì)權(quán)利義務(wù)對(duì)稱的追求、對(duì)人生而平等原則的追求。人類歷史上歷次朝代更迭都是人類公平正義的要求在冥冥之中起作用的結(jié)果。社會(huì)不公平是相對(duì)的，社會(huì)公平是絕對(duì)的，正義總要實(shí)現(xiàn)，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)基本規(guī)律。因?yàn)橛钪鎸?duì)稱是絕對(duì)的，不對(duì)稱是相對(duì)的，人類社會(huì)是宇宙的組成部分，不可能脫離宇宙這一普遍規(guī)律的制約。社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)是宇宙的對(duì)稱規(guī)律在社會(huì)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

　　普適價(jià)值就是法律面前人人平等。“王子犯法與庶民同罪”(商鞅)，社會(huì)之所以需要法律，就是為了自覺實(shí)現(xiàn)正義，避免不自覺實(shí)現(xiàn)正義造成社會(huì)的動(dòng)蕩與破壞。民主與法制是對(duì)稱的，但民主是手段，法制是目的;民主是基礎(chǔ)，法制是升華。如果民主不能上升到法制的高度，那么這樣的民主只能是部分人的民主而不是“人類”的民主，只能是部分人的價(jià)值、階級(jí)的價(jià)值而不是普適價(jià)值。

　　滲透在上述人的生命權(quán)對(duì)等原則、權(quán)利義務(wù)的對(duì)稱原則、公平正義、法律面前人人平等原則后面更深一層本質(zhì)的，就是平等。十八大報(bào)告提出的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，其中最核心的就是平等;所以黨的十八屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)，全面深化改革“必須以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。平等是社會(huì)主義的核心價(jià)值，也是人類的普適價(jià)值。那么，什么不是普適價(jià)值呢?

　　奴隸社會(huì)、封建社會(huì)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的壓迫是部分人的價(jià)值不是普適價(jià)值。希特勒國(guó)家社會(huì)主義、民族主義、排猶運(yùn)動(dòng)，美國(guó)外來(lái)移民對(duì)土著印第安人的屠殺與擠壓等多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的壓迫也只是部分人的價(jià)值而不是普適價(jià)值。資本主義社會(huì)不講義務(wù)的人權(quán)，不要監(jiān)管的自由，以金錢衡量一切、以金錢換算一切的平等，以金錢主導(dǎo)一切、以金錢擺平一切的民主，也同樣只是部分人的價(jià)值而不是普適價(jià)值。只有完善的法制與道德、充分實(shí)現(xiàn)公平正義的科學(xué)社會(huì)主義，權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系才是普適價(jià)值。

　　有報(bào)道說(shuō)袁隆平的超級(jí)水稻推廣面積不多，之所以那么好的水稻農(nóng)民不種原因是需要投入的肥料和工時(shí)長(zhǎng)，投入產(chǎn)出比不高，經(jīng)濟(jì)效率不高，所以全國(guó)并沒(méi)有大規(guī)模推廣。這是把經(jīng)濟(jì)當(dāng)做金錢、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和賺錢劃等號(hào)、只講經(jīng)濟(jì)效益不講社會(huì)效益的典型例證。前幾年發(fā)生的腐敗官員用錢買歡不成用錢抽打服務(wù)員嘴巴、烈女鄧玉嬌為了維護(hù)自己的貞潔與尊嚴(yán)而刺死腐敗官員、當(dāng)?shù)卣疄榱搜谏w事情真相而左支右絀欲蓋彌彰從而激起民憤事件，也典型地說(shuō)明了偽“精英”們的普適價(jià)值觀使金錢至上、道德淪喪、官場(chǎng)腐敗、世風(fēng)日下，是西方和平演變中國(guó)深層次的理論基礎(chǔ);雖然兵不血刃、潤(rùn)物無(wú)聲，然而暗流洶涌、潛移默化，正在以加速度侵蝕我們民族的機(jī)體，危害我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治與道德安全。而鄧玉嬌的修腳刀不僅修理了貪官的淫念與肉體，而且也修理了偽“精英”們金錢至上的普適價(jià)值觀的面紗。在偽“精英”們金錢至上的價(jià)值觀以及用這種價(jià)值觀武裝自己大腦的一些政府官員看來(lái)，世界上沒(méi)有任何價(jià)值不能換算成價(jià)格、沒(méi)有什么東西是錢買不到的;如果人是理性的、正常的，就應(yīng)該見錢眼開、完全利己;唯利是圖金錢至上，應(yīng)該是人的本性，也是GDP增長(zhǎng)的需要、社會(huì)發(fā)展的需要!什么理想，什么道德，什么誠(chéng)信，通通都是偽科學(xué)，都是非理性的產(chǎn)物;為了什么貞潔臉面人格尊嚴(yán)而見錢不要、見大錢不要、見大把甚至大捆的錢不要的人都是必須用錢來(lái)抽打耳光促其清醒、必須送進(jìn)精神病院清洗大腦使其與他們的“普世價(jià)值觀”保持一致的“精神病人”。他們推崇社會(huì)達(dá)爾文主義，推崇狼道;講科學(xué)就不能講道德，講道德就不配來(lái)做現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)人”。在他們看來(lái)弱肉強(qiáng)食的叢林法則就是“普世價(jià)值”。鄧玉嬌事件是偶然的，也是必然的。從鄧玉嬌本人的表現(xiàn)與事件背后洶涌的民意可以看出，雖然經(jīng)過(guò)自以為是、不可一世的偽“精英”們的長(zhǎng)期肆虐、對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的刻意踐踏，中華民族深層次的價(jià)值結(jié)構(gòu)并未被瓦解，中國(guó)人民根深蒂固的倫理觀念并未被泯滅，中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)心理整體上并未被扭曲。這顯示了中華民族優(yōu)秀文化的頑強(qiáng)的生命力。這是中國(guó)建立真正的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是中華民族希望的基礎(chǔ)，是中華民族浴火重生的基礎(chǔ)!所以，我們不是反對(duì)普適價(jià)值本身，而是反對(duì)偽“精英”們用不是普適價(jià)值的“普世價(jià)值”——市場(chǎng)原教旨主義、資本主義的價(jià)值觀作為普適價(jià)值強(qiáng)加在我們頭上，使金錢至上的潛規(guī)則披上“普適價(jià)值”的外衣而大搖大擺地滲透到我們社會(huì)生活的方方面面，而否定了公平開放透明的市場(chǎng)規(guī)則、公正高效權(quán)威的司法制度、人民平等參與平等發(fā)展這一真正的普適價(jià)值。

