網友太行一石2012年12月27日夜已經對童大煥“中國不脫毛就永遠是原始社會”的言論進行了抨擊，稱之為“齷齪大作”。此外還有許多人對這個觀點進行了批判，下面筆者談談自己的看法。

　　首先，一見到童大煥“中國不脫毛就永遠是原始社會”的標題，我就認為，童大煥這個人雙關語技巧已經練得爐火純青，想必其其它文學手法也相當了得，所以這能夠成為他的簡介中說他的作品入選《中國當代文學作品精選》(1949-1999)等眾多選本的原因之一。由于筆者對其作品從未讀過，所以不敢妄下結論;單從其“中國不脫毛就永遠是原始社會”的標題上說說筆者的感覺。

　　“脫毛”本是人類從“史前”“非人”社會向“人類社會過渡”的過程中必不可少的環節。人類不“脫毛”，就是“猿猴”，至多是“猿人”，還不能稱為“真正的人”。要想成為“真正的人”，進入真正的“人類社會”，就必須把“猿人”的毛褪掉。從歷史上看，這是一種毫無疑問的正確結論。

　　但是，童大煥的真正意思并不在此。否則，就不叫“雙關語”了。雙關語的真正意思是用一種不一定有現實意義的語言表達另一種有現實意義的意思，可以稱之為“借尸還魂”。從文章的內容上看，作者“脫毛”則是指借“人類社會從猿猴、猿人脫掉身上的毛開始”，表達“中國只有去除、擺脫毛澤東思想的影響，才能走出貧窮、愚昧、落后和劣等民族的史前社會，獲得發展和進步”。筆者認為，童大煥的高超語言技巧可能用錯了地方，如果他還是中華民族一員的話。

　　針對這一點，筆者要講的是民族的優劣性和生存能力。西方國家說，他們是優秀民族，其他民族都是劣等民族，應該消滅。因此，他們把印第安人消滅了，把土著澳大利亞人消滅了，今天還要消滅中華民族，明天還要消滅阿拉伯民族，斯拉夫民族……。我們雖然不承認自己是“劣等民族”，但我們很少研究西方所說的“優秀民族”與“劣等民族”的區別是什么。筆者曾經比較過，“優秀民族”其實與“劣等民族”的區別并不多：1、“優秀民族”勇于走出自己原來的生活天地抓住一切機會向外進行殖民，開拓新的生活基地，甚至不惜冒險。與之相比較，中國在明朝時就已經具有歐洲人在一個世紀后才具有的向海外開拓的能力，但沒有這樣做。僅此一點，中國人就足以被西方人看作“劣等民族”——生存開拓意識不強嘛!2、“優秀民族”取得財富不依靠勞動生產，而是以侵略掠奪其他民族為主。查一下西方民族的發展歷史就清楚這一點，再看一下近代中國遭遇的侵略和掠奪史更清楚這一點——“優秀民族”與“劣等民族”的區別表現就出來了。3、如果“劣等民族”影響了“優秀民族”的殖民或不愿順利地把自己的財富交出，“優秀民族”可以毫不猶豫地把這個“劣等民族”從地球上清除掉。查一下印第安人和澳大利亞土人的滅絕史就知道這一點。

　　知道“優秀民族”的“優秀”表現在哪里了嗎?侵略、掠奪和殺戮其他民族就是“優秀民族”的特征。沒有這個特征反而遭遇其害的中華民族由此變成“東亞病夫”，難道不是“劣等民族”么?

　　一些人可能不認為這個說法有道理，因為按照我們儒家傳統思想的宣傳，要“與人為善”，我們的民族和國家因而也十分厭惡侵略、掠奪和殺戮，所以自己更不能對別的民族這么做，今天甚至連反抗也不能，因為那樣就“不和諧”了。筆者認為，這可能會成為一個問題。下面筆者從地理區域內的生物遷移與生態平衡方面說明一下。

　　生物學上，一個封閉的區域里，物種之間經過長期的磨合，互相之間都沒有對其他生物的致命威脅，食物鏈穩定，各物種也發展穩定，這叫做生態平衡。但是，如果有一個新的物種突然進入，就有可能打破原有的平衡。如果新進入的這個物種沒有天敵，它的發展就可能特別快，嚴重擠壓當地的生存空間，甚至將與它共用生存資料的當地生物所應該使用的生存資料消耗殆盡，導致這些當地生物瀕臨滅絕。更為嚴重的是，這些新物種可能以當地某些生物為食物，這些生物則可能遭遇滅頂之災。這個過程叫做“生物入侵”，它一直持續到不適應新環境的物種滅絕了，余下的物種互相制衡達到新的平衡。