　　人類的普適價(jià)值是等價(jià)交換，然而是價(jià)值的等價(jià)交換不是價(jià)格的等價(jià)交換。只有價(jià)值的等價(jià)交換的平等——貢獻(xiàn)與索取的一致、權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，才是真正的平等，只有真正的平等才是人類的普適價(jià)值。而價(jià)格的等價(jià)交換只是商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)微觀領(lǐng)域的“普適價(jià)值”，不是商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)宏觀領(lǐng)域的“普適價(jià)值”，不是人類社會(huì)的“普適價(jià)值”。而弱肉強(qiáng)食的叢林法則是動(dòng)物界的普適價(jià)值，也不是人類的普適價(jià)值。不是人類社會(huì)的“普適價(jià)值”不是真正的普適價(jià)值。偽精英們把微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“普適價(jià)值”價(jià)格等價(jià)交換和宇觀領(lǐng)域動(dòng)物界的“普適價(jià)值”弱肉強(qiáng)食的叢林法則看成宏觀領(lǐng)域人類社會(huì)的“普世價(jià)值”，犯了層次混淆的錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤使他們無(wú)法把握真正的人類社會(huì)的普適價(jià)值。

　　所謂人類社會(huì)的普適價(jià)值，也就是古今中外人類公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，即人類公認(rèn)的行為規(guī)范。有沒(méi)有普適價(jià)值的問(wèn)題，在哲學(xué)歷史觀上就是人道主義和歷史觀能否統(tǒng)一的問(wèn)題。如果人道主義和歷史觀能統(tǒng)一，人道主義是一種歷史觀，那么就存在著普適價(jià)值，否則就不存在普適價(jià)值。我國(guó)理論界就曾經(jīng)有過(guò)馬克思主義是否人道主義、人道主義是否歷史觀的爭(zhēng)論。傳統(tǒng)馬克思主義學(xué)者多數(shù)認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家只承認(rèn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人道主義只是一種價(jià)值觀而不是歷史觀;青年馬克思曾經(jīng)有過(guò)的人道主義歷史觀已經(jīng)被成熟馬克思的唯物史觀所否定。

　　本人認(rèn)為，就馬克思主義經(jīng)典作家所曾經(jīng)闡述的唯物史觀而言，人道主義確實(shí)只是一種價(jià)值觀而非歷史觀。但馬克思主義并沒(méi)有終結(jié)真理，馬克思主義本身是開放的革命的，馬克思主義經(jīng)典作家所闡述的唯物史觀沒(méi)有封閉歷史觀真理發(fā)展的道路。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展結(jié)果就是人類哲學(xué)，唯物史觀的發(fā)展結(jié)果就是人類歷史觀。就人類哲學(xué)或人類歷史觀而言，人道主義和歷史觀并不矛盾，更不沖突。如果說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)人道主義是個(gè)人主義，這樣的人道主義歷史觀是個(gè)人主義歷史觀，那么作為人類哲學(xué)的歷史觀的人道主義作為主客體相互關(guān)系的本質(zhì)與資產(chǎn)階級(jí)人道主義有本質(zhì)的不同。所謂人道主義歷史觀，就是把人類社會(huì)看成是宇宙發(fā)展完整鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，宇宙整體中的一個(gè)有機(jī)組成部分，人類及個(gè)體從結(jié)果來(lái)看是神秘的，從起源和過(guò)程來(lái)看是自然的;社會(huì)發(fā)展的規(guī)律雖然是主客體相互關(guān)系的規(guī)律，然而是自然規(guī)律的延伸，是宇宙普遍規(guī)律的局部表現(xiàn)，同自然規(guī)律并沒(méi)有什么本質(zhì)的不同。主客體相互關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)時(shí)空與自然界的時(shí)空同源、同構(gòu)、同質(zhì)、同功。對(duì)稱哲學(xué)，以對(duì)稱哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)與道德是完全統(tǒng)一的：科學(xué)直接就是道德，道德直接就是科學(xué)。而在其他學(xué)科，科學(xué)與道德都存在著這樣那樣的背離。對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要功能，就在于使科學(xué)同道德統(tǒng)一起來(lái)。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義，就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)有君臨一切的整合力，以人的價(jià)值為中心去整合各門科學(xué)，包括歷史觀。使科學(xué)和道德統(tǒng)一起來(lái)的核心和紐帶就是主客體對(duì)稱，使科學(xué)和道德統(tǒng)一起來(lái)的平臺(tái)就是對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)。道德尺度與歷史尺度在本質(zhì)上是一致的，二者都是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一;前者以后者為基礎(chǔ)，后者以前者為主導(dǎo)。如果在有些人那里道德尺度與歷史尺度發(fā)生了不一致，那只是這些人頭腦里的道德觀念絕對(duì)化了的結(jié)果，而不是二者本性上的不一致。