　　自然界如此，人類社會未償不是如此。近代以來西方國家鼓吹的叢林規則、優勝劣汰就是這種思想的表現。隨著15世紀新航路的開辟，世界上幾個互相隔離和封閉的文明區域聯合成一體了，各種文明也互相交融了。在各種文明的相互交往中，各種文明的生命力強弱也表現出來了。生命力強弱的標志是什么呢?就是能否適應新的環境，在新的環境中迅速發展壯大。生命力強的文明，就會迅速占領其他文明區域，或者在共同的文明區域中占據較大的生存空間和發展資料;生命力弱的文明，就可能在新的環境中不能守護自己的文明區域和發展資料，被其他民族侵吞，甚至在自己的文明區域和發展資料被掠奪完后連自己也被其他民族滅絕。

　　印第安人在歐洲人500年前進入美洲之前據信有8千萬到1.2億，比當時中國明朝的8500萬還多將近一半，整個歐洲的人口也沒有印第安人多，而滅絕它的盎格魯撒克遜人當時總數只有400萬，即只有印第安人總數的二十到三十分之一，而且去美洲的只是其中很小很小的一部分，就把印第安人滅掉了，印第安人的家園也變成了盎格魯撒克遜人的家園，二百多年后建立了美利堅合眾國。因此說，物種的生命力與物種的數量沒有絕對關系。200年前，盎格魯撒克遜人又到了澳大利亞，結果，土著澳大利亞人也慘遭滅絕，其家園也變成了盎格魯撒克遜人的家園。

　　歐洲民族之所以在全球文明區域聯結到一起后迅速發展壯大，主要利益于它們海洋國家的文化特征。在長期的歷史變遷中，海洋國家的人們形成了崇尚冒險，追求機遇，善于把握全局，團結對敵，實行控制，為此甚至不擇手段，無所不用其極的特征。而內陸國家則崇尚安穩，和諧，崇尚仁義禮智信，平等相處。“仁者樂山，智者樂水”，“仁者”文化是內陸國家的特征，“智者”文化是海洋國家的特征。中國文化是典型的“仁者文化”，西方文化則是典型的“智者文化”。仁者文化具有惰性，有散漫，邋遢的特征，缺乏開拓冒險精神;智者文化則因冒險征服而獲得巨大成功更助長了冒險征服的精神。這就是歐洲國家為什么不停地進行侵略和掠奪而亞非拉國家和民族長期遭受侵略和掠奪的原因。

　　從生物入侵的理論上講，生命力旺盛的民族也需要不斷增加生存資料和空間。這說明，歐洲民族的生命力確是比較強大。然而，就在歐洲人即將把全世界收入囊中，建立全球霸權的時候，東方民族出現了一個偉人，阻止了這個進程。這個偉人就是中華人民共和國的締造者毛澤東。他對中國文化進行了戰略性改造，為中國文化添加了新的、專門用于抵抗外來民族侵略和掠奪的新型基因，并利用改造了的文化武裝中華民族，打退了歐洲民族的侵略和掠奪進程。

　　那么，毛澤東對中國文化的戰略改造內容是什么呢?主要是將主導中國封建社會幾千年的儒家思想“三綱五常”中的“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)改造為“男女平等”、“人人平等”、“官民平等”、“婦女能頂半邊天”;將“五常”(仁義禮智信)改造為 “人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人”，朋友來了有好酒，豺狼來了有獵槍!分清敵友，你既要來侵略我，我就要反擊!

　　通過這個改造，中華民族終于從“劣等民族”轉化為“優秀民族”，自立于世界強大民族之林。今天，一些人之所以要求中國“脫毛”，則是為了讓中國人民去掉毛澤東為我們添加的專門用于抵抗外來民族侵略和掠奪的新型基因，讓我們重新淪為“劣等民族”，好被“優秀民族”消滅，為歐洲民族的繼續發展讓路，其用心極其險惡。

　　中國同胞們!中華民族的子孫們!要擦亮你的眼睛，拒絕“擺脫毛澤東思想”，拒絕丟掉毛澤東為中華民族添加的優秀基因，拒絕丟掉制衡外來民族入侵的文化思想，拒絕退回到“劣等民族”的境地，永遠自立于世界強大民族之林!