　　資產(chǎn)階級(jí)有人道主義，并不等于人道主義只能是資產(chǎn)階級(jí)的。如果說(shuō)人道主義是一種價(jià)值觀，那么人道主義就是一種普世的價(jià)值觀，人類普世的道德價(jià)值觀就是人類的歷史觀。人類普世的價(jià)值——人類的理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，就既是一種理想，也是一種道德價(jià)值。人類幾千年文明史上，人類人道主義理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾都是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，由主體的活動(dòng)組成，是人性、人的本質(zhì)、人的理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是主體和客體的內(nèi)在必然性聯(lián)系。所以歷史的發(fā)展與道德的發(fā)展是一致的，如果不一致，那只能是歷史退步，而不是歷史的進(jìn)步。歷史進(jìn)步以道德進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，道德進(jìn)步以歷史進(jìn)步為根本、動(dòng)力、基礎(chǔ)。真理是具體的、全面的。認(rèn)為道德尺度和歷史尺度不一致是由于把道德看成是全面的，而把真理看成是片面的。實(shí)際上片面的真理對(duì)應(yīng)于片面的道德，全面的道德要求全面的真理，二者在本性上是一致的。歷史尺度與道德尺度一致的基礎(chǔ)，在于人是歷史的主體。一方面，社會(huì)的本質(zhì)是人;另方面，人又不在社會(huì)之外，或凌駕于社會(huì)之上，而是在社會(huì)之中，成為社會(huì)的組成部分。社會(huì)和人的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，正好像任何事物的本質(zhì)都是事物的部分一樣。任何事物，都由現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)層次、部分組成。因此，我們既要反對(duì)那種否認(rèn)人是社會(huì)的本質(zhì)、把人看成只是社會(huì)的奴隸的觀點(diǎn)，又要反對(duì)那種認(rèn)為人在社會(huì)之上，人可以隨心所欲創(chuàng)造社會(huì)歷史的觀點(diǎn)，全面地、準(zhǔn)確地把握人和社會(huì)的關(guān)系、價(jià)值觀和歷史觀的關(guān)系。

　　用現(xiàn)代解釋學(xué)的眼光來(lái)看，馬克思主義與人道主義是否統(tǒng)一，青年馬克思與晚年馬克思是否一致，如果僅僅從馬克思的原話中找唯一正確的答案是不可能的，也是沒(méi)有意義的。關(guān)鍵是從本質(zhì)來(lái)看，從發(fā)展來(lái)看，科學(xué)與人道主義是一致的;如果馬克思主義是科學(xué)，馬克思主義與人道主義也應(yīng)該是一致的。如果過(guò)去不一致，那么在馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展中，也會(huì)一致起來(lái)。用整體的、發(fā)展的眼光看待馬克思主義，是我們對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度，是我們看待馬克思主義與人道主義關(guān)系的正確態(tài)度。人道主義就是馬克思主義的普適價(jià)值。

　　建構(gòu)完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系與實(shí)踐模式只能遵循人類文明發(fā)展、文化發(fā)展的普遍規(guī)律。在這個(gè)普遍規(guī)律中，小圓圈是中圓圈的濃縮，中圓圈是大圓圈的濃縮。濃縮不是等同，而是一環(huán)套一環(huán)的螺旋式上升、波浪式前進(jìn)，在肯定、否定、否定之否定中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。對(duì)稱文化完成了人類文化發(fā)展的大圓圈——對(duì)稱文化在當(dāng)代中國(guó)這塊土地上產(chǎn)生有邏輯與歷史的必然性。對(duì)稱文化是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化背景，也是解析與重建中國(guó)普適價(jià)值觀的范式參照。雖然“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，但中國(guó)走社會(huì)主義道路卻不是馬克思列寧主義在中國(guó)的簡(jiǎn)單移植，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化合乎邏輯的發(fā)展。傳統(tǒng)的“馬克思列寧主義”是不是科學(xué)，和中國(guó)要不要走社會(huì)主義道路并無(wú)必然聯(lián)系。真理是具體的而不是抽象的。我們之所以說(shuō)要使馬克思主義中國(guó)化，就是要以中國(guó)本身固有的文化為主體，吸收馬克思主義的精華，使之成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。同樣，價(jià)值、普適價(jià)值也不是抽象的而是具體的。中華傳統(tǒng)文化之所以能接納馬克思主義，就是因?yàn)轳R克思主義蘊(yùn)含了普適價(jià)值，馬克思主義所蘊(yùn)含的普適價(jià)值和中華傳統(tǒng)文化中的普適價(jià)值有著內(nèi)在的一致性。同樣，“自由、平等、博愛”作為概念，在中華傳統(tǒng)文化中比西方更早出現(xiàn)，西方資產(chǎn)階級(jí)抽象的自由、平等、博愛要成為普適價(jià)值，也必須尋找和中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的普適價(jià)值的共同點(diǎn)，使之成為通過(guò)空間展示體現(xiàn)時(shí)間發(fā)展的人類普適價(jià)值體系中合理的一環(huán)。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心機(jī)制是價(jià)值機(jī)制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值是平等，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值本質(zhì)是效益。平等是公平的本質(zhì)，公平是平等的展開;公平側(cè)重于分配領(lǐng)域，平等則是主體性的概