　　毛澤東對中國文化的戰略改造

　　——從孔子雕像問題說起

　　孔子雕像2011年初進天安門廣場一事轟動一時。

　　2011年1月11日，天安門廣場東側原中國革命歷史博物館、現國家博物館門口突然出現了一尊孔子青銅塑像，高7.9米，下面的大理石基座高1.6米，加到一塊是9.5米，象征著“九五之尊”。面朝長安街，斜對面就是毛澤東畫像。正如國家博物館館長所說，該銅像鄰近長安街和故宮的地理位置有助于展示其在政治上和文化上所具有的重大意義。

　　那么，孔子的政治學說在今天又有什么意義?孔子能否代表今天的中國文化?中華文明的精髓是什么?廣大的中國人民是如何看待孔子?這是一個很重要的問題。

　　我們必須知道，孔子創立的儒家文化雖然在中國幾千年的封建社會中一直占主流地位，但在遇到西方叢林文化后就徹底喪失了生命力，已經導致包括中國在內的絕大多數東亞國家陷入歐美列強的欺凌蹂躪之下，顯示出這種文化不適應全球化時代中西文化交融的形勢，它的落后性或缺陷已經充分暴露出來。

　　對中國或亞洲歷史稍有了解的人都明白，儒家文化就是以謙讓忍耐為美德的“仁者”文化。“仁者樂山，智者樂水”。“仁者”文化崇尚安穩，和諧，平等相處，崇尚仁義禮智信，是內陸國家的特征;“智者”文化崇尚變化，追求機遇，善于把握全局，實行控制，為此爾虞我詐，相互欺騙，甚至不擇手段，無所不用其極，是海洋國家的特征。

　　儒家學說的主要內容是什么呢?可以歸結為四個字：“三綱五常”。哪“三綱”?君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。什么意思?君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡，丈夫是妻子的主宰，男人可以有三妻四妾，嫖娼玩弄女人，女人作為男人的玩物，還得立貞節牌坊。同時要求女人要有“三從四德”：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子;婦德、婦言、婦容、婦功(專門為女人規定的品德、辭令、儀態、女工)。在中國無產階級社會主義革命的過程中，在毛澤東“男女平等”、“人人平等”、“官民平等”、“婦女能頂半邊天”的歷史潮流沖擊下，這個“三綱”已經被扔進歷史的垃圾堆。

　　“五常”是什么意思?仁義禮智信。“克己復禮以為仁”，克制自己，仁義禮讓，誠信中庸。可以說，在中華文明內部，儒家思想是完全可以行得通的，這也是孔子思想在中國兩千余年封建社會中長盛不衰的原因。但是，這種思想一旦遭遇“智者”文化或弱肉強食的資本主義叢林規則，就會如誠實禮讓的綿羊遇上兇猛殘暴的虎狼一樣，迅速遭遇失敗。這也是中國在近代被西方列強多次蹂躪、侵略掠奪、被燒殺奸淫擄掠、慘不忍睹，先后與22個國家簽訂745個不平等條約的根本原因。直到毛澤東為我們制定了一套新的文化規則，才擺脫了這種被動局面。毛澤東為我們制定的新規則是什么呢?最突出的一點就是1939年毛澤東在《和中央社、掃蕩報、新民報三記者的談話》中表明的中國共產黨對這些事件的嚴正立場：“人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人”。朋友來了有好酒，豺狼來了有獵槍!要分清敵友。你既要來侵略我，我就要反擊!

　　對友好的人友好，對公正的人公正，對溫和的人溫和，對強橫的人強橫，“朋友來了有好酒，豺狼來了有獵槍”，削弱敵人，強大自己，既以其人之道，還治其人之身。中國人民是在“人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人”的規則下，用“血債要用血來還”的堅定態度才建立了新中國、重新站起來的。

　　印第安人和土著澳大利亞人為什么被天花滅絕?因為他們沒有抵抗天花的基因。中國傳統文化為什么抵抗不了西方叢林文化的襲擊?因為缺乏對侵略和掠奪行為的反制思維。可以說，毛澤東確定的“人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人”規則是對中國“三綱五常”為統帥的“仁者”傳統文化的戰略改造，等于給中國傳統文化鍥入了一個抵御和反擊叢林文化的新型基因，并因此將主導中國封建社會幾千年、以“仁者”為特征的儒家文化改造成為能夠應對西方叢林規則的“智仁”并重型的新文化，等于對主導中國封建社會幾千年、以“仁者”為特征的儒家中國傳統文化和中華文明進行了歷史性的戰略升級。正是因為這個升級，才使得中華文明適應了全球化時代的文明特征，在經歷幾百年的衰敗后浴火重生，重放光芒，并一舉打破了兩個世界性國家的戰爭紀錄：中國自1840年鴉片戰爭以來戰無不敗的紀錄和美國自1775年獨立戰爭以來戰無不勝的紀錄，并改變了中國“東亞病夫”任人宰割和蹂躪的處境，將處于水深火熱之中的中華民族從亡國滅種的邊緣拯救出來，為中國這一世界上最古老又最龐大的國家恢復了獨立，贏得了地位，讓中華民族重新屹立于世界強大民族之林。