　　念。平等是比公平更深層次的范疇。如果說(shuō)，公平相對(duì)于效率而言，那么平等則蘊(yùn)含了公平與效率的一致。“法律面前人人平等”不僅是為了保證公平分配，更重要的，是為了保證社會(huì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，“社會(huì)主義核心價(jià)值是平等”與“社會(huì)主義核心價(jià)值是公平與效率的統(tǒng)一”是同一個(gè)命題。平等，不是結(jié)果平均，而是機(jī)會(huì)平等;機(jī)會(huì)平等，就是起點(diǎn)平等;起點(diǎn)平等，就是生存的機(jī)會(huì)平等、發(fā)展的機(jī)會(huì)平等、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)平等，就是貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一，權(quán)利與義務(wù)的對(duì)稱;就是“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。”(十八大報(bào)告)平等是對(duì)稱在社會(huì)領(lǐng)域的具體展開。如果說(shuō)，對(duì)稱是宇宙形成、產(chǎn)生、發(fā)展的根本動(dòng)力，那么平等就是人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性發(fā)揮和社會(huì)發(fā)展的最根本動(dòng)力。主體的價(jià)值規(guī)律就是平等的規(guī)律。平等的規(guī)律在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。在封建社會(huì)，由于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、封閉的小生產(chǎn)的狹小的生產(chǎn)規(guī)模，商品生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)，使平等沒(méi)有成為人們的自覺意識(shí)，追求平等沒(méi)有成為人們普遍的自覺行動(dòng)，因此不平等圍繞著平等上下波動(dòng)的周期較長(zhǎng)，有時(shí)甚至要幾代人才能顯現(xiàn)出來(lái)。這給人們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這條規(guī)律帶來(lái)了困難。但也不是完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)。中國(guó)農(nóng)民 “王候?qū)⑾啵瑢幱蟹N乎”的口號(hào)，佛教的“因緣論”、“報(bào)應(yīng)說(shuō)”，以及群眾的“吃虧是福”等，可以說(shuō)都是對(duì)平等規(guī)律的樸素的、帶有神秘色彩的反映。到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，等價(jià)交換成了人們的自覺原則，平等意識(shí)成了人們的自覺意識(shí)，追求平等成為人們的普遍的自覺行為。因而不平等圍繞著平等上下波動(dòng)的周期，顯得較短，且越來(lái)越短，向零點(diǎn)無(wú)限接近，因而比較容易使人們看到這條規(guī)律的存在，并較自覺地按其行動(dòng)。把勞動(dòng)和勞動(dòng)力看成商品，就是這條規(guī)律的直接體現(xiàn)。把勞動(dòng)力看成商品，使平等規(guī)律由通過(guò)人們的自發(fā)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，變成由通過(guò)人們的自覺行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。平等規(guī)律是通過(guò)人們的自發(fā)行為表現(xiàn)出來(lái)還是通過(guò)人們的自覺行為表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)周期是短還是長(zhǎng)，對(duì)于人的素質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的影響是不同的。前者可以使人由于認(rèn)識(shí)不到這條規(guī)律的必然作用而把大部分的時(shí)間和精力花耗到人際之間的大小戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪行為上面，而降低了人的主體性和阻礙、延緩了社會(huì)的發(fā)展。而后者可以使人意識(shí)到這條規(guī)律的強(qiáng)制作用，從而把提高自己的主體性變成自己的自覺行動(dòng)，即有利于主體素質(zhì)的提高，又推動(dòng)了社會(huì)更快發(fā)展。

　　民主是手段，平等才是目的。民主不是普適價(jià)值，平等才是普適價(jià)值。從直接現(xiàn)實(shí)性上看，文化大革命“打倒一切”侵犯人權(quán)，但從本質(zhì)上看，文化大革命是共產(chǎn)黨防止執(zhí)政后蛻化變質(zhì)成為新的統(tǒng)治階級(jí)走向人民的對(duì)立面而進(jìn)行的自我革命，恰恰體現(xiàn)了執(zhí)政黨追求社會(huì)平等的普適價(jià)值。雖然文化大革命犯了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的極左錯(cuò)誤，但反對(duì)官僚主義反對(duì)共產(chǎn)黨脫離群眾墮落腐敗的動(dòng)機(jī)和效果都是好的，說(shuō)文化大革命純粹是一場(chǎng)動(dòng)亂并進(jìn)而貶低毛澤東是錯(cuò)誤的。奧巴馬靠民主選舉上臺(tái)是美國(guó)人對(duì)金融危機(jī)暴露出來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)政治體制的致命缺陷的遮羞布，用所謂種族平等、人人平等的普適價(jià)值來(lái)掩蓋其制度的尷尬。可以說(shuō)，沒(méi)有這一場(chǎng)源于美國(guó)的全球性金融危機(jī)，奧巴馬根本不會(huì)當(dāng)選。奧巴馬當(dāng)美國(guó)人的總統(tǒng)也可以說(shuō)是時(shí)勢(shì)造英雄;奧巴馬也確實(shí)不負(fù)眾望，上臺(tái)后就在推銷普適價(jià)值的名義下，軟硬兼施要中國(guó)人為美國(guó)的金融危機(jī)買單。奧巴馬是美國(guó)人的工具和推銷員，奧巴馬的黑人身份是美國(guó)在中國(guó)搞顏色革命的旗幟。從美國(guó)逼迫人民幣升值、航母黃海軍事演習(xí)、挑唆日本挑起釣魚島事件、通過(guò)漢奸賣國(guó)勢(shì)力在我國(guó)推廣他們的“普世價(jià)值”，就是要通過(guò)政治的經(jīng)濟(jì)的軍事的手段來(lái)掠奪中國(guó)的財(cái)富，用中國(guó)60年發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成果來(lái)填補(bǔ)他們財(cái)政黑洞，把經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給中國(guó)人民。奧巴馬上臺(tái)是用民主這一形式上的平等來(lái)掩蓋實(shí)質(zhì)上的不平等。