　　那么，把孔子像安放在天安門廣場這樣一個政治敏感地區，不是要逆轉中國文化從儒家“三綱五常”封建傳統為主流的“仁者”文化向適應西方叢林規則的“智仁兼顧”型文化的戰略轉變嗎?不是要復辟孔子那一套讓中國陷入被西方列強隨便踐踏蹂躪、侵略掠奪、燒殺奸淫擄掠、慘不忍睹狀況的規則嗎?不是要對外賣國投降、讓中國重新淪為西方列強的殖民地、任人宰割殺戮嗎?其險惡用心是不言自明的。

　　今天，中國國力應該比解放初大大增強，但對外國的欺壓和侵略(比如轟炸南聯盟我大使館、在南海撞毀我飛機、瓜分我南海、分裂我新疆、西藏和臺灣地區等)卻找各種借口予以默認，廣大中國人民實在看不過去，于是創造了“被弱小”的詞語進行諷刺。

　　那么，難道政治精英們不知道人民會反對嗎?肯定知道。但他們認為，自己手里掌握著國家機器，誰敢反對就暴力鎮壓!這表明了政治精英準備對內大規模施行法西斯專政的狂野心態。但是，歷史的潮流不是以某些人的意志而改變的。由于遭到全國人民的強烈抨擊，孔子在這里只呆了100天，于4月20日被移走。

　　作為中國歷史上的一位文化名人，孔子的塑像不是不可以豎立，但是，怎樣豎立，立在哪，則是需要考慮其情況的。孔子作為一個教育家，其教育思想至今仍然是有價值的，因此在教育部、學校之類的地方豎立孔子雕像完全合適。但是，其政治主張已經過時，在今天的世界中對國家民族的發展有害，就不能隨便在政治場合標榜他了。否則，就可以說是陰謀復辟，居心叵測。

　　毛澤東對中國文化的改造內容很多，比如忠信愛國、民族平等、男女平等、官民平等、為人民服務，公平正義、和平共處、勤儉向上、勇敢堅強、反殖反霸、國際主義，等等。這些內容體現在他的著作之中，歸結起來就是毛澤東思想。20世紀60年代，《毛主席語錄》譯本的數量之多使《圣經》也黯然失色。毛澤東思想代表世界歷史的發展方向，世界許多國家和地區都有毛澤東塑像和毛澤東研究機構。

　　實際上，目前為止的中國歷史上，對促進社會進步的積極影響能夠超越孔子的，恐怕只有毛澤東一人。外國人說：“毛澤東在他的有生之年聞名于中國以外的世界，在中國3000年的歷史上絕無毛澤東這樣的人物。” 英國著名學者約翰·列農說：“很多國家人民在某種意義上是把毛澤東作為他們的精神圖騰”相待的。

　　中國近年來在海外不少國家設立了孔子學院，企圖把孔子作為中華民族5000年文明的軸心，把儒家文化當作中國文化的品牌。截至2008年底，已建孔子學院近300家。孔子學院在海外已成為傳播中華文化的渠道，成了中國面對世界的一張名片，孔子也被當作中華文明的象征符號。但孔子為代表的儒家文化的落后性或缺陷已經暴露出來，不再適應中西文化交融的時代，不再能夠代表今天的中國文化，不再適應叢林文化為主流的現代社會。經過毛澤東改造的中國文化適應了全球化時代，已經成為中國未來文化的戰略基軸。

　　今天，我們應該高瞻遠矚，擺脫鼠目，認識、肯定和堅持毛澤東對中國文化的改造成果，反對任何復辟孔子儒家思想的倒行逆施。大力宣傳毛澤東思想，在國內和海外設立毛澤東學院，把毛澤東樹立為中國文化在國內和海外的代表，把毛澤東思想打造為中國文化的品牌。這樣做就是堅持中國文化的未來，堅持中華民族的未來，在全球化時代讓中國文化、中華文明發揚光大，煥發新的生機，創造新的輝煌。

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