　　平等與自由、民主不是通常所認(rèn)為的，是同一層次的概念。從邏輯上看，民主是自由的途徑，自由是平等的前提;相對(duì)于平等而言，民主與自由都是手段;平等是核心價(jià)值，民主與自由是圍繞這一核心價(jià)值展開的外圍價(jià)值。只有民主、自由與法制的對(duì)稱，才能使民主與自由走向平等，而不是走向平等的反面。所以對(duì)稱是重要的;離開對(duì)稱，民主、自由和法制只能走向自己的反面：民主和自由走向無(wú)政府主義，法制成了專制，它們都離平等漸行漸遠(yuǎn)。從歷史上看，在商品經(jīng)濟(jì)早期，自由與平等是同一的;隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越立體化、宏觀化，自由與平等逐步分離，以致經(jīng)濟(jì)主體的自由與平等的統(tǒng)一必須通過(guò)法制與政府的宏觀調(diào)控來(lái)實(shí)現(xiàn)，以化解各種“外部性”問(wèn)題對(duì)市場(chǎng)公正原則的干擾。所以，從邏輯和歷史兩方面來(lái)看，市場(chǎng)的基本原則是平等;認(rèn)為市場(chǎng)的基本原則是自由的觀點(diǎn)在特定的歷史時(shí)期是正確的，但在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)不合時(shí)宜。既然平等是目標(biāo)，自由、民主只是實(shí)現(xiàn)平等的手段，那么當(dāng)自由、民主同平等背離時(shí)，自由與民主就必須受到限制，以保障平等的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，如果剝奪自由與民主的同時(shí)又損害了平等，或就是為了損害平等而剝奪自由與民主，那這樣的社會(huì)就必須改革。

　　自由必須以民主與法制的對(duì)稱為中介，才有可能達(dá)到平等;只有平等，才有可能做到充分的自由;只有平等與充分的自由，才有完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而完全的自由，則以犧牲平等為前提;所謂完全的自由，就是官商勾結(jié)的自由、資本意志的自由、兩極分化的自由、剝奪人民的自由。新自由主義是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)旗號(hào)下的完全自由，而我們要的是以平等為核心的充分自由。有充分自由才有充分的競(jìng)爭(zhēng)，充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。充分自由與完全自由、充分競(jìng)爭(zhēng)與完全競(jìng)爭(zhēng)、完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與不完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們同新自由主義、市場(chǎng)原教旨主義的本質(zhì)區(qū)別。完全自由、完全競(jìng)爭(zhēng)的不完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則是不擇手段、弱肉強(qiáng)食，奉行叢林法則;充分自由、充分競(jìng)爭(zhēng)的完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則是平等，奉行人類普適價(jià)值。雖然二者的最終結(jié)果都是“優(yōu)勝劣汰”，但二者的本質(zhì)區(qū)別，就在于不同的原則造成的不同的起點(diǎn)與不一樣的過(guò)程。如果說(shuō)，在法制完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，新自由主義反對(duì)政府干預(yù)尚可以形成與政府對(duì)稱的一極，那么在法制不完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，新自由主義的完全自由競(jìng)爭(zhēng)則以資本和權(quán)力的結(jié)合為特征。他們反對(duì)政府干預(yù)是假，反對(duì)法律監(jiān)管是真;崇尚自由是假，無(wú)法無(wú)天是真。從“讓”一部分人先富起來(lái)到通過(guò)所謂“保駕護(hù)航”“使”一部分人先富起來(lái)，從理念到現(xiàn)實(shí)操作無(wú)不體現(xiàn)了以犧牲公平來(lái)保證效率，因而到處都可以看到權(quán)力與資本結(jié)合的影子，這也是造成廣大人民大眾仇富仇官的根源。如果說(shuō)新自由主義在西方還有合理的因素，那么把其移植到處于改革開放進(jìn)程中的中國(guó)，則只能使其異化為權(quán)貴資本主義、權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論工具，走向新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家本意的反面。

　　要把握普適價(jià)值，首先要探索人的多層次本質(zhì)。作為先天的人的本質(zhì)，是一個(gè)層次系統(tǒng)。這個(gè)層次系統(tǒng)的不同方面同社會(huì)的不同方面在特定時(shí)空條件下的具體結(jié)合，產(chǎn)生出人的不同的修養(yǎng)要求，得出不同的修養(yǎng)結(jié)果，凝結(jié)為人的不同素質(zhì)，體現(xiàn)為人的主體性的不同程度：或高、或低，或正面、或反面，或善、或惡。人的本質(zhì)有普遍、一般、特殊、個(gè)別四個(gè)層次。

　　普遍層次：根據(jù)熱力學(xué)第二定律，對(duì)稱是人和整個(gè)大自然共有的自然本質(zhì)，也是人的最深層的本質(zhì)。既然追求平等是人與大自然的共有本質(zhì)，因此它是無(wú)善無(wú)惡的。而平等對(duì)于人來(lái)說(shuō)最根本的，就是需要面前的平等。需要面前人的平等，又分為追求需要的權(quán)利面前人的平等和事實(shí)上需要得到滿足的平等兩方面。這兩方面，又分為強(qiáng)制和自覺兩種。原始社會(huì)這一方面的平等通過(guò)強(qiáng)制達(dá)到，和諧社會(huì)這兩方面的平等通過(guò)自覺達(dá)到。資本主義社會(huì)雖然做到了追求平等的權(quán)力面前人人平等(既所謂機(jī)會(huì)均等)，但不可能做到事實(shí)上的平等。封建社會(huì)和奴隸社會(huì)，則連權(quán)利面前人人平等都做不到。

　　一般層次：人和生物界共有的自然本質(zhì)：靠自然界現(xiàn)存的東西來(lái)生存。因此必然產(chǎn)生互相爭(zhēng)奪和殘殺，社會(huì)奉行叢林法則，人的本質(zhì)是惡。西方配置經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的選擇理論、自私的“理性經(jīng)濟(jì)人”理論、完全競(jìng)爭(zhēng)理論、腐敗是社會(huì)發(fā)展的潤(rùn)滑劑理論就是這一層次本質(zhì)的反映。

　　特殊層次：人的社會(huì)本質(zhì)，既是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊本質(zhì)，又是整個(gè)人類社會(huì)共有的本質(zhì)。人不但可以依靠自然界現(xiàn)存的東西生存，而且可以創(chuàng)造出自然界所沒(méi)有的東西來(lái)滿足自己的需要。因此，在這個(gè)層次，人的本質(zhì)是創(chuàng)造。有了創(chuàng)造能力，人們就不但有必要、而且有可能聯(lián)合起來(lái)，互相合作。所以人性是善的，可以而且也應(yīng)該做到“自由、平等、博愛”。

　　人的“創(chuàng)造理性”高于“選擇理性”;形象地說(shuō)，配置經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“理性”只能在地震到來(lái)后選擇逃出樓房還是躲在桌子底下，再生經(jīng)濟(jì)學(xué)家善于思考能否預(yù)測(cè)地震，能否把房屋設(shè)計(jì)的不容易倒塌，萬(wàn)一倒塌時(shí)怎樣使人不至于馬上喪生，有足夠的生存空間使遇難者可以活著等到救援的到來(lái)。“創(chuàng)造理性”與“選擇理性”的區(qū)別，決定了投資與投機(jī)、配置型經(jīng)濟(jì)與再生型經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展與不可持續(xù)發(fā)展的區(qū)別。

　　個(gè)別層次：在私有制(包括生產(chǎn)資料私有制和生活資料私有制)社會(huì)，因社會(huì)產(chǎn)品有剩余又有不足，不但不能做到需要滿足的事實(shí)面前人人平等，而且甚至連追求的權(quán)利面前都不能做到平等。人類除了互相合作的一面以外，還有互相爭(zhēng)奪的一面。因此人性是善惡混。但互助合作的一面是更為深層的本質(zhì)，它們雖然共同發(fā)生作用，但由于每個(gè)人的環(huán)境、地位、能力、修養(yǎng)不同，所以它們?cè)诓煌娜松砩嫌胁煌拇钆洌褂械娜吮憩F(xiàn)出更多的互相合作的屬性，有的人表現(xiàn)出更多的互相爭(zhēng)奪的屬性。前者，我們稱他為“好人”;后者，我們稱他為“壞人”。“人類理性”高于“個(gè)人理性”，合作理性高于自私理性。地震抗災(zāi)活動(dòng)中企業(yè)的捐贈(zèng)行為可以看出，信息社會(huì)，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、社會(huì)行為已經(jīng)透明化，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任心與社會(huì)效益已經(jīng)成為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的必要保證。那些不會(huì)負(fù)起與自己企業(yè)規(guī)模相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任的企業(yè)，其在社會(huì)公眾中的形象將打折扣，其后續(xù)發(fā)展將受到嚴(yán)重影響。這已經(jīng)超出了企業(yè)公關(guān)戰(zhàn)略的范疇，而進(jìn)入企業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)融為一體的境界;而所謂的“捐贈(zèng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，只能作為二者統(tǒng)一的中介與紐帶，才能得到合理的定位。同時(shí)，像地震這樣大的自然災(zāi)害，只能通過(guò)政府力量才能救災(zāi)與組織災(zāi)后重建工作，才能使損失降到最低限度，并以最快速度恢復(fù)生產(chǎn)。這說(shuō)明：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離只是歷史的產(chǎn)物，知識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期二者將得到統(tǒng)一。

　　人的上述四個(gè)層次的本質(zhì)是共同起作用的。其中，前面的決定后面，后面的包含前面。如果只有惡，那么人類社會(huì)就只能是由無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)組成的互相殘殺的大小戰(zhàn)場(chǎng)，任何創(chuàng)造性活動(dòng)都不可能進(jìn)行，人類社會(huì)一天都不能存在，那么人類社會(huì)自原始社會(huì)解體以后只能歸于滅亡。如果只有善，使社會(huì)發(fā)揮出更大的功能，生產(chǎn)力水平提高得更快，最終使人的創(chuàng)造性本質(zhì)得到充分實(shí)現(xiàn)，使之成為人的唯一現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。但這在現(xiàn)實(shí)中只能是一種理想。

　　人的四個(gè)層次本質(zhì)的矛盾，是人的理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。這個(gè)矛盾使人的理想和現(xiàn)實(shí)、深層本質(zhì)和淺層本質(zhì)不對(duì)稱。揚(yáng)棄這個(gè)矛盾，使人的理想和現(xiàn)實(shí)、深層本質(zhì)和淺層本質(zhì)從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　性無(wú)善無(wú)惡→性善→性惡→性善惡混，是人的四層次的本質(zhì)。它們是人的一切行為的內(nèi)在根據(jù)，提供了人的各種行為的可能。但哪一種行為可能成為現(xiàn)實(shí)，取決于外部條件。這外部條件最根本、最主要的是社會(huì)政治制度，其次是道德環(huán)境、輿論環(huán)境。當(dāng)社會(huì)政治制度、道德環(huán)境、輿論環(huán)境有利于人善的本質(zhì)外化為行為時(shí)，人的善的本質(zhì)就外化為行為的現(xiàn)實(shí)，那么人就成了好人;反之，當(dāng)社會(huì)制度、道德輿論環(huán)境有利于人的惡的本質(zhì)外化為行為時(shí)，人的惡的本質(zhì)就外化為行為的現(xiàn)實(shí)，那么人就成了壞人。當(dāng)然，社會(huì)制度、道德輿論環(huán)境是歷史的、具體的、可變的，因此人的本質(zhì)的外化也是歷史的、具體的、可變的。好人和壞人可以轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的條件就是外部環(huán)境的變化。不管怎樣變化，好人總是有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　在異化社會(huì)里，人與人之間的利益的一致是相對(duì)的，不一致是絕對(duì)的;在非異化社會(huì)里，人與人之間利益的一致是絕對(duì)的，不一致是相對(duì)的。但無(wú)論相對(duì)的不一致，還是絕對(duì)的不一致，都不可能是完全的一致;無(wú)論一致還是不一致，人的出發(fā)點(diǎn)都是他們自己。因此，任何條件下，以自己為目的、他人為手段是絕對(duì)的;以他人為目的、自己為手段是相對(duì)的。每個(gè)人都是相對(duì)獨(dú)立的生物個(gè)體，有著相對(duì)獨(dú)立的生物、生理需要;每個(gè)人都不僅有必要、而且有可能成為相對(duì)主體，但任何人都只有經(jīng)過(guò)主觀努力即修養(yǎng)，才能使這種成為相對(duì)主體的必然性成為現(xiàn)實(shí)性。修養(yǎng)，是人成為相對(duì)主體的必要條件。價(jià)值尺度與道德尺度的統(tǒng)一是一個(gè)主體與客體相互作用的歷史過(guò)程。到了社會(huì)化大生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，由于人與人之間交往的日益頻繁，等價(jià)交換成了人們的自覺原則，平等意識(shí)成了人們的自覺意識(shí)，追求平等成為人們的普遍的自覺行為，不平等圍繞著平等上下波動(dòng)的周期越來(lái)越短，向零點(diǎn)無(wú)限接近。把勞動(dòng)看成商品，就是這條規(guī)律的直接體現(xiàn)。把勞動(dòng)力看成商品，使這條規(guī)律由通過(guò)人們的自發(fā)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，變成由通過(guò)人們的自覺行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。和諧素質(zhì)，就是把自己看成是社會(huì)主體、看成是創(chuàng)造者、看成是勞動(dòng)力、看成是平等交換的主體的素質(zhì)，就是貢獻(xiàn)與索取、權(quán)利與義務(wù)相對(duì)稱的素質(zhì)，就是自由、平等、博愛的素質(zhì)。此時(shí)平等就成為人類的普適價(jià)值。

　　普適價(jià)值研究不排除代表人的不同層次本質(zhì)、不同階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，關(guān)鍵是要對(duì)各種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行合理定位，對(duì)它們的合理性做出合理證明。不同意識(shí)形態(tài)之間之所以水火不容、難以融合，一個(gè)主要的原因是由于利益機(jī)制。經(jīng)濟(jì)全球化也是人類經(jīng)濟(jì)利益的趨同化，對(duì)意識(shí)形態(tài)重新定位，就是變政治意識(shí)形態(tài)為經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)。如果說(shuō)，政治意識(shí)形態(tài)是狹義的、階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，那么經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)則是廣義的、人類的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)人類化的前提，是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式背后的意識(shí)形態(tài)人類化。重新定位意識(shí)形態(tài)，把政治意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)人類化、實(shí)現(xiàn)普適價(jià)值的必要步驟。而只有使配置經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樵偕?jīng)濟(jì)學(xué)，才能使經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)有與之對(duì)稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。與經(jīng)濟(jì)全球化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相伴隨的是經(jīng)濟(jì)帝國(guó)化;國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間政治意識(shí)形態(tài)已逐步被經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)所代替，經(jīng)濟(jì)取得了君臨一切的地位。這為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換提供了客觀要求。如果說(shuō)，配置經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)家之間生存競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么要建立和諧世界，在世界范圍內(nèi)對(duì)稱發(fā)展、和諧發(fā)展就必須以再生經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的邏輯與歷史是一致的;中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立必須放在知識(shí)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化的背景條件下來(lái)把握，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建構(gòu)與經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的運(yùn)用必須是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的邏輯、經(jīng)濟(jì)客體發(fā)展的邏輯與經(jīng)濟(jì)人性發(fā)展的邏輯、中國(guó)發(fā)展的邏輯與人類社會(huì)發(fā)展的邏輯的碰撞、揚(yáng)棄與融合的結(jié)果。中國(guó)改革與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立要求整體論思維方式，只能把改革開放發(fā)展與人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合在一起，這就為建立普適價(jià)值觀打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的還原論的思維方式，決定了它們所謂的“宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”都只是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)某個(gè)局部領(lǐng)域、某個(gè)層面的反映，只是微觀的、局部的、抽象的“真理”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是特殊的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，不可能成為普適價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，但我們完全可以從中提升出一般的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，屬于全人類的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有以一般經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義才是真正的科學(xué)社會(huì)主義。只提出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，而未提出社會(huì)主義的具體模式，只是一種描述性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是一種規(guī)范性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系從邏輯和歷史兩方面對(duì)它們合理定位，通過(guò)對(duì)它們的相容實(shí)現(xiàn)對(duì)它們的超越。對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)，是超越階級(jí)、揭示人類經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)從主客體關(guān)系出發(fā)揭示了人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范性與實(shí)證性的統(tǒng)一，為建立普適價(jià)值觀奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

　　普適價(jià)值觀應(yīng)該成為方法論，成為邏輯與歷史兩方面融合左右、超越中西、提升意識(shí)形態(tài)、使意識(shí)形態(tài)科學(xué)化的方法論。如果說(shuō)“普世價(jià)值”觀是西方資產(chǎn)階級(jí)抽象片面不科學(xué)帶有欺騙性的意識(shí)形態(tài)，那么“普適價(jià)值”觀就是人類具體完整科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。只有使意識(shí)形態(tài)科學(xué)化，才能掃除普適價(jià)值觀的障礙，為建立一般的人類的普適價(jià)值觀打下基礎(chǔ)。從普適價(jià)值的歷史眼光來(lái)看，資本主義是不完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義是完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自我完善，就成了社會(huì)主義;當(dāng)社會(huì)主義吸收了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成果，就成了成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。資本主義與社會(huì)主義本來(lái)就是同一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段而不是根本對(duì)立的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也是人類意識(shí)形態(tài)，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和人類意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一起來(lái)的紐帶是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)是大陸與臺(tái)灣之間，中美、中日之間，為了各自的經(jīng)濟(jì)利益求同存異、相互融合的基礎(chǔ)。在這種融合的過(guò)程中，資本主義逐步被社會(huì)主義所代替是大勢(shì)所趨，順之者昌、逆之者亡。在這里，“資本主義逐步被社會(huì)主義所代替”的命題與其說(shuō)是政治意識(shí)形態(tài)，還不如說(shuō)是經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)是通過(guò)政治意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)。從普適價(jià)值的邏輯眼光來(lái)看，社會(huì)主義好還是資本主義好的問(wèn)題，本質(zhì)上不應(yīng)該是政治意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，而是建立怎樣的政府、政府怎樣做才對(duì)市場(chǎng)、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)人的發(fā)展有利的問(wèn)題。計(jì)劃調(diào)控與市場(chǎng)調(diào)控，都是政府宏觀調(diào)控的手段;公有制與私有制，是政府采取不同調(diào)控手段所賴以進(jìn)行的產(chǎn)權(quán)法律關(guān)系基礎(chǔ)。如果以公有制為基礎(chǔ)，計(jì)劃調(diào)控會(huì)更加得心應(yīng)手;如果僅以微觀調(diào)節(jié)為手段，私有制可能會(huì)更有效。不同的發(fā)展觀會(huì)牽涉到不同人的利益，但既使是同一種發(fā)展觀中的不同政策，也都會(huì)關(guān)系到不同利益集團(tuán)的利益調(diào)整。改革開放以前的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)——馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和改革開放以后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)——新自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都有這樣的政治意識(shí)形態(tài)色彩。政治意識(shí)形態(tài)容易走極端，陷入“非此即彼”的思維方式。不是社會(huì)主義就是資本主義，不是私有化就無(wú)真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);真正的社會(huì)主義必須割資本主義尾巴，真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須排除政府干預(yù)，等等，都是這種政治意識(shí)形態(tài)的寫照。這種政治意識(shí)形態(tài)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)只有片面的真理，在整體上都是錯(cuò)誤的。而中國(guó)改革開放前后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰都是這樣的政治意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它們相互之間的互相攻擊本身就構(gòu)成了一道對(duì)稱的風(fēng)景線。發(fā)展觀政治意識(shí)形態(tài)化對(duì)形成科學(xué)的發(fā)展觀與形成科學(xué)決策并無(wú)好處，應(yīng)該找出隱藏在不同政治意識(shí)形態(tài)、不同發(fā)展觀背后的普適價(jià)值觀。只有徹底拋棄政治經(jīng)濟(jì)學(xué)線性思維方式的桎梏，把經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治意識(shí)形態(tài)的束敷中解放出來(lái)，才能從中國(guó)的改革開放實(shí)踐中總結(jié)出普適價(jià)值，然而又用這種普適價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，使之得到更快的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　1、毛澤東選集 人民出版社 1991.6

　　2、鄧小平文選人民出版社 1994.10

　　3、黨的十八大文件匯編 黨建讀物出版社 2012.11

　　4、《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，人民出版社，2013.11

　　Chinese traditional culture and universal values

　　Shiqing Chen

　　China Academy of Management Science Hong Kong Wantong international network chain Beijing 102400

　　Abstract：The value differs from the universal values. The value is in the abstract, the value is specific. market fundamentalists to the law of the jungle would say that it is a universal value, and the value can only be equality for all. The value is different class, different nationalities, and different countries, the different historical periods of the different values that are included in the common value. The cultural ways of thinking about social nature and social laws, and to the social phenomenon in the whole system, and a consistent view of the thinking is to study the value of the methodology。

　　Keywords: Universal values，The value，Cultural ways of thinking，F(xiàn)airness and justice，The humanitarian

　　作者簡(jiǎn)介

　　陳世清：對(duì)稱哲學(xué)、對(duì)稱邏輯學(xué)、對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)稱管理學(xué)、對(duì)稱管理模式、和諧管理模式、創(chuàng)業(yè)型管理模式的創(chuàng)立者，把管理學(xué)與成功學(xué)相結(jié)合、創(chuàng)立管理成功學(xué)與成功管理學(xué)的開山鼻祖。他擁有自己的哲學(xué)范式、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和中國(guó)人第一個(gè)自己原創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系、管理學(xué)體系、擅長(zhǎng)跨學(xué)科研究而在學(xué)術(shù)上自成一家，曾出版《經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的哥白尼革命》等五十多部著作，并公開發(fā)表數(shù)十篇經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)論文，論文多次轉(zhuǎn)載并多次獲獎(jiǎng)。他還是縱深學(xué)科、五度空間理論、再生經(jīng)濟(jì)學(xué)、和諧經(jīng)濟(jì)學(xué)、幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類二次創(chuàng)業(yè)理論、知識(shí)運(yùn)營(yíng)學(xué)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、名牌經(jīng)濟(jì)學(xué)、共有制理論等經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)始人，致力于在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)理論和實(shí)踐兩方面做出創(chuàng)新性成果，被稱為“中國(guó)的愛因斯坦”、真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其創(chuàng)立的對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為結(jié)束了人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的史前史，是人類經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的革命。

　　對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生確立了中國(guó)改革開放發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)。

